论杜甫之悲剧人生
杜甫,我读懂了你
杜甫，我读懂了你八一班：陈友欢夜阑人静，忙碌一天的人们都已经入梦乡，唯有我精力冲沛，躺在床上辗转反侧难以入睡，于是拿本《杜甫全集》细细品味，竟也读出了一丝韵味，我似乎有种感觉，我读懂了杜甫。
杜甫，一个前不见古人，后不见来者的旷世奇才，被誉为“诗圣”。
他，有着非凡人所不能及的才华横溢，但铸成他人生悲剧的根源也许正是他的非凡才华！他青年时代就胸怀凌云壮志，满怀鸿鹄之志，“会当凌绝顶，一缆众山小”便是最好的明证。
他日夜期盼着有朝一日能够得到天子的赏识，实现他那年少轻狂的理想，实现他的“政君尧舜上，再使风淳朴”的幻想。
困守在京城长安整整十年，他终究没遇上伯乐，理想变成了幻想，“骑马十三载，旅食京华春。
朝扣富儿门，莫随肥马沉”的委曲求全，便是最好的见证。
最终也只是“残杯与冷炙，到处潜悲辛”罢了，内心也因此变得异常苦闷压抑。
他想得到别人的同情与垂怜，想“救世主”帮他一把，但这样的可能性又有多少呢？靠天靠地靠朋友，还不如靠自己。
杜甫的人生是个悲剧，但他的人生悲剧也正是这个时代的悲剧！“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是他赴奉化县的途中亲眼看到的情境，随着安史之乱的爆发，他的生活变得更加艰苦，却始终怀着忧国忧民的理想，《三吏》《三别》《月夜》皆是表达杜甫爱国之情的传世之作。
“遥怜小儿女，未解忆长安”更是成为后人思念故国的凭借，杜甫将其人生与整个唐王朝紧密相连，在叛军攻下洛阳后，抱着匡扶社稷振兴王朝的愿望北上，但终于愿违，这便是中年壮志难酬的杜甫。
“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”也许是杜甫晚年生活最真实的写照。
“亲朋无一字，老病有孤舟”更是将杜甫晚年的流离失所的生活体现的淋漓尽致，一个被称为“诗圣”的大诗人，晚年竟是这般的凄苦悲惨，但却仍作下了“安的广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”的传世之作，在这样窘迫的环境下，杜甫也仍然是为了自己的国家而忧患着，这也许是后来人敬仰他的原因之一吧！我记得儒学有一句“穷则独善其生，达则兼善天下”的名句，而杜甫无论是穷达与否都在兼善天下。
古诗词中十大人生境界
古诗词中十大人生境界1、脱俗境界：心远地自偏饮酒·结庐在人境东晋·陶渊明结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
说到陶渊明的生活状态，许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利·梭罗。
陶渊明比梭罗早一千四百多年，而且陶渊明生活在农耕时代，梭罗却生活在后工业时代，但两人的生活态度确有相似之处，他们都抵拒物质享受的引诱，并回归自然去过简朴的生活。
但是陶渊明的境界更高一层。
梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居，那儿寂寥无人，只有草木虫鱼为邻，《瓦尔登湖》中的一章就题为《寂寞》。
陶渊明追求的却是“心远”。
在陶渊明看来，要想远离喧嚣的红尘世俗，不必躲进深山老林，只要保持清静、安宁的心态就可以了。
不妨说，梭罗是在空间距离的意义上追求远离红尘，陶渊明却是在心理距离的意义上作同样的追求。
所以梭罗的行为事实上是无法仿效的，如今的地球如此拥挤，我们能到哪里去寻找一个瓦尔登湖呢？陶渊明的行为则具有典范的意义，因为只要你超脱外在的诱惑，“心远”是随时随地都能付诸实施的。
哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市，哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓，你同样可以实现心境的宁静。
2、苍茫境界：独立天地间登幽州台歌唐·陈子昂前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
这是一首吊古伤今的生命悲歌，其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。
陈子昂踽踽登上高高的幽州台，环顾空旷的四野，原本豪侠的他，竟悲怆地哭了。
历史上那些轰轰烈烈的英雄豪杰到哪里去了？那些各领风骚的历代帝王们到哪里去了？在这举目无亲的夜，陈子昂就这样幽幽地坐着，让生命的利齿，一点一点咬啮自己孤寂的身躯。
“念天地之悠悠”，是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。
而茫然绝对不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。
狂喜与悲哀同样大，征服的狂喜之后是茫然，因为不知道下面还要往哪里去，面对着一个大空白。
试论杜甫的“三吏”、“三别”
试论杜甫的“三吏”、“三别”摘要：在中国文学史上，诗歌占有重要地位。
诗歌发展到唐代，达到了高度成熟的巅峰。
唐朝国运几近三百年，流传下来的诗歌将近五百首，不同时代风格各异，独领风骚的代表诗人近百人。
璀璨明星之中，杜甫诗歌达到了中国诗歌史上现实主义的最高峰，他的“三吏”、“三别”是现实主义诗歌之杰作，如同史诗般傲然屹立于中国诗坛。
透过这些诗篇我们看到了一个时代的苦难，也看到了诗人痛苦思索的历程和内心尖锐的矛盾。
他那忧国忧民的思想和现实主义艺术风格成为后世竞相学习的典范。
关键词：杜甫三吏三别思想性艺术性杜甫（712-770）字子美，祖籍襄阳，生于河南巩县。
他一生历经唐朝由盛至衰的蜕变，虽出生官宦之家，但到他这一代已完全无所倚仗。
仕途受阻，求官未果，除短时间有过极低的职位外，一生基本上生活于社会底层。
长年累月避乱求存、投亲靠友的生活经历，使他得以亲眼目睹国破家亡、民生疾苦、官吏凶残的悲惨现实。
在“三吏”、“三别”里，杜甫以他独有的悲天悯人的情怀和厚重的历史责任感，将他所处的时代生活状况真实而艺术地记录了下来。
“三吏”、“三别”有如一幅幅悲壮的历史画卷，将一幕幕历史活剧呈现在我们面前，与丰富的历史典籍相互印证，长存于五千年中华文化史册之中。
一、“三吏”、“三别”深刻的思想内容杜甫真正无愧于伟大的现实主义诗人的称号，是由于他往往能够从极平凡的题材联系到现实，揭示深刻的思想内容。
“三吏”、“三别”正是杜甫的现实主义诗歌的代表作，诗中描写了安史之乱时期朝廷征召军士、百姓骨肉分离的悲惨场面，具有高度的思想性和广泛的社会意义。
“三吏”、“三别”成诗于唐肃宗二年（公元759年），时值安史之乱最残酷的时期，正逢官军大败于邺城，溃不成军，死亡遍地，到处抓丁。
杜甫目睹官吏横暴民生疾苦、老百姓家破人亡的社会现实，忧心如焚。
空前的浩劫，激发了他的创作激情，形成了他的现实主义创作的高潮，写下了这些不朽的名篇。
“三吏”是指《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》。
论杜甫的“沉郁顿挫”的创作风格
论杜甫的“沉郁顿挫”的创作风格【摘要】杜甫是我国历史上伟大的诗人之一，由于他对祖国与对人民的热爱，写出许多反映与批判现实的不朽的诗篇。
他的诗歌创作达到了诗歌史上现实主义的最高水平，杜诗一向被称为“诗史”；他的创作方法是继往开来，金声而玉振，他的“沉郁顿挫”的创作风格是独一无二、无人能仿的,所以前人尊之为"诗圣"。
【关键词】杜甫；沉郁顿挫；创作风格杜甫(712—770),字子美,河南巩县人,出身于一个"奉儒守官"的家庭,受儒家传统思想的熏陶很深.晋代名将杜预的第十三代曾孙.杜预是京兆杜陵人,杜甫因此自称"杜陵布衣"、"杜陵野老"。
祖父杜审言是武则天时代著名诗人，父亲杜闲曾为兖州司马和奉天县令。
由于杜甫从小受儒家思想的影响，一心向着“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞仗二十二韵》），但残酷的现实打碎了他的梦想，天宝六载的考试在奸相李林甫的操纵下，以“野无遗贤”为名拉上了可耻的帷幕，致使满怀远大抱负的诗人蒙羞受辱，落拓长安，过着极其困顿的生活。
在此他先后写了《兵车行》、《丽人行》、《前出塞》九首、《》等揭露社会弊病的作品。
几年后的“安史之乱”，使诗人又经乱离之苦，亲见了“国破山河在，城春草木深”的亡国景象，体味了沧海桑田的巨变给人民心灵带来的创伤，先后创作《悲陈陶》、《悲青坂》、《羌村三首》以及“三吏”、“三别”等诗篇。
这一时期的作品凝结着诗人和广大人民的血泪，思想性和艺术性达到了高度统一，标志着杜诗现实主义发展的最高峰。
从此，诗人转徙流宕，漂泊西南，终至穷愁而死。
杜甫虽一介布衣，却始终关心国家和民族的前途命运，始终关注人民的生存状态，并以满含血泪的深情歌吟，传达一个时代的苦难，传达一个儒者的良知和勇气。
他的诗，以“沉郁顿挫”的独特风格雄立于中国文学史，令世人叹为观止。
一、“沉郁顿挫”的内涵及在杜诗中的体现“沉郁顿挫”是杜甫对自己创作风格的一种描述，他在《进〈雕赋〉表》中说:“臣之述作，虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄、枚皋之徒，庶可企及也。
杜甫的一生
走近杜甫，感悟人生在中国文学史上，唐诗无疑是最为灿烂夺目的明月星空，而李白与杜甫无疑是最为耀眼的双子星座。
他俩共同创造了浪漫主义和现实主义两大诗风，但他们的命运又是何其相似。
我们不妨先来看看杜甫的悲剧人生吧。
（一）壮志未酬的青年时代才气人人羡慕，但有才有时未必是好事，铸成杜甫人生悲剧的根源也许就是他的非凡才华。
正是因为他胸怀凌云壮志而得不到舒展，内心才变得异常压抑苦闷。
杜甫24岁时，正值青春年少，满怀鸿鹄之志。
开篇《望岳》中的“会当凌绝顶，一览众山小”便是最好的明证。
才华横溢的年轻诗人当时过着“裘马轻狂”的漫游生活，困守京城长安整整十年，他日夜期盼着有朝一日能够得到天子的赏识，实现“致君尧舜上，再使风俗淳”的人生理想，甚至还不惜委曲求全，“骑马十三载，旅食京华春。
朝扣富儿门，暮随肥马尘。
”可是又有何用，现实社会实在是太黑暗了，结果如何呢？“残杯与冷炙，到处潜悲辛。
”在这样一个封建社会里，做官是需要人举荐的，人与人之间是冷酷无情的，更何况一个穷书生是很难得到他人的同情和怜悯，在他的《贫交行》中是这样说的：“翻手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。
”写着过去，想着现在；写着杜甫，想着自己。
当我们失意沉沦的时候，多么期望“救世主”帮自己一把。
但这样的可能性又有多少呢，人还得想开点，靠天靠地靠朋友，最终还得靠自己。
（二）颠沛流离的中年时代当然，杜甫的悲剧从某种程度上讲反映了时代的悲剧，是有深刻的社会原因。
当他出京赴奉先县途中看到“朱门酒肉丑，路有冻死骨”的社会现实时，预感到一场动乱正在袭来。
天宝十四载（755）10月——11月之间，安禄山举兵叛乱，历史上称为“安史之乱”。
诗人杜甫的生活更为艰难，但诗人始终充满着忧国忧民的思想，写下了许多反映劳动人民艰难生活的不朽诗篇。
《月夜》是第一首，也是我最喜欢的一首。
“今夜鹿州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云缳湿，清辉玉臂寒。
浅析杜甫《登高》中的“景”“境”“镜”
浅析杜甫《登高》中的“景”“境”“镜”一、源头文化基因会使后人无意识地模仿或者继承，形成一种文化现象或流派，如古诗中的“登高”诗。
“登高”本是一种习俗，但在文化沿袭中慢慢固化为一个写作对象。
“登高”是中国古典诗歌中的一个重要母题。
“登高必自卑”，从低处登至高处，随着空间位置的上升，心理感受随之变化，加强，到了高处，胸中之块垒，则不吐不快。
现实不是一个定值，最大的特点是复杂多变，个人命运与时代命运密不可分，浸润儒家文化成长起来的文人墨客，对于时局变化和时序更迭有着敏锐的感触，在创作中丰富了“登高”的内涵。
《文心雕龙·诠赋》说，“原夫登高之旨，盖睹物兴情”。
所兴之情，杨载《诗法家数》中云：“不过感今怀古，写景叹时，思国怀乡，潇洒游适，或讥刺归美。
”孟浩然的“江山留胜迹，我辈复登临”，借羊祜抒发自己空有抱负而无处施展的伤感情怀；王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，借遥想家乡的兄弟佩带茱萸重阳登高来表达自己深情思念。
登至高处，视力开阔，以尽情游目骋怀，因此，“登高”“望远”“抒怀”相伴相随，共生共存。
杜甫的命运与安史之乱中的唐朝一样，动荡，飘摇，看不见未来。
自安史之乱起，杜甫就在战乱中流离不定，居无定所，至759年底，到达成都，进入人生的一个关键时期：由此开始真正远离长安，不断漂泊南下，最终客死于潭州往岳阳的木船之上。
767年，杜甫流寓夔州，写下了“旷代之作”《登高》。
二、根本被誉为“古今七律之冠”的《登高》，如何解读，才能深入到文本，窥探杜甫的心境？杜甫通过这首诗，写了身世之悲和家国之忧，在“无家问死生”和“国破山河在”双重悲剧的重压之下，杜甫完全摒弃了诗歌的含蓄委婉，没有用典，没有隐喻，而是直抒胸臆。
千年之后，我们捧读《登高》，仍然能够感受到扑面而来的悲怆，毫无距离。
是否因此，就可以结合课下注释和学习提示讲解一下，完成教学任务罢了？文本既是作者思想情感的载体，又是时代风貌的记录，还是特定情境下的灵感。
杜甫诗的读后感8篇
杜甫诗的读后感8篇杜甫诗的读后感篇1品读杜甫,就如品读一部诗集,一部写满悲愤,同时也蓬勃着英雄豪情的诗集. 举世不第,壮志难酬的杜甫,也效仿了李白,云似地飘来飘去,将自己融入高山,融入大川,融入人民.高山的巍峨,赋予了杜甫“会当凌绝顶,一览众山小”的豪情；大川的壮阔,赋予了杜甫“白鸥没浩荡,千里谁能训”的气魄；人民的疾苦,赋予了杜甫“朱门洒肉臭,路有冻死骨”的悲愤!杜甫虽有“至君尧舜上,再使风俗醇”的远大抱负,但大唐的土地上却没有留给杜甫施展抱负的那一片空间.于是,杜甫就成了那一片漂泊不定的云,一片写满了诗的云.仰视这片云,它偶尔也能与别的云相遇,使他暂时丢掉了孤独寂寞,但这短暂相遇之后呢当然几片志同道合的云消散了,永远离他而去之后呢此时,充斥着杜甫的内心,映入了我的眼帘的却又是“飘飘何所似,天地一沙鸥”的孤独和悲凉. 你想做一只鸟,却没有高天任你来飞；你想做一条鱼,却没有阔海凭你来跃.你只能做一片云,飘在满是忧愁,满是痛苦的天空中,默默地看着战火纷飞的大唐土地,看着浮华衰败的大唐朝廷,看着痛苦不堪的大唐百姓.然后默默地掉着眼泪,慢慢地消散.可是你的灵魂却化成了一部诗集,记录了你的所见、所闻、所感.这部诗集落在了人间,被无数人看到,又被无数人传播；让无数人落泪,又让无数人崇敬.我也有幸拜读了它.杜甫诗的读后感篇2世人回想大唐时的诗人们，最先想起的似乎就是“李杜”二人。
一个被誉为“诗仙”，一个被誉为“诗圣”。
但似乎更多的人钟爱李白，而不喜欢杜甫，觉得他太古板太灰暗，从来没年轻过，诗里也总是带着暮霭沉沉的死气。
那杜甫究竟为何方神圣呢？一、热血轻狂的杜甫杜甫少年时代可谓是十分肆意，家族中出过名将也出过能臣富贵，自是不用说的。
他追求着读万卷书，行万里路。
曾先后游历吴越和齐赵，历览山河家国，心中满腔抱负。
鲜衣怒马的少年郎还曾写过“诗是吾家事”“吾祖诗冠古”这类狂放的诗句。
在诗中，杜甫豪情万丈，充满自信，狂放傲气。
干谒与人格:杜甫的困惑之一
干谒与人格：杜甫的困惑之一
刘明华
【期刊名称】《西南大学学报：人文社会科学版》
【年(卷),期】1992(000)003
【摘要】<正> 伟大诗人杜甫一生有种种困惑:人格与干谒的矛盾、仕途的挫折、退隐或复出的选择、理想与现实的冲突等等,都是困扰他终身的问题.诸多的困惑,构成了杜甫丰富的人生,形成了杜甫诗歌独有的韵味,也酿成了杜甫的悲剧命运.本文只讨论杜甫诸多困惑中的一个,即他在干谒谋官过程中表现出的人格矛盾,并看他怎样战胜这种困惑.
【总页数】5页(P81-85)
【作者】刘明华
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G65
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风雨中执着的躯干——试述子美人生悲剧及其成因班级：2013级国汉2班姓名：孙雪华学号：20134894 摘要：杜甫的一生经历了从初唐开元盛日到安史之乱过后社会混乱、民生疾苦的两个俨然不同的时代，而出身官僚家庭、并深受儒家文化影响的杜甫则更是在亲眼目睹一个时代大变革带来的变化后，一直是忧国忧民、心系百姓，且寄希望于君主却终不得回报。
无奈只能坚守着他执着的躯干、灵魂，在这样一个大唐风雨中向我们留下一篇篇瑰丽的诗篇，也留下了一幕幕时代的悲剧。
关键词：杜甫，悲剧，时代，安史之乱，统治者，儒家思想“古今诗人众吴，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤！”。
这句话出自我国宋代大文豪----苏轼之口，肯定了杜甫这位唐代伟大的现实主义诗人作为诗的典范的不朽地位。
但除此之外，是否还流露出了对于杜甫悲剧性的人生的些许感慨呢？我想，是的。
众所周知，杜甫在诗歌、文学领域是个杰出的人物，他的诗歌使他取得了不少辉煌的成就，就像孔庆翔说的那样他就是：“中国唯一影响随着时间不断增长的诗人”。
而且闻一多说杜甫是“四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。
”，即杜甫的诗歌是灿烂的，他的一生是辉煌的。
正是这样的诗歌使他光芒四射，流芳百世；又是这样的诗歌揭露了他的本真、现实与直率，迎来了他悲剧的一生。
杜甫生在唐代封建社会发生巨大变化的时代。
他的一生经历了从国泰民安、“开元全盛日”到安史之乱爆发，社会混乱不安，变得“战伐乾坤破，疮痍府库贫”、“路衢唯见哭，城市不闻歌”的过程。
就是这样的杜甫所生活的时代大背景以及他所经历的时代大变革无可厚非地给他的人生以至于他的诗歌带来了潜移默化的影响，乃至我们后人读到杜甫时都会弥漫着一种无从可知的悲剧的色彩。
这也正是学界大部分学者所看到的杜甫的一大悲剧之一------时代的局限。
那么，在经历国家的危机、感受人民的疾苦之前，青年时期的杜甫和我们所熟悉的杜甫是有所不同的。
我们所熟悉的杜甫是“不眠忧战伐，无力正乾坤”这样忧国忧民，“穷年忧黎元”的热诚不曾减退，面对暴乱和一切残酷事实都不会逃避、并给予严肃的正视洞悉时代的症结的一位现实的用诗歌去记录历史、抒发情感的圣人。
但是青年时期的杜甫却是一位写出“放荡齐赵间，裘马颇清狂。
”的文人。
在杜甫二十四岁那年，杜甫去投考进士却落第了，但这对那时还年少轻狂的杜甫并不算什么打击，他在洛阳住了一段时间便又开始到处漫游，开始他的清狂人生。
是的，在那个时代，那个社会环境，杜甫还可以生活的有裘有马，不需要去关注或直视对于那时的他来说太过于现实的人生，所以他是被允许用他所独有的放荡与清狂的态度去鄙视人世的庸俗，也可以凭仗自己勤苦好学能写些许小诗小文，便把屈原、贾谊、曹植等这些古人不放在眼里，觉得自己不可一世的。
试想一下，为什么青年时期的杜甫与我们所了解的晚年时期的杜甫差距如此之大？青年时期杜甫缺少的正是晚年杜甫经历的能够使他自己打开眼睛直视现实的生活。
正因为青年时期杜甫追寻的是裘马与放荡、清狂的人生，所以他无法去体验那种一个诗人对国家和人民的热爱。
直到安史之乱整整延续七年，朝廷面临外忧内患的局面以及由于连年战乱人民贫困潦倒，杜甫开始在他的诗中反映政治问题、社会现实，人民疾苦等等，充分发扬了他爱祖国、爱人民的精神。
当然，这被我们后人说成开现实主义道路之先河，唐诗从此脱去了浪漫主义色彩的衣裳。
但这不可避免地也被我们看作是杜甫悲剧一生的一个开端。
尤其是当时那种封建社会，在统治阶级眼里，人和物都没有什么区别，都是供他们使用的，就更别说是区区小诗人了，诗人只是统治阶级生活中的娱乐、点缀，若是将他看成是清客或帮闲已经是荣幸至极，根本就不会容忍诗人们去充当人民的喉舌，传递人民的心声，谁的诗歌中若是有人民的声音，谁的生活往后就定会收到无尽的威胁。
而杜甫作为经历了安史之乱，被打开眼睛直视生活的诗人，写出了许多替人民诉苦，为国家担忧的不朽名篇，当然，同时也将这种灾难的解除办法和痛苦的减轻手段都寄托在了统治阶级的身上，这恰恰触犯到了统治阶级的大忌。
那些统治阶级既不能抵御外族的侵略和侮辱，也更不会将人民的安危、幸福心系于身，他们在乎的只有自己的地位和权利有没有受到威胁。
所以统治者对于强悍的外族侵略不惜委曲求全，却更加残忍地对待和剥削自己国家弱小的人民，他们不可能解除灾难、减轻痛苦，反而只会增加黎民百姓的负担与疾苦。
再看看杜甫，究竟是一位官僚家庭出身的人，他在当时不可能怀疑到这套封建的体系或是说皇帝的存在本身有问题，他只可能在那种矛盾的情况下对于寄托了希望的统治者----例如唐玄宗、唐肃宗等，时而歌颂，时而讽喻，时而又抱有无限的希望，时而又感到无比的失望。
这些情感一五一十地都反映在了杜甫的诗里，他的人生又怎么会一帆风顺呢！杜甫个人不幸的遭遇与种种感触总是和国家的危机、人民的痛苦如胶漆般的紧密结合在一起的，难以分割，这就使大部分的杜诗都充斥着个人与时代的血泪，并且产生巨大的感人至深的力量，这也就是为什么他的诗千百年来被人们公认为“史诗”的原因之一。
也正因为如此，杜甫作为一位正直又怀有政治抱负的诗人之一，用诗篇、也是用生命向我们展示了在中国古代封建社会里的一种必然的悲剧。
所以，这样寄希望于君主、望有明君再出的杜甫的思想根本就跳不出那个时代的历史局限，他也看不到真正的问题是在于君主官僚体制背后的当时封建的政治体系，所以直到苏轼，中国文人才算是开始迈出了那一步，要说何时中国文人不再重复这种悲剧，可能起码也要算到清末、民国了吧。
除此之外，出身于“奉儒守官”家庭的杜甫, 一生服应儒家, 奉儒家经典为圭臬, 其立身处世、待人接物全部都以儒家思想为典范, 以及他倾尽心力创作的诗歌更是随处可见儒家思想的影响, 那么，不难想象，导致他悲剧一生的成因也不免可以有儒家思想这一因素。
如果说杜甫他汲汲于求仕事继承了一种儒家传统，应该没有人会持有异议，因为我们都知道儒家经典《论语》中出现过这样一句话：“仕而优则学，学而优则仕。
”。
杜甫就是一个典型，他不甘心只做一个小诗人，游走江湖，花红酒绿，他拥有满心的政治抱负，他在国家危机的时候，可以正视问题，洞悉本质，他希望可以求取进士，做官从政，为民谋福利，为国家谋安定，他需要借助这样的行政力量去表露自己的政治见解。
我们也知道杜甫晚年卧病一段时间，就在夔州病愈后,他想继续重入仕途，却迟迟不受朝廷重用，但是满腔的忧国忧民的政治抱负从未冷淡过，到最终他都是“入”不能,“出”不得,于是他由失望、愤愈到迷惘,感到了真正的寂寞、茫然,进而走投无路, 只能“终身老湘潭”了!冯友兰先生把入仕说成儒家的“游方之内”，把入仕不成则出仕、修身养性说成道家的“游方之外”,这两种趋势彼此对立,但也互相补充,两者之间有一种平衡力，杜甫既然一生都没有找到这种力的平衡,就更不用说修身养性、“致君尧舜”了。
因此，他的仕途是悲剧的，导致他的人生也是悲剧的。
另外，“仁政”是儒家“仁”思想体系的重要组成部分, 它表达了儒家所倡导的政治理念和施政纲领, 是儒家治人之道的根本。
而杜甫则是继孔、孟之后最虔诚、最全面地接受了这套以“仁政”思想为治人之道的诗人, 也是最早用诗歌这种生动而鲜活的形式来诠释这一思想的人。
例如，在安史之乱后，统治者面对外族不断侵辱，对本来深受战争之苦黎民百姓更是苛捐杂税，杜甫身处民间，亲感统治者的横征暴敛，用悲愤激昂的笔调写出了“万方哀嗷嗷，十载供军粮。
”这样写实的诗句。
深受儒家思想熏陶的杜甫亲身目睹这样重敛盘剥下的人民，怎能不为他们深深担忧、痛彻心扉、大声疾呼，告诫为官者和统治者们呢！不仅如此，在面对唐玄宗从政的后期开始日渐好大喜功，屡屡用兵边事，杜甫作为全面接受“仁政”治人之道的诗人，又怎会冷眼旁观！杜甫当然会奋笔疾书，替那些士兵，农民，百姓呼号呐喊。
比如《兵车行》中“君不见，青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
”将战争中最直接的受害者战士呕写的如此凄惨、悲壮。
还有“纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
”这种战争的破坏下连庄稼都没有收成，以示战争带来的巨大损失。
所以，在杜甫亲身感受了战争的巨大破坏力后，不仅以诗歌的形式斥责了统治者置人民百姓生死于不顾，也以诗歌的形式继承和重新诠释了传统儒家的“反战”、“爱民”、“仁政”思想。
所以，深受儒家文化影响、出身官僚家庭的杜甫在经历这样一个时代大变革时期，还随时都伴随着历代祖先的鞭策，可以说他生来就拥有“为民请命”的这样一种历史责任感和使命感，而“为民请命”的代价就是在那个时代他必然会面临属于他的悲剧。
除夕之外，在那个时代，他不可能跳出他一生思想（甚至可以理解为一种信念）的框架-----寄希望于明君，也正是这样一种思想上的局限注定了悲剧的必然产生。
是的，杜甫一生经历了两个俨然不同的时代，他常常被底层人民的极端辛苦所震撼到，被前所未有的不同于儿女私情、父母亲情的忧思愁绪所羁绊到，而这些无边的忧虑、焦苦，将一个生命紧紧地攥住了。
这种时候他的人生不会是自由自在的、无所牵绊的，他人生的长绳上早就被系上了大大小小的结。
而这些都冥冥之中注定了他一生的悲剧，注定了这个诗人将用生命去启发我们悲剧产生背后的种种情节和原因。
【参考书目】1．《杜甫传》---冯至著，百花文艺出版社，2007年8月第1版第1次印刷2.《也说李白与杜甫》----张炜著，中华书局，2014年7月北京第1版第1次印刷3.《学而优则仕---中国文人的仕宦生涯》-----邹纪孟著，中国文联出版社，2006年2月第1版第1次印刷4.《杜甫诗歌对儒家思想核心-----“仁”的经典诠释》----冯建国，山东大学学报，哲学社会科学版(双月刊)，2007年第4期5.《杜甫人生悲剧的特定时代蕴涵》----张金同，固原师专学报（社会科学），1997年第4期6.《杜甫人生悲剧成因探析》-----韩静（安徽大学，中文系），长治学院学报，2013年10月，第30卷第5期。