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梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。 方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉， 觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大 梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。 （《齐物论》） 昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩(xǔ)然蝴蝶也， 自喻适志于，不知周也。俄然觉，则蘧蘧 (qú)然周也。不知周之梦为蝴蝶与？ 蝴蝶 之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之 谓物化。
庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉， 曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：
“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥(sì ）而
藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁
其生而曳尾涂中乎？”
二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰： “诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”
庄周忿然作色，曰：“周昨来，有中道而呼 者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉，周问之曰：‘鲋 鱼，来!子何为者邪?’对曰：‘我东海之波臣也。 君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：‘诺!我且南 游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?，鲋鱼 忿然作色，曰：‘吾失我常与，我无所处，吾得 斗升之水，然活耳，若乃言此，曾不如早索我于 枯鱼之肆”
公 大 人 不 能 器 之 。
— —《史記·老子韩非列传》
庄子一生清贫，“处穷闾厄巷，困窘织履，槁项 黄馘” （《庄子· 列御寇》）
终生不仕，以快子吾志。（《史记· 老庄申韩列 传》） 朱熹说：“庄子当时亦无人宗之，他只在僻处自 说。”（《朱子语类》） 荀子：“蔽于天而不知人”（《解弊》）
1、生活贫困，精神富足
五、齐生死
人生的终点其实是一样的
明代袁中郎说：“茫茫众生，谁有不 死，堕地之时，死案以立。”
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生命在呼吸间
人们常常感叹生命无常，不可把握， 谁知无常到这一秒都无法把握下一 秒。曾看到一个对话。佛问：生命 在几间？僧：数日间。佛复问一僧， 答：饭食间。佛又问一僧，此僧答： 生命在呼吸间。佛：善哉，这才是 生命。
（2）. 坐忘：通 颜回曰：“回益矣。” 仲尼曰：“何谓也？” 曰：“回忘仁义矣。 ” 曰：“可矣，犹未也。” 他日复见，曰：“回益矣。”曰： “何谓也？” 曰：“回忘礼乐矣！” 曰：“可矣，犹未也。” 他日复见，曰 ：“回益矣！” 曰：
“何谓也？”
曰：“回坐忘矣。”仲尼曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕 肢体，黜聪明，离形去知，同 于大通，此谓坐忘。” （《大宗师》）
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
三、齐物论
1. 认识的标准：客观与主观 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱 不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而 小之，则万物莫不小；知天地之为稊米(tí mǐ)也，知毫末之为丘山 也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而之，则万物莫不有；因其 所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分 定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物无不然；因其所非而非 之，则万物无不非。 （《秋水》） 在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相 对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。从世俗的角 度看，万事万物都是相对的，人的认识的标准是主观的，只有“道” 的标准是客观的唯一的标准---即是“一”。
四. 逍遥游
1.有待与无待
夫列子御风而行，泠然善也， 旬有五日而后反。彼于致福者， 未数 数然也。此虽免乎行，犹 有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之 辩，以游无穷者，彼且恶乎待 哉！ （《逍遥游》） 列子虽御风而行，然犹待 于风，所以是不逍遥的。在庄 子看来，逍遥是内外无待的。
小大之辩
小知不及大知，小年不及 大年。
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诸恶莫作 众善奉行
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Ｔｈｅ
Ｅｎｄ
2. 道通为一 ---同与异
物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为 是举莛(tíng)与楹(tíng)，厉与西施，恢诡(gui)谲(jué) 怪，道通为一。
凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一。 （《齐 物论》） 自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一 也。（《德充符》）
庄周梦蝶
2. 至人、神人、圣人
至人无己，神人无功，圣人无名。 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若 冰雪，淖约若处子 ；不食五谷， 吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游 乎四海之外 （《逍遥游》）
3. 逍遥之法
（1）. 心斋：虚
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以 耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳， 心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者， 心斋也” （《人间世》） 相对于形体的“实”,心是可以虚的，而且这应该 是它的本性。
天地有大美而不言，四 时有明法而不议，万物 有成理而不说。圣人者， 原天地之美而达万物之 理。《庄酒· 知北游》
牛马四足，是谓天；落 马首，穿牛鼻，是谓人。 故曰，无以人灭天，无 以故灭命，无以得殉名。 谨守而勿失，是谓反其 真。”《庄子.秋水》
二. 道论与气论
1.物物者非物
“有先天地生者，物邪?物物者非 物。”（《知北游》）这就是说， 产生物质的东西是非物质的。
（逍遥游）
朝菌不知晦朔（huì shuò ），惠蛄（huì gū） 不知春秋，此小年也。楚 之南有冥灵者，以五百岁 为春，五百岁为秋；上古 有大椿者，以八百岁为春， 八百岁为秋；而彭祖乃今 以久特闻，众人匹之，不 亦悲乎？
大和小的极限 高和低的境界
自足其性
夫小大虽殊，而 放于自得之场，则 物任其性，事称其 能，各当其分，逍 遥一也，岂容胜负 于其间哉?
辩无胜
既使我与若辩也，若胜我，我不胜若，若果是也，我果 非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？ 其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与
若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎
若者正之，既与若同矣，恶能正之？是同乎我者正之， 既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎 我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，俱不能相知也， 而待彼也邪？
庄 子
我本楚狂人，凤歌笑孔丘
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡， 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
一、生平 二、“道”论
三、齐物论
四、逍遥游 五、一生死
一、生平
庒子者，蒙人也，名周。周尝 为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣 王同時。其学无所不窥，然其 要本归于老子之言。故其著书 十余万言，大抵率寓言也。作 漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔 子之徒，以明老子之术。 ----其言洸洋自恣以适己，故自王
“夫道有情有信，无为无形，可 传而不可受，可得而不可见。自 本自根。未有天地，自古以固存。 神鬼神帝，生天生地。在太极之 先而不为高，在六极之下而不为 深，先天地生而不为久，长于上 古而不为老。”（《大宗师》）
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？” 庄子曰：“无所不在。” 东郭子曰：“期而后可。” 庄子曰：“在蝼蚁。” 曰：“何其邪？” 曰：“在稊稗。(tíbài)” 曰：“何其愈下邪？” 曰：“在瓦甓。
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男人的一生
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女人的一生
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李瑞环：火葬场最能教育人
我常讲两个地方能使人受教育：一是火葬 场，在那里不管是什么人，男人、女人， 当官的、老百姓都一样，往火炉子里一推， 一按电钮，立即变成骨灰。看到了这个情 况，还有什么想不开？为些小是小非争个 没完没了，有啥意思？捞那么多钱财到头 来也是一把骨灰。二是医院。在那里不管 什么人，一旦病倒住院，什么伟大设想、 什么重要工作，都得放下。你才理解人最 重要的还是身体，没有身体，其他一切无 从谈起。