法象时空
白可凡兰天一封信的内容
白可凡兰天一封信的内容你是一个很赞的人你有一封信之11年的红颜知己里面白可凡开信时的歌曲是什么“红颜”指年轻女子红润脸色,。
“知己”在字典里的解释是“对人有了解，有交情”。
1.红颜知已就是一种在精神上高于妻子的爱情形式，一种不能生活在一起的思想情人，一种灵魂交流胜于肉体交流的精神伴侣。
2.对红颜知己的感情，比爱情少一点，比友情又多了一点，因为红颜最美，知己难求，所以，这一种感情，就叫做红颜知己。
白可凡真名是什么”白可凡“非公众人物，为笔名，其真名尚未公布。
“白可凡”被最初被大家所知晓是由于兰天先生发布并被广为转发的一条微博。
而她露面是在深圳卫视2014年06月05日21：50播出的节目，《你有一封信》上。
扩展资料：“你有一封信”节目：兰天先生，2012年他收到了一封2001年寄出的信（信被父亲扣下了），就开始在网络上发微博，找写信人白可凡。
“2001年，我参加完高考的那个暑假，刚接触到QQ，结果“遇到了1395公里以外的白可凡”。
她是那么多女生中跟我聊的最投机的一个。
没想到，这个刚兴起的网络通讯软件让我们两个本不相识的人成了彼此鼓励的好朋友。
“最近和老爸聊天，才知道她当时给我写了一封信，老爸怕影响我学习就默默扣下来没跟我说。
11年后看到这封信感慨万千，就手写了一封回信给她。
不知道万能的微博能不能让她看到那条转发量5000多条的热门微博，并没有给兰天带来音讯。
《你有一封信》节目组不辱使命，仅凭“白可凡”这个笔名和一张高中时代的青涩照片，寻人成功。
百度百科-你有一封信白可凡真名是什么”白可凡“非公众人物，为笔名，其真名尚未公布。
“白可凡”被最初被大家所知晓是由于兰天先生发布并被广为转发的一条微博。
而她露面是在深圳卫视2014年06月05日21：50播出的节目，《你有一封信》上。
扩展资料：“你有一封信”节目：兰天先生，2012年他收到了一封2001年寄出的信（信被父亲扣下了），就开始在网络上发微博，找写信人白可凡。
真北定向测量方法及其对比分析
真北定向测量方法及其对比分析门茂林;王智;薛慧艳;李勇;张洪德【摘要】测定真北方向主要有两种方法,一种是采用陀螺仪进行定向测量,并通过预先测定的陀螺仪常数进行改正;另外一种方法是采用全站仪,通过坐标北加上子午线收敛角来定出真北方向.文中对比了这两种方法的测量、计算以及实地操作过程,分析了影响定向精度的误差源.通过对现有仪器的测量精度和计算过程进行分析,论证了在基于当前陀螺全站仪的测量精度条件下,通过坐标北加上子午线收敛角进行真北定向比陀螺仪进行真北定向具有更高的精度.【期刊名称】《城市勘测》【年(卷),期】2018(000)005【总页数】3页(P135-137)【关键词】真北;子午线收敛角;陀螺仪;坐标北;定向测量【作者】门茂林;王智;薛慧艳;李勇;张洪德【作者单位】青岛市勘察测绘研究院,山东青岛 266032;青岛市勘察测绘研究院,山东青岛 266032;青岛市勘察测绘研究院,山东青岛 266032;青岛市勘察测绘研究院,山东青岛 266032;青岛市勘察测绘研究院,山东青岛 266032【正文语种】中文【中图分类】P2581 引言测绘过程中遇到的北方向主要有三种，即坐标北、磁北以及真北，坐标北是地图上纵向方格线指示的上方，即为测绘行业中X轴方向，可通过两个点的高斯平面坐标进行反算得到坐标北方向，坐标北与真北的夹角为子午线收敛角，越靠近中央子午线，坐标北与真北方向越接近[1]；磁北是指南针所指示的北方向，并随着时间的变化而变化，磁北与真北的夹角为磁偏角，根据最新的国际地磁场参考模型，我国除了新疆、西藏等地磁偏角为东偏，其余地方均为西偏；真北指的是地球的北极，即北纬90°或经圈交汇的地方，通过地球表面某点的真子午线的切线方向即为该点的真子午线方向，真子午线方向指向北极的方向称作真北方向[2]，三北关系示意图如图1所示。
图1 坐标北、磁北与真北关系图在某些工程领域需要定出真北方向，如机场和一些军事设施的建设。
《连山易秘传》(入门 初级 高级 实战篇)苏文
连山易秘传连山易第一卷（入门篇）第一章阴阳五行第二章天干地支第三章八卦连山易第二卷（基础篇）第一章先天卦概论第一节三元甲子属性第二节卦象运用第二章命卦与世身第一节命卦成卦法第二节如何找世身第三章论十二飞符第一节十二飞符的属性第二节十二飞符的应用第四章论卦第一节吉利卦第二节十二消息卦第三节卦之盛衰第四节卦之旺弱第五节卦之吉凶连山易第三卷（初级理论篇）第一章日月论第一节日月第二节卦爻与日月第二章空孤论第三章墓绝煞论第一节论墓第二节论绝第三节卦墓煞第四章身爻论第五章论世应第六章论六亲第一节六亲第二节父母在卦中的作用第三节论子孙第四节论官鬼第七章论爻位第八章地支论卦第九章破碎专论第十章卦变与相变第十一章相应、相并、相生合第十二章三宗三堂第十三章端方卜第十四章神煞论第十五章天罡诀连山易第四卷（高级理论篇）第一章动变论第二章论合第三章论飞伏第一节何为伏神、飞神第二节论伏神第四章论明暗第五章论年运第一节论长生第二节天时、地利、人和第三节应事第四节行运吉凶第六章断卦诸诀第一节连山易中的无法与有法第二节卦诀第三节六爻、六纲第四节断卦第五节连山易纲法第七章断卦总诀第八章生死诀第九章十干论第十章论三奇第十一章简单论阳宅第十二章象断章连山易第五卷（实战篇）连山易序第一章论少年之吉凶第二章论父母盛衰第三章论父母总诀第四章论本人运程第五章论残卦和短命卦第六章论夫妻卦第七章论伤儿女卦第八章天网章第九章白虎章第十章天贼论第十一章前程论第一节占问学业第二节占问升迁第三节论调动第十二章求财论第十三章物之贵贱第十四章婚姻论第一节婚姻分论第二节婚姻专论第十五章人生富贵贫贱第十六章论在家、在外吉凶连山易第六卷（卦例篇）序言远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。
此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。
2025届高考作文模拟写作：“相关的知识越贫乏,他所相信的东西就越绝对”写作指导及范文精点细评
高考作文模拟写作：“人们常常试图在不确定中寻找确定”写作指导及范文赏析文题阅读下面的材料，根据要求写作。
(60分)生活中，人们常常试图在不确定中寻找确定。
请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
作文解析【审题指导】这是一道极简材料作文题。
“生活中，人们常常试图在不确定中寻找确定。
”以生活现象为材料，写作的核心概念应是“确定”和“不确定”。
因此，审题时，我们应该重视对这两个概念的解读。
所谓“不确定”，表现为不稳定、难预料，从时局、国际、时代变化到个人生活，都具有不可预测、难以左右的特点。
这种不确定性因素主要体现为客观性因素，常常不以人的意志为转移，而需要人们“寻找确定”来抵抗这种不确定性，只有这样，才能为未来保驾护航，从而行稳致远。
所谓“确定”，是指我们可笃信的、依赖的、掌控的东西，它能给我们带来应变的力量。
面对不确定的变化，我们应该找到何种“确定”，这是破题之关键，即我们需要思考：哪些东西是我们可以确定地去依赖的，哪些东西可以帮助我们应付复杂的情况、多变的局势。
这种能给我们带来确定性力量的，可以是威武不能屈的坚强意志、乱云飞渡仍从容的自信气度、为天地立心为生民立命的理想信念、不因祸福避趋之的责任担当、环球一梦同此凉热的胸襟格局等，这种确定性力量主要体现为主观性力量。
立意角度：个人成长与应对不确定性——论述个人在面对不确定性时，如何通过学习、提升自我来增强应对能力。
强调在不确定性中寻找个人成长的机会和动力。
社会变革与不确定性——分析社会变革带来的不确定性，以及如何在这种环境中找到稳定和发展的方向。
强调在不确定性中寻找社会发展的确定性和规律性。
心态调整与应对不确定性——论述在面对不确定性时，如何调整心态，保持积极、乐观的态度。
强调在不确定性中寻找内心的平静和坚定。
综上所述，本题要求考生围绕“如何在不确定性中找到确定性”这一主题展开论述，可以从个人成长、社会变革、心态调整等多个角度入手，结合具体事例和论据，进行深入的分析和阐述。
写作 发挥联想和想象1
鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红： “——想——是——二——郎——变——化——了——等——我——哩——！——…——…——”——急——转—— 头——，——打——个——花——就——走——。——二——郎——看——见——道——：——“——打——花——
2.相关联想:
是相关联的事物间的联想。如《海燕》 由海燕联想到海面的风云变化；由彩虹想
到与之相关联的晴天、灿烂的阳光、叶子 上晶莹的水珠(与彩虹同时出现的)、关于 彩虹的儿歌、欢乐的童年(与彩虹相关的)、 光的折射），三棱镜等；眼见一片树林， 联想到林中百鸟、清新的空气、树下的蘑 菇、林边的小溪……从与之相关的方方面 面去联想，想到的事物何其丰富，思维会
多么开阔啊！
3.相反联想: 是反差极大的事物间 的联想。如《紫藤萝瀑布》中由一树 繁盛的紫藤萝，联想到十多年前那一 树伶仃的藤萝；《天上的街市》由现 实的“黑暗”联想到牛郎织女幸福美 好的生活；再如由白想到黑，由光明 想到黑暗，或由小到大、由高想到低、 由蓝天到大地等。
4.因果联想: 是有因果关系的事物间的联 想。如清晨见地湿，联想到昨夜定是下过 雨；由一片树叶落地，联想到“落叶归 根”，再想到故乡、亲人；由肆意的洪水， 联想到该有多少房屋倒塌，堤决田毁。
二变 “大海鹤”对“大鹚老”
变作一个鱼.儿. ，淬入水内。二郎赶至涧 边，不见踪迹，心中暗想道：这猢狲必 然下水去也，定变作鱼虾之类。等我再 变变拿他。果一变变作个鱼. 鹰. 儿.，飘荡 在下溜头波面上。 三变“鱼鹰儿”对“鱼儿” 等待片时，那大圣变鱼儿，顺水正游， 忽见一只飞—禽——，——似——青——鹞——，——毛——片——不——青——；——似—
(3)就近原则。 茅盾由白杨树联想到西北 抗日军民，高尔基由海燕联想到无产阶级 革命先驱，他们都是以当时作家所关注的 问题为指向，因此现实针对性极强。对于 同学们而言，以联想的方式写自己对生活、 对社会的感受应是自然的选择。
专访《易魂》时空网络学创立人黄鉴
专访《易魂》时空网络学创立人黄鉴记者：黄鉴老师，您是《易魂》时空网络学创立人，什么是“《易魂》时空网络学”？黄鉴：“《易魂》时空网络学”是我创立的一种易学学术体系，它的定义是：人们只要截取时空中任意一点作信息源，就可以运用易学知道我们想要知道的人和事物的全部信息，以及与此人和事物相关的人和事物的信息。
这里需要解释的是《易魂》，它是我在十年前创悟的易学预测大法《八卦象数预测法》的基础上建立的一个注册易学品牌，它紧扣易学的灵魂“不易、变易、简易”三大原则。
“简易、变易”则是易学灵魂的魂魄，提出易学不能抱残守缺，必须坚持“发展才是硬道理”，要实现易学学习和应用的现代化改革，化繁为简，还易于民。
我们的先民就用二根绳线交织而成一铺网，用以捕鱼张鸟为生，这张网是有形的，它纵横交错的网线及结点即为网络。
我们知道宇宙一词是指时间与空间的结合交识，实际上时间与空间的交织构成了一个宇宙体，即时空网络体。
当我们用《易魂》思维來认识、说明、应用这个网络体时就形成了一种学问，我将这种学问定名为“《易魂》时空网络学”。
我的“《易魂》时空网络学”深化了《易经》的两大功能：认识论和方法论。
在易学预测上以《八卦象数预测法》为基础，创悟了有别于传统易学预测思维的一系列易学预测新思维法：如《易医疾病诊治法》、《人与时空字》（即四柱命理）、《人与自然环境学》（即风水）等等易学预测法。
记者：为什么说“《易魂》时空网络学”是全新的易学思维体系？黄鉴：这种易学思维体系源于传统易学中的优秀部分，它“法于阴阳、合于术数”，认为“阴阳不仅是对立的”，应是“阴阳对应”，更多是阴阳和谐。
这一“立”字改为“应”的提法更正了千百年对“阴阳”的定义，一字之改是对古“阴阳学说”，现“辩证法”的根本定义的修正，在人类认识史上、哲学史上将具有历史性贡献。
基于《易经》系辞下传第八章所言：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动少不拘，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
周易象数学六种外象的应用（执象乾坤）
周易象数学六种外象的应用（执象乾坤）古之圣人观天地万象纷纭，于是观物象画八卦象，重八卦为六十四卦，再系卦爻辞当我们把天地万物之象代入八卦时，八卦就成了类象类象即是取象比类将同类的事物纳入同一卦象之中八卦、五行、阴阳都是类象阴阳、五行、八卦正是承载中华文化的大文大器今天主要讲八卦之象取法佛学的根尘和十二因缘说，我们讲八卦之象分成六类这六类涵盖了易象的全部，八卦、五行、阴阳皆是盖心象、应象、事象、物象、境象、迹象六者，全易象之用也。
如果我们经常玩味卦象，会发现八卦象人一样，是有性格的八卦的性情象，即是心象心与迹是中国古代哲学的一对范畴心是思想，迹是行动八卦性情皆出自《说卦传》或在《杂卦传》经文之中也藏有八卦性情之象性和情是有区别的天命之性天命之谓性性是天赋的性之见端即是情命---性---情，有其次序心象即性情象是《周易》象学的源头佛曰：“万法惟心造，诸相由心生。
”所以心象是象数易学的发端乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说，八卦之性也说卦传的内容，我不解释了乾刚、坤柔、震起、巽伏、坎下、离上、艮执、兑和，八卦之情也。
八卦之情是出自《杂卦传》艮为执、兑为和体现在经文之中性如太极，没有善恶之分发端则生情，情有善恶之分，如阴阳心生善念则气盈数进心生恶念则气虚数退所以心象生气数之象我们把气数之象简称为“应象”应象是中医学的概念外在的气象所暗示内在机理，即是应象气数是不可见的但气数又是有所应验所以命之应象，史书五行志中常有应象之辞命----性----情----气-----数气之盈虚谓之数数之进退谓之形形之消息谓之体形体象简称“物象”万物皆在时空之中运动，时空即是时位之象时位之象简单“境象”命---性----情----气----数----形体（物）----时位（境）万物在时位之中流转就产生了事事即人事,是人类活动命---心（性情）---应（气数）---物（形体）----事（社会）----（迹）功用当我们的心对境、应物、临事时，会在时空之中产生种种造作种种造作即是功用事生功，物生用功用即是行动，故简称“迹象”命----心----应----物----事----境----迹----运，这是象数易学的思维逻辑天命之谓性，性之见端谓之情，情之发泄谓之气，气之盈虚谓之数，数之进退谓之形，形之消息谓之体，形体谓之物，物之流转谓之事，事出而生功，物成而有用，功用有行藏，谓之时位，时有否泰，故谓之运。
田晨与吴刚等民间借贷纠纷二审案件二审民事判决书
田晨与吴刚等民间借贷纠纷二审案件二审民事判决书【案由】民事合同、无因管理、不当得利纠纷合同纠纷借款合同纠纷民间借贷纠纷【审理法院】上海市第一中级人民法院【审理法院】上海市第一中级人民法院【审结日期】2020.11.13【案件字号】(2020)沪01民终7681号【审理程序】二审【审理法官】唐春雷何建韩朝炜【审理法官】唐春雷何建韩朝炜【文书类型】判决书【当事人】田晨;吴刚;赵艳;杨立兵;上海开元清洁能源工程技术有限公司;上海城基中控技术有限公司;昆山城基中控技术有限公司;上海东钿金融信息服务有限公司【当事人】田晨吴刚赵艳杨立兵上海开元清洁能源工程技术有限公司上海城基中控技术有限公司昆山城基中控技术有限公司上海东钿金融信息服务有限公司【当事人-个人】田晨吴刚赵艳杨立兵【当事人-公司】上海开元清洁能源工程技术有限公司上海城基中控技术有限公司昆山城基中控技术有限公司上海东钿金融信息服务有限公司【代理律师/律所】朱云尉上海泰吉十方律师事务所;向磊上海段和段律师事务所;革欣然上海段和段律师事务所【代理律师/律所】朱云尉上海泰吉十方律师事务所向磊上海段和段律师事务所革欣然上海段和段律师事务所【代理律师】朱云尉向磊革欣然【代理律所】上海泰吉十方律师事务所上海段和段律师事务所【法院级别】中级人民法院【字号名称】民终字【原告】田晨;上海东钿金融信息服务有限公司【被告】吴刚;赵艳;杨立兵;上海开元清洁能源工程技术有限公司;上海城基中控技术有限公司;昆山城基中控技术有限【本院观点】无法确认该两份证据中提及的款项与涉案款项之间的关联性，故对该两份证据材料均不予采纳。
当事人对自己提出的诉讼请求所依据的事实或者反驳对方诉讼请求所依据的事实，应当提供证据加以证明。
【权责关键词】无效撤销违约金支付违约金合同约定第三人证据不足自认新证据关联性合法性证明责任（举证责任）诉讼请求开庭审理维持原判【指导案例标记】0【指导案例排序】0【本院查明】经本院审理查明，一审法院认定事实无误，本院予以确认。
刘绍武四定原理
前言升降聚散是天地变化的基本规律，《周易·系辞》曰：法象莫大于天地，变通莫大于四时。
四时的变化，给苍天划定了春夏秋冬；给大地奠定了东西南北；给人类界定了贵贱富贫；给疾病规定了寒热虚实。
四是人类认识世界的成数，大自然的变通是以“四”为基本法则的，这是万物生杀变化的基本定律。
天有二十八宿，人有二十八脉，天人相应。
天文家欲观天象，须分东、西、南、北四方。
观察二十八宿所居方位；医学家欲识脉象，须辨寒、热、虚、实四性。
以知二十八脉所属性质。
四脉定证就是提纲挈领，率先给医者一个辨识寒证、热证、虚证、实证的入门方法。
同一时间，同一空间，不能并存二理，一理不可并存二用。
认识真理的方法尽管千条万条，真理却只有一个。
热性向上，其象如火，脉波只有越上腕横纹才是热证的真象；寒性向下，其象如水，脉波只有沉于尺脉以下，才是寒证的真谛；实性积聚，聚则成形，脉波聚结关部，才是实证的真实；虚证耗散，散则成气，只有脉波出现强弱、快慢、大小不等时，才是虚证的真脉。
辨清寒热虚实，把握生命的脉搏，就从这里开始。
Lo分四方，而知二十八宿方位，辨四性而通二十八脉本质，由此方识，脉之长短与身材高矮相关；脉之盛衰与体质强弱相联；脉之滑涩与体力的盈亏相剥；脉之大小与体形的胖瘦相显；脉之浮沉与品行动静相同；脉之迟数与性格急缓相遂；脉之粗细与气质的勇怯相成。
虽然数者多热，迟者多寒，盛者多实，衰者多虚，这只是生理的表象，病理脉象，只有脉位越界，脉形变形，脉势失势，脉数异常，才是真正的病理之脉的显现。
从四脉的辨证开始，才能在脉象的研究领域登堂入室。
中医协调疗法是中国著名老中医刘绍武先生倡立的中医疗法之一，是其一生研读《内经》、《易经》、《伤寒论》、《孙子兵法》等经典著作的智慧结晶流淌，是顺乎自然之道，旨在唤起生命自然疗能的无为而治。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”他走了，留给后世的是一部治疗学的无字天书，不着一字，尽显风流。
协调的道理中医是医道，是沿着天地的变化之道，阐释生命活动之理的学问，而不是教条式的说教，故《素问》有言：“医道论篇，可传后世，可以为宝。
简答题,藏象学说基本特点具有时空观念的佳构功能模型
简答题,藏象学说基本特点具有时空观念的佳构功能模型
摘要：
一、藏象学说的基本特点
1.具有时空观念
2.功能模型
二、藏象学说的应用
1.中医诊断
2.中医治疗
三、藏象学说的发展
1.历史演变
2.现代研究
正文：
藏象学说是中国古代医学的重要组成部分，其基本特点具有时空观念的佳构功能模型。
这一学说的出现，为中医的诊断和治疗提供了重要的理论依据。
藏象学说的基本特点主要体现在两个方面：一是具有时空观念，二是构建了功能模型。
时空观念是指藏象学说将人体看做一个有机的整体，强调器官之间的相互联系和影响，同时也注重不同时间点上身体的变化。
功能模型则是指藏象学说将人体器官功能进行归纳，构建了一个可以描述和解释人体生理和病理变化的模型。
在应用方面，藏象学说在中医诊断和治疗中起着至关重要的作用。
在诊断方面，中医医生通过观察病人的面色、舌苔、脉搏等表现，结合藏象学说，可
以判断出病人的脏腑功能是否正常，进而确定病情。
在治疗方面，藏象学说则提供了治疗方案的指导，中医医生可以根据病人的病情，运用藏象学说，制定出相应的治疗方案。
藏象学说在中国古代医学的发展中起到了重要作用，它的出现推动了中医学的发展。
从历史演变的角度看，藏象学说自出现以来，经历了不同阶段的发展，不断总结和完善。
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法象时空[摘要]从狭义的角度来说，数术就是有关命运的学问，即探讨生命在其时空展开过程中如何与所在环境形成最佳的互动关系。
孔子曾说：“不知命，无以为君子也。
”故中国历代学人多以数术知命作为自己学术研究的重要组成部分，自国之大事至百姓日用之间，亦无不渗透着数术的影响，可以说，它是中国传统民众信仰的渊薮。
中国的数术思想是以顺从道德本体的天命为宗旨，通过模拟宇宙生化过程和观测归纳的办法来了解天命的内容，它主要可以分为四种类型：以龟壳和天地盘为主的拟象卜，以易占演数为主的拟数占，对天文、地理、人文、物理的各种自然现象进行观察和归纳以得出吉凶结论的本象卜，以及因生辰时间而推其命理的本数占。
这些命理思想可以有效地制约个体理性中的自我中心主义行为，以帮助人们实现“乐天知命”、天人合一的理想生命境界。
[关键词]数术；思想；理；命运数术(又作术数)作为知命术，该词盖成于秦汉之际，然其理念之起，则可上溯至春秋时期甚至更早。
李零先生认为，“‘数术’一词大概与‘象数’的概念有关”。
如《左传·僖公十五年》载：“龟，象也；筮，数也。
”春秋以后，筮法流行，遂以“数术”行世。
《淮南子·人间训》云：“见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。
”是“数术”之意乃因数以通万物本末之谓也。
《隋书·经籍志》云：“五行者，金、木、水、火、土，五常之形气者也。
在天为五星，在人为五藏，在目为五色，在耳为五音，在口为五味，在鼻为五臭。
在上则出气施变，在下则养人不倦。
故《传》曰‘天生五材，废一不可’，是以圣人推其终始，以通神明之变，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物，观形法以辨其贵贱。
”传统学人多精数术，扬雄《法言·君子》谓“通天地人日儒”，所谓上知天文、下知地理、中知人事也；至于民间于数术之风从影响者，更是靡所不在矣。
唯近世以来西学东渐，其学始衰。
20世纪90年代以后，数术研究又在早期出土文献解读的基础上借国学之兴而重为学界所重。
然而时至今日，数术思想虽在民间有着广泛的认同和信仰，但却仍未能进入诸研究领域的学术谱系中去。
本文拟从数术对生命终极关怀的角度来考察数术之缘起及其基本的结构理念，并略及其与中国学术史特别是儒学道德性命思想的关系。
一、“知命”与数术之缘起《论语·尧日》载孔子语：“不知命，无以为君子也。
”君子乃传统之所谓理想人格，而“知命”为君子之必要条件，则“知命”一事重矣。
朱熹《四书章句集注》引程子(当为程颐)语释此云：“知命者，知有命而信之也。
人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子?”程颐在其《伊川易传》困卦注中亦表达了相同的看法：“知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已；苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎!”“命”实乃个体得之于“天”者，自西汉初董仲舒始析之为“大命”之体与“变命”之用，前者乃因生而成，后者则因时而遭。
其后之纬书或析“变命”为二，即“随命”与“遭命”：前者指行善得善，行恶得恶；后者指行善得恶。
或又为便于理解，而转称“大命”为寿命、“变命”为“禄命”云云，甚至唐君毅在《中国哲学原论——导论篇》所提出的“五命”(上命、内命、中命、外命、下命)说，皆不出董氏体用之范式。
朱熹亦以“所禀”与“所值”概此命之体用⑤。
世俗所谓“命运”，析言之，“命”乃所禀于天者，而“运”即所值于时者。
《朱子语类》卷四载有如下一段对话：问：“颜渊不幸短命。
伯牛死，曰：‘命矣夫!’孔子‘得之不得日有命。
’如此之‘命’与‘天命谓性’之‘命’无分别否?”曰：“命之正者出于理，命之变者出于气质。
要之，皆天所付予。
孟子曰：‘莫之致而至者，命也。
’但当自尽其道，则所值之命，皆正命也。
”“天命谓性”出于《中庸》，是由所禀言之。
若结合宋儒张载及程、朱之所论，则此禀于终极本体“天”(先秦多称之为“道”)的性因其有个体的生命落实，故又分作天地之性与气质之性。
天地之性与终极本体“道”同，唯气质之性则有驳杂，若能因“人成”之功壅其杂而笃之，则可顺受天命之正；若别因“人成”之功益其杂而倾之，则当逆遭天命之弃。
朱熹所谓的正命正是指个体在现世中履行天命的自然展开，这是每一个存在的最佳命运，但现实是每个存在都要受到许多诱惑或在迷惑之中依个体欲望的选择而做出不合本体之自然展开的行动，结果与其“正命”愈行愈远，是为出于个体气质的变命。
变命是本体依个体的现实选择而做出的调整，它虽亦由“天所付予”，但却与“正命”有毫厘千里之差。
《孟子·尽心上》云：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者，不立乎岩墙之下。
尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”正如由A点至B点，其最佳线路为直线，任何其他选择虽或有到达B点之可能，但却是变命，变命需要个体付出更高的生命代价，故于个体而言，最佳的命运选择就是通过学术的理解或圣贤的指导来变化气质，以求趋近其人生之正命。
世俗所谓改命之说亦在此“壅杂”与“益杂”的层面上才可以成立，故命书改命之说亦多于道德层面上劝人改过从善，以积“阴德”而改“变命”，非谓可改“天地之性”层面的正命也。
《周易·说卦传》有“穷理尽性以至于命”语，正谓“命”可因道德而知之也。
孔子曾说：“赞而不达于数，则亓为之巫；数而不达于德，则亓为之史。
”“赞”的意思为“明”，即明于“灵”觉。
其实这正是原始灵“巫”的特点。
《国语·楚语下》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃忠正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男日觋，在女日巫。
”巫觋们只是凭借自己的“天赋”直觉地感通万物本体，而不是借助“数术”去通灵，因此这种“灵”感也是不可言说的，不能转化为可以认知的“数”理模型。
随着人类理性认知能力的提高，人之“灵”觉能力逐渐湮灭而出现了掌“数”通灵的“史”，于是此类专职“通灵”人员也渐沦于只能外得其数而不能内得“灵”感的祭司了。
换句话说，巫是指那些通过直觉感通万物而不进行数理抽象的先知，这种感通能力在理性发达的时代里已经退化得所剩无几；而史则只知载录和分析“巫术”的数理节目，却不能明了这些仪式规则之所以如此制定的因缘。
在这种情况下要开发人类的“灵”觉能力，就必须在接受人类理性觉醒之现实的前提下，来建构一种新的生命觉解模式，这也就是孔子所说的“吾与史巫同涂而殊归者也”。
所谓“同涂而殊归”，就是要使用与“史”、“巫”同样的“赞”灵及因“数”以通灵的手段，并从其产生的渊源上做宇宙认知系统的理论建构，来定位生命之所在与内涵。
此即孔子所谓的：“易我后亓祝卜矣，我观其德义耳也：幽赞而达乎数，明数而达乎德。
”也就是说，孔子要通过“幽赞”的直觉而理解理性认知的“数”理，再通过理性认知的“数”理来返本开新，达到自我对宇宙演化过程的感性之“觉”与理性之“解”的贯通——“德”的境界。
按“德”古本字作“惠”，《说文·心部》：“惠，外得于人，内得于己也，从直，从心”。
后来才加“彳”旁兼表人的行为动机等。
《礼记·中庸》云：“性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
”所谓“合内外之道”则当指能融摄外在的理性“数”理认知与内在的感性“赞”觉为一体的个体觉解模式，而这种觉解模式的终极旨趣正在于因生命之本体而开拓生命的本能。
与“巫”相比，“德”能超越仅靠“灵”觉感知所造成的“迷信”危险而有理性认知之扶持；与“史”相比，“德”又能超越仅靠盲目的“数”理认知所造成的生命虚无而有“灵”觉旨趣的引导。
也就是说，有“德”者应该是与天意同步者。
《吕氏春秋·郊语》：“天地神明之心，与人事成败之真，固莫之能见也，唯圣人能见之。
圣人者，见人之所不见者也。
”又《吕氏春秋·长知》谓：“圣人上知千岁，下知千岁。
”《越绝书》卷一三：“圣人上知天，下知地，中知人。
”《白虎通·圣人》亦云：“圣人者何?圣者通也、道也、声也。
道无所不通，明无所不照。
闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。
”俗有“至人不占”甚至“君子不占”之说。
《中庸》云：“至诚之道可以前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。
故至诚如神。
”至人、君子可以前知，可以预流而与天地鬼神同其吉凶，如此则无所谓个人之吉凶。
然从以上所述，也可知数理(此早期之通灵数理实即所谓数术)之说乃为弥补巫术通灵之不足而兴，故其术虽有良莠不齐之别，而其广泛流传的一些方法，却多有着某些理性上的合理性。
北宋理学家程颐曾问邵雍：“知易数为知天，知易理为知天?”邵雍回答说：“须还知易理为知天。
”只是“知易理”并非人人所易为，故于普通民众而言，就难免需时时质之于达者。
此达者亦分两类：“知易理者”与“知易数者”，前者因有更高的道德修养，是又难于后者，故常行于民间以为其命运导师者多是操“易数”之人。
二、生成的结构认同自《汉书·艺文志》以来，历代目录之数术分类标准很不一致，或以对象如天文、风水、相法，或以工具如易占、龟卜，或以术语如太乙、遁甲，或以目的如命理云云，遂难知其学术所自。
考数术之兴既为补巫师灵感衰落之策，则其初起之结构，必有以经巫师之灵感的选择，若孔子所谓之“幽赞”——通于幽灵而明觉者也。
如此则早期的数术结构就主要是以一种原型的方式存在，如龟卜和筮占等。
《雒书》云：“灵龟者，玄文五色，神灵之精也。
上隆法天，下平法地，能见存亡，明于吉凶。
”且以火灼之，取天地分化，有物析出之象；而筮占则因于“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，皆取象于宇宙生化之过程，唯龟卜拟象而筮占拟数而已。
龟卜最初可能是从骨卜(因献牲于鬼神，故以其骨裂占吉凶)经理性的象征选择而得到广泛认同的。
其早期卜法今已不得而知，疑仅若选择占之观纵、横文以定吉凶。
李筌《太白阴经·龟卜篇》云：“龟有五兆，以定吉凶。
一兆之中为五段，可以彰往察来：内高为金，外高为火，五曲为木，正直为土，头垂为水。
水无正形，因金为名，常以晴雾为水。
一兆之中从头分为五乡，头为甲乙，次为丙丁，次为戊己，次为庚辛，次为壬癸。
常以头微高为上兆，正横为中兆。
春夏以内为头，秋冬以外为头。
”则是已发展的较为复杂的卜法了。
李零先生认为距今约五千三百余年的新石器时代的凌家滩玉龟与式法可能有一定关系，并进而推测：“洛水神龟负文于背的传说，可能是来自龟形、龟纹对‘式’的模仿”。
《史记·日者列传》“旋式正釭”司马贞索隐：“栻之形上圆象天，下方法地，用之则转天纲加地之辰，故云旋式。
”式之天盘一般中列北斗七星，周环十二月或十二神、干支及二十八宿；地盘一般由内向外作三层：天干、地支、二十八宿。
然具体而言则各有些小的出入，但其实太乙、六壬、雷公(后称“遁甲”)之天地盘所列实概为用占时列十二神等以断吉凶之法，而与之相应的要有一个以洛书九宫求天旋之定数，若六壬之起四课三传、遁甲之定九星八门八宫、太乙之配十六神(唯此所谓九宫与前数种之位数相配略有不同)，皆因以所占之年月日时以转定。