悲剧中的净化说与心理治疗
从悲剧净化角度分析_无名的裘德_(1)
第18卷 第7期 牡丹江大学学报 Vol.18 No.7 2009年7月 Journal of Mudanjiang University Jul. 200956文章编号：1008-8717（2009）07-0056-02从悲剧净化角度分析《无名的裘德》吴 佳（扬州大学外国语学院，江苏 扬州 225000）摘 要：托马斯·哈代在《无名的裘德》一文中塑造了极富悲剧性的人物——裘德，通过其艰难的生活历程，无情地揭示了普通人在反抗旧有制度和社会环境影响方面，显得多么的脆弱和不堪一击。
本文通过亚里士多德的悲剧进化理论分层论述悲剧对人物性格塑造、故事情节发展、社会思潮触动的影响，深入探讨裘德痛苦一生所展示出的人性悲剧的震撼力。
关键词：裘德；悲剧；悲剧净化理论；震撼力量 中图分类号：I106.4 文献标识码：A在世界文学的殿堂中，有许多犹如璀璨明珠的佳作，但真正给人以触动，并赋予社会巨大震撼力的，仍然是那些讲述主人公与残酷黑暗的旧有社会制度相抗争，并最终被无情吞噬的悲剧著作。
英国著名作家托马斯·哈代的《无名的裘德》就是这样一部经受住了时间长期考验的世界悲剧名著。
主人公裘德从青年时代的勤奋好学、充满理想到后来的事业无成、婚姻不幸，道道高墙将他圈在世俗之内，他的抗争不为社会所容，势单力薄的裘德最终只能通过孤单地死去，无言地抗争这无情的、充满偏见的社会，从而使整部小说得以以蝼蚁之死的悲剧结局，产生出触动人类灵魂的震撼力量。
一、亚里士多德的悲剧净化理论在《诗学》里亚里士多德给悲剧下了一个经典性的定义：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各个部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法。
”“借怜悯和恐惧来使这种感情得到净化”被亚里士多德称为悲剧的“特殊功能”，这就是著名的亚里士多德悲剧净化说[1]。
亚里士多德在《诗学》中对悲剧作出了各种要求，同时明确提出了净化的两种情感基础——“怜悯和恐惧”。
亚里士多德悲剧净化说的现代解读
亚里士多德悲剧净化说的现代解读亚里士多德悲剧净化说的现代解读一、悲剧净化说的传统解读亚里士多德是古希腊著名的哲学家和文艺评论家，他的《诗学》一书中提出了许多对于文艺创作的理论和观点。
其中，他对于悲剧的净化（又称为katharsis）说是其理论的一大亮点。
在传统的解读中，亚里士多德所谓的净化，指的是悲剧通过观众对于主角悲惨遭遇的共情和恐惧而产生的心灵净化和宣泄，使人在情感上获得慰藉和救赎。
二、现代对悲剧净化说的重新思考然而，在现代，对于悲剧净化说的理解已经有了新的解读和理解。
现代舞台上的剧作家们，对于亚里士多德所谓的净化，提出了更加深入和复杂的阐释。
他们认为，悲剧不仅仅是通过观众对于主角命运的体验，而是通过对于人类本性、社会现实、道德伦理等更广泛的议题的探讨，从而引发对于人生的思考和震撼。
这种净化并非仅仅停留在情感上的抒发，更重要的是对于心灵和精神层面的深度洗礼和重构。
三、结合现代社会语境的悲剧净化在当今社会，悲剧的净化可能会更多地与现实生活、社会伦理以及道德价值等诸多议题联系起来。
在大量的文艺作品中，我们可以看到许多悲剧的主题都与人性的扭曲、社会的不公、道德的沦丧等问题息息相关。
这些作品通过对这些社会现实的揭露和呈现，引发观众对于自身、社会和人性的深刻反思，从而达到一种更为宏观而深刻的净化效果。
四、对于悲剧净化的个人理解与观点在我看来，悲剧的净化是一种超越情感的精神洗礼，是对于人性的深刻探讨和对于道德的批判。
通过观赏悲剧，我们不仅仅是能够在情感上得到宣泄，更重要的是能够从中获得人生的启迪和改变。
悲剧中所呈现的人生冲突和道德选择，成为我们审视自身与社会的镜子，从而引导我们在道德和价值观念上做出深刻的反思和选择。
五、总结与回顾在大量现代文艺作品中，悲剧净化的意义和效果得到了深刻的展现和证明。
这种超越情感的精神洗礼，使得悲剧不再仅仅停留在传统的情感共鸣层面，更多地成为了一种对人性和现实的深度挖掘和思索。
净化说净化说
净化说在《诗学》中亚理士多德给悲剧下了个经典性定义：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的墓仿;它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；墓仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借怜悯和恐惧来使这种情感得到净化（Katharsis）。
” “借怜悯和恐惧使这种情感得到净化”被亚理士多德称为悲剧的“特殊功能”，这就是著名的悲剧净化说。
这个亚理士多德本人未加详细论证的命题引起了后人诸多解释。
“净化”（希腊文K a 0 a p o i O 开始是宗教术语,意思是“净罪”。
公元前七至八世纪从色雷斯传入希腊的奥尔弗斯教,把灵魂从肉体的禁锢中解脱出来称为净化，触犯诸神和沾染不洁的恐惧使奥尔弗斯教徒感到有赎罪和净化的必要。
毕达哥拉斯学派吸收并改造了奥尔弗斯教的净化概念，而表示用科学和音乐净化灵魂以摆脱肉欲，用医药和体育净化肉体以强壮体魄。
公元前五世纪，智者派哲学家高尔吉亚最早在美学意义上使用了净化一词，在《海伦赞》（一译《海伦的辩护》）一文中，他说悲剧借助于语言的力量可使观众产生逼真的幻觉,悲剧“乃是一种骗局，其中行骗者比不行骗者更诚实，受骗者比未受骗者更聪明”。
观看悲剧,观众时而恐惧，时而怜悯，时而惊奇或悲伤。
借助于言语,观众能把他人的遭际体会得像自己的一样真切,这类似于灵魂对肉体的净化作用。
可见，在亚理士多德以前，从宗教领域引入音乐和文学领域的净化概念，在其流传中被赋予了两重新的含义。
一是在宗教的“净罪”含义的基础上，表示音乐所具有的摆脱或宣泄不良的或不必要的情感沉积，以保持灵魂纯洁平静的功能;二是指悲剧（在一般意义上也指文学）所具有的情感感染力和艺术效果，它能使观众淡化甚至忘却自己的日常存在，融于悲剧所提供的艺术经验之中，进行动情的艺术观照与情感体验，得到一种艺术的享受。
高尔吉亚的诗学观和悲剧理论对亚理士多德影响很大。
在悲剧理论方面，虽然亚理士多德认为在悲剧的六个成份（情节、性格、言词、思想、形象与歌曲）中，最重要的是情节,但他和高尔吉亚一样，认为语言是悲剧墓仿人物行动的媒介;其次，与高尔吉亚类似，在亚理士多德的悲剧定义中,他也指明了悲剧可以引起怜悯与恐惧之情，并且承认“惊奇之感”是悲剧所产生的效果。
俄狄浦斯情节的心理治疗策略接纳理解与改变
俄狄浦斯情节的心理治疗策略接纳理解与改变在心理治疗中，接纳理解与改变是常见且重要的策略。
而对于古希腊悲剧《俄狄浦斯》中的情节，心理治疗师可以运用类似的策略来帮助患者处理情绪困扰、转变心态，并最终实现改变和提升。
本文将探讨俄狄浦斯情节的心理治疗策略，包括接纳、理解与改变。
首先，接纳是心理治疗的重要起点。
无论是俄狄浦斯还是心理治疗，首先要接纳现实。
俄狄浦斯在剧中遭受命运的摆布，最终揭示了他自己是父母的凶手和与母亲的乱伦关系。
这种残酷的现实无疑给俄狄浦斯带来了巨大的打击。
类似地，患者在心理治疗中可能也面临自己不愿面对的现实，例如自责、内疚、恐惧等。
治疗师需要帮助患者接纳这些困扰，接纳现实中的痛苦和矛盾。
其次，理解是心理治疗的重要环节。
对于俄狄浦斯而言，找到他的行为背后的动机和心理原因十分关键。
在悲剧中，俄狄浦斯并不是出于恶意或自私的动机而犯下恶行，而是受到命运的操控。
治疗师需要通过倾听和探究的方式，帮助患者理解自己的内心动机，明白情绪和行为背后的深层意义。
通过理解，患者可以更好地认知自己，并对自身情绪和行为作出积极的改变。
最后，改变是心理治疗的最终目标。
在《俄狄浦斯》中，主人公最终意识到自己的错误、接纳了自己的命运，并在情节的发展中发生了巨大的转变。
类似地，心理治疗师需要帮助患者逐渐实现自我认知和自我调整，从而改变不健康的思维和行为模式。
治疗师可以通过认知行为疗法、渐进暴露等技术来帮助患者实现这种转变。
重要的是，治疗师需要与患者保持良好的沟通，共同探索患者内心的安全感和积极力量，引导患者迈向积极、健康的改变。
综上所述，俄狄浦斯情节的心理治疗策略主要包括接纳、理解与改变。
治疗师可以通过帮助患者接纳困扰和现实、理解内心动机以及引导积极的改变，帮助患者处理情绪困扰、转变心态，并最终实现改变和提升。
这种对于众多心理治疗情景的理解和应用，将有助于心理治疗师更好地指导患者，促进其心理健康与成长。
悲剧观念的探讨
简要介绍喜剧观念
1、柏拉图：《斐利布斯篇》 1）喜剧“快感和痛感的混合”，是恶意的 快感 2）“滑稽可笑在大体上是一种缺陷”、 “这种缺陷一般是和得尔福神庙的碑文所说 的那种情况正相反”（即变为“认识你自己” 的反面——“简直不认识自己”） 从性质上来说， 从性质上来说，这里的可笑指的乃嘲笑
亚里士多德、霍布斯的喜剧观念
叔本华概括的“乖讹”理论
1、叔本华对“前后不相称”的又一个证明。也可 以视之为直观表象和抽象概念之间的“乖讹”，即 背离。 “笑……是以直观的和抽象的认识不相吻合为根据 的。……实在的客体总是在某一方面通过概念来思 维的，笑的产生每次都是由于突然发觉这客体和概 念两者不相吻合，除此之外，笑再无其他根源；笑 自身就正是这不相吻合的表现。” 2、演奏《马赛曲》的例子： 观众要求在节目单之外加演《马赛曲》——警察上 台维持秩序——“按节目单来演”——某一观众的 诘问
从激起怜悯和恐惧到净化之前的小结
1、怜悯是必要的，不会怜悯可恨之人、可 恨之事 2、单纯的怜悯也有可能导向一种秀美感， 即精致、细微、柔婉的小事物 3、与此相对，悲剧感而非秀美感与英雄气 概更为接近 4、但仅有英雄气概而没有恐惧也不足以产 生悲剧效果
“净化”问题
关于“净化说”的几种不同的理解： 1、认为“净化”是借重复激发而减轻这些情绪的 力量，从而导致心境的平静——硬化说 2、认为“净化”是消除情绪中坏的因素，从而发 生健康的道德的影响——涤除人心 3、在亚里士多德看来，净化就是通过音乐或其它 艺术，使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静。 从紧张到松弛。所谓“感到一种舒畅的松弛”，得 从紧张到松弛 到一种无害的快感。
对秀美引起忧伤的描绘
的骑士文学、欧洲浪漫主义时期 的文学，更多只是伤感。 2、秀美和真正的悲剧效果的差别：后者有 英雄气概。 3、然而，有了怜悯，同时又有英雄气概， 也还不足以产生悲剧的效果
亚里士多德悲剧“净化说”的溯源-最新文档
亚里士多德悲剧“净化说”的溯源亚里士多德在《诗学》第六章提出悲剧定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
”[1]P19此即悲剧“净化说”。
由陈中梅译注的《诗学》说，悲剧“通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄”[2]P63。
“陶冶”和“疏泄”在英文中统归于单词Catharsis。
Catharsis作宗教术语，意思是“净洗”，在《牛津高阶英汉双解词典》中，它指“强烈情感的发抒”和医学上的“导泻、通便”之意[3]。
Catharsis共四层含义：（1）宗教：净洗，（2）美学：净化，（3）心理：疏泄，（4）医学：导泻。
由此可知，“净化”涉及宗教、美学、心理学及医学领域，彼此关系紧密。
本文旨在以亚里士多德悲剧“净化说”为出发点，追溯“净化”的最初源头及几个含义间的脉络关系。
亚氏在与柏拉图论战艺术功用时提出悲剧“净化说”，首先应思考悲剧的起源。
亚氏说：“悲剧起初只是一种即兴表演――喜剧也是如此。
悲剧始于酒神颂歌的领唱者……”[4]P28悲剧肇始于酒神崇拜。
酒神颂歌借助舞蹈表达情感净化灵魂，这由原始图腾崇拜继承而来。
原始人类以图腾为单位划分氏族部落，最早崇拜动物神、植物神，因为动植物可满足其生存需要。
在图腾崇拜仪式中，人们借助狂热舞蹈将个体与群体、人与动植物融为一体，个体情感在群舞中被激发强化演变为激情，最后进入心醉神迷之境。
它“表达的是一种共同的参与本性”，体现主客体统一的思维方式，这是“通过具有同情意义的仪式来强调、加强和重塑的统一”[4]P121～122。
原始图腾崇拜的集体情感以“食物”为中心，食物呈季节性变化，有明显的盛衰交替。
春天乃万物复苏之季，象征新生的半神就是古希腊酒神狄俄尼索斯，他是葡萄种植业和酿酒的保护神，掌管丰收。
每到春秋季人们就会举行庆典，以野外纵酒狂欢的方式祭祀他。
亚里士多德认为悲剧有益无害,对人的心理具有净化作用
亚里士多德是古希腊哲学家，在他的著作《戏剧理论》中，他认为悲剧对人的心理具有净化作用。
他认为悲剧是一种艺术形式，通过对人物的悲剧命运的描绘和深入的揭示，能够帮助人们认识到人性的弱点和缺陷，并通过对这些缺陷的反思来净化自己的心灵。
亚里士多德认为悲剧能使人们体验和理解痛苦和悲伤，进而更好地面对自己的生活。
他认为悲剧还能起到情绪宣泄和舒缓压力的作用。
比如，当我们看到悲剧中人物所经历的悲痛和不幸时，我们能通过与他们的共感来释放自己的情绪和压力。
亚里士多德认为悲剧是人类的教育工具,悲剧是教育人类的最佳方式，因为悲剧能使人们认识到人生的真理，能够培养人们的道德品质，使人们更好地面对人生的种种挑战。
总的来说，亚里士多德认为悲剧是一种有益无害的艺术形式，能够通过揭示人性弱点和缺陷，帮助人们认识到人生的真理，并起到心理净化和教育的作用。
浅谈亚里士多德悲剧欣赏中的情感净化
浅谈亚里士多德悲剧欣赏中的情感净化摘要：早在两千多年前，文学是净化了人的情感还是助长了人的情感问题便已经受到古希腊先哲们的注意。
亚里士多德认为悲剧能陶冶人的情感，让情感得到净化，进而获得心灵的宁静。
本文拟从亚里士多德“净化说”出发，对文学净化了人的情感进行论述。
关键词：亚里士多德；情感；净化说；悲剧亚里士多德《诗学》是一部关于西方悲剧的重要著作，也是关于文学对人的情感的影响的一部著作。
在其中所提到的“净化说”千年来也受到极为重要的关注，并且为文学净化了人的情感进行了相关论述。
本文从亚里士多德的“净化说”出发，对悲剧作为文学的一种样式，是如何净化了人的情感进行论述。
亚里士多德认为“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行为的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿的方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。
”“陶冶”原文是“katharsis”，音译为“卡塔西斯”，具有宗教意义上的净化的意思，在医学用语是“宣泄”，这种“净化”至今仍然具有分歧。
亚里士多德此处的“陶冶”是指让情感达到一种中庸的状态。
这里对悲剧的解释被大家公认为是为了回答柏拉图在《理想国》卷十中对诗人的控诉、柏拉图认为诗人具有煽动性，激情和同情只会损害一个人的责任心，使人失去理性，所以诗人应当被放逐，而这些文艺作品也应当排除在外，文学会助长人不好的情绪。
但亚里士多德强调了悲剧的必要性，并且指出悲剧的优点所在——“借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶”。
悲剧能给我们快感，“人对于摹仿的作品总是感到快感”[2]，肯定了文学的审美价值，对人的情感的陶冶净化。
同时，亚里士多德对“怜悯”这一情绪进行辩解，认为“怜悯是一个人遭受遭受不应该遭受的厄运引起的”。
亚里士多德还增加了“恐惧”，他认为“恐惧是由这个遭受厄运的人与我们相似引起的”。
而这样的一个人受难不是因为他“为非作恶”，只是因为他犯了错误，所以由“顺境转向逆境”，这种人往往只会比我们更好，不会更坏，或者说这样的人是英雄式的人物。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
悲剧中的净化说与心理治疗摘要：亚里士多德在《诗学》中提出的悲剧快感与净化理论千百年来受到了无数研究者的关注，后世的许多悲剧理论家对其理论进行了继承和发展。
悲剧对心灵的净化作用在心理治疗中有着积极的意义，它不但是缓解压力，宣泄情感的一种途经,它还能激发人类内心深处对生命意义的追求，具有积极的意义。
关键字：悲剧净化说心理治疗1、悲剧“净化说”及其发展（1）悲剧“净化说”的起源悲剧(古希腊语叫Tragoidia) , 最初意思是“山羊之歌”。
古代人们为了祭祀酒神狄俄尼索斯，会选定过了壮年的公羊，然后他们以合唱队的形式围绕着即将用来祭祀的山羊而唱歌。
在歌颂仪式结束后,公山羊要被杀死进行酒神祭祀。
由于当时的人们对生命和神明有一种出于本能的敬畏, 因此这种祭祀就被看成既是必需又是令人敬畏的事情。
而这祭祀的核心内容之一就是表演狄俄尼索斯的死而复活。
在这种死与复活的表演中，人们不难理解这种对于用来祭祀的山羊的哀歌可以转化成对于一个死去的英雄的哀歌，由此，古希腊悲剧雏形产生。
古希腊最有名的悲剧诗人有三位: 埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。
他们创作了最初的悲剧作品，这时的悲剧理论虽不成体系,但却为柏拉图、亚里士多德等以后的理论家所继承和发展。
柏拉图从政治家的角度出发,贬低“模仿的诗”——史诗、悲剧和喜剧。
在他看来, 文艺对于理想公民而言几乎一无用处, 比如悲剧会助长国民脆弱的性格, 使人们习惯于戏中的情感体验, 在日常生活中无法坚强面对挫折, 这正是悲剧的不良影响。
他曾经说过:“如有哪位懂诗的学者能够证明诗不仅可以给人快感, 而且还有助于建立一个合格的政府和有利于公民的身心健康,我将洗耳恭听他的高论。
”③因此, 将诗人逐出理想国也成了柏拉图理所当然的决定。
其后,柏拉图的学生亚里士多德在反对他的基础上建立了悲剧的“净化说”。
亚里士多德在《诗学》里第一个为悲剧下了定义，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿;他的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;模仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
”②根据这种定义，亚里士多德认为提出了他著名的“净化说”：悲剧使人产生怜悯和恐惧的心情，这种压抑的心情如果得到合理的疏通,通过情绪的放纵和宣泄最终会使人的心情恢复平静,达到心灵的净化。
亚里士多德的这个观点对后世影响很深，无论悲剧欣赏者还是悲剧研究者, 甚至其他的美学家、哲学家、心理学家都对它兴趣盎然, 因此这一经典理论虽已经历了两千多年,却仍然历久弥新, 而其中的许多问题在今天看来还能给我们以极大的启迪。
（2）“净化说”的发展演变历程经过中世纪的漫长黑暗以后，到14 世纪中叶，起源于意大利的一场文艺复兴运动,后来扩展到了全欧洲。
文艺复兴是欧洲第一次思想解放运动，它宣扬人文主义，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性从宗教束缚中解放出来这些要求不仅在文学创作中广泛地体现出来，这些要求不仅在文学创作中广泛地体现出来，也在文学理论等其他方面也得到很多体现。
这一时期的意大利文学理论家明屠尔诺继承和发展了亚里士多德的悲剧“净化”说, 承认悲剧反映现实生活中伟大人物的悲剧命运, 承认悲剧对于心灵和人生所产生的巨大净化作用。
在其作品《诗的艺术》中, 他说悲剧诗人的巨大力量在于他们通过悲剧中人物的命运和激情的力量洗净观众心中的烦乱，它可以使人习惯于悲剧中人物的意外遭遇, 从而联想和预测到自己也有可能遭遇类似的不幸, 这样就可以在真正遭遇时较少痛苦。
悲剧正如一面镜子, 可以照见万物的真相、人生的变化以及人类的特点。
明屠尔诺既有对亚里士多德悲剧功能的继承, 又有自己对悲剧作用的独到见解, 反映了文艺复兴时期的人文主义精神。
16 世纪末17 世纪初,欧洲的文艺复兴运动开始衰退,文艺中心逐渐由意大利转向法国。
这一时期的悲剧创作具有崇尚理性，崇尚和谐，典雅，严格遵守三一律的特点。
新古典主义悲剧创始人和代表作家高乃依在悲剧作用的问题上很大程度地继承和发展了亚里士多德的观点,他认为悲剧的唯一目的是通过给观众以快感，观众欣赏完作品后应是清醒的,而不是迷狂的。
,悲剧除了引起恐惧与怜悯的情绪之外, 还能引起一种羡慕情绪。
悲剧的题材需要崇高的、不平凡的、严肃的事件。
另外同一时期的英国新古典主义诗人和剧作家德莱顿综合了亚里士多德的悲剧净化理论和贺拉斯的寓教于乐说, 阐述了他的悲剧效果的思想。
悲剧的目的是“改正或消除我们的激情——恐怖和怜悯。
”④他认为悲剧可以医治人类两种最突出的毛病:“骄傲和缺乏同情”。
他反对将悲剧主人公过于理想化, 主张要表现出他的缺点, 留下惩罚的余地; 同时又让主人公的优点多于缺点, 留下怜悯的可能。
德莱顿比较早的提出了悲剧对人们的心理治疗的作用，对后来的产生了积极的影响。
18 世纪,欧洲进入启蒙运动时期,这一时期的代表人物莱辛从启蒙运动的要求出发, 发挥了亚里士多德的悲剧理论。
他认为恐惧与怜悯是悲剧所特有的两种互相联系的情绪, 凡是能引起恐惧必须也能引起怜悯, 凡是能引起怜悯的也必须能引起恐惧。
他认为一个穷凶恶极的人的灾难不会引起人们的同情, 也就不会有怜悯;既然我们不是坏人, 就不会怕恶人的灾难降临到自己的头上, 因而不会产生恐惧。
别人的苦难所以能引起我们的怜悯, 是因为我们把自己的命运同别人的命运联结起来, 因此怜悯既是为别人也是为我们自己。
恐惧的情绪也是如此。
恐惧与怜悯都是基于剧中人与观众的命运相似而引起的感情上的共鸣。
悲剧就是这种共鸣作用,“培养和加强人性的本能; 悲剧应该引起对道德的热爱, 对罪恶的憎恨等等”⑤。
莱辛从怜悯和恐惧的关系中进一步阐发了悲剧对心灵的净化作用, 对悲剧理论的发展有着不可磨灭的功绩。
随着时代的发展，心理学逐渐以一个崭新独立的身份登上了历史舞台，它也为悲剧净化理论和悲剧净化理论的实践发展注入了新的活力，近代朱光潜在其《悲剧心理学》书中，他独辟蹊径地从心理学这个角度对传统悲剧的一些问题做了比较全面的富有创新性的论述，同时提出了他对悲剧净化说的一些看法，他认为悲剧可以使情绪缓和，激起人们的生命感，从而使人们的心灵得以净化，回归到平静之中。
现代心理学认为，如果人心中有郁结，得不到及时的疏通，心情就会郁闷烦躁、陷入痛苦之中，相反疏通后就会云开雾散，就能产生快感。
从这个意义上说，朱光潜的观点还是有一定合理性的。
以上便是悲剧净化说理论的大致发展过程，虽然不同时期里的不同的人对悲剧净化作用的看法不一定相同，但有一点他们都是相同的，即他们都承认悲剧能够对人们的心灵具有净化作用，能够对人们的心理产生影响。
2、净化作用与心理治疗事实上任何一种艺术都有宣泄情绪的作用，但为什么说悲剧缓和情绪净化心灵的力量最大呢?这是因为悲剧所描述的事件是非常规性的、非预料性的或最具生存威胁性的，在这些事件中令人体验到痛苦、压抑、恐惧等强烈的情绪骚动。
比如，安提戈涅亲情与国家法律之间的冲突和不可调和性带给她的毁灭，美狄亚在爱与恨的冲击中变态的疯狂举动，阿Q 被一种文明所摧残的人性和生命。
这些不可避免的困境是人类永恒的困惑，它们一直围绕着人类，给我们带来了层出不穷的苦痛和恐惧。
因此，这种情绪一旦得到表达，就会给人如释重负的畅快感。
（1）净化作用的心理学理论依据净化作用的理论基础和导向主要是弗洛伊德的精神分析学说。
其一系列核心概念，如象征、转移、投射等，都来自精神分析理论。
20世纪初，弗洛伊德以意象(image)，尤其是心象(mental imagery)和梦中的映像进行精神分析。
艺术治疗以此得到借鉴，因为通过直觉式的心象来引发来访者进行思考和自我分析，往往可以牵引出其潜意识中的不被察觉到的思想内容，并将那些被压抑的情绪和欲望得到充分的释放，把过去的一些存在错误认知的经验加以澄清。
在将意念化为具体形象的过程中，传递出个人目前的需求与情绪，经过分享与讨论，使其人格变得统合。
可以说，艺术治疗关心的是个人的内在经验而非最后的产品。
与“净化”密切相关的心理学的概念就是“情绪”。
“情绪”是由独特的主观体验、外部表现和生理唤醒等三种成分组成的⑦。
例如，当人面临灾难时，迫近的危险引发他逃避的本能冲动，而他内心经验着恐惧的情绪，这种情绪是他逃避灾难的本能冲动的标志。
故麦克杜戈教授《心理学概论》中讲：“情绪”是“本能冲动起作用的标志。
”一切情绪都伴随着一定的肌肉和器官的变动，如四肢的活动、呼吸、血液循环和腺分泌的改变。
这类变动通常被称作情绪的“表现”。
这种“表现”使得潜在的能量得到了释放，因而使得情绪得以缓和。
因此，情绪的缓和不过是情绪的表现。
情绪并不总能得到表现，本能冲动有时被相反的冲动抑制，或者被社会力量压抑。
本能冲动被压抑后，其潜在能量就会郁积起来，以至对心灵造成—种痛苦的压力，在较严重的情况下，压抑有可能引起各种精神病症。
但是压抑力量一旦被解除，郁积的能量就可以畅快的排出，在各种肌肉活动中得到宣泄，其结果是由于紧张状态的缓和而体验到一种快感。
在现实中，这种求生冲动的目的往往被不可把握的条件所压抑而得不到满足，或者一个欲望刚得到满足，新的欲望便接踵而来，使生命处在新的不满之中，因此生命力不断受阻，这成了痛苦的源泉。
因而，可以说悲剧在对这种生命力受阻的暴露中，使生命力的发挥改变了方向，从朝向固定的满足欲望的目标的努力，变成沉思这一努力的失败和发泄受挫的痛苦。
因而被阻止的力得以变相的释放或宣泄，这时主体在外在方面看起来似乎无能为力，但在精神上却达到了一种超越、解脱。
美国加州大学莫雷尔教授研究悲剧性质和功能理论后，认为悲剧这种文学样式同精神病医师用于临床的治疗手段基本相似。
悲剧宣泄的实质在于预演人生的残酷现实，通过欣赏悲剧，人的心理细胞才能从倦怠中走出来，而生命循环本能只不过是一种虚妄的安全感。
为了求得生存，为了适应更加复杂的生活情境，就必须做好心理上的准备，悲剧恰恰在一定程度上起到了这个作用。
（2）净化作用与心理治疗“净化”说在当下心理治疗中的作用，经亚里士多德阐述后一直都是学术界中争论不休的话题。
有人说“净化”是借重复激发而减轻这些情绪的力量，从而导致心境的平静；有人说“净化”是消除这些情绪中的坏的因素，好像把它们洗干净，从而发生健康的道德影响；也有人说“净化”是以毒攻毒，以假想情节所引起的哀怜和恐惧来医疗心理上常有的哀怜和恐惧。
这些说法都有一个共同点，就是都认为悲剧的净化作用对观众可以发生心理健康的影响。
总之，人受到净化之后，就会“感到一种舒畅的松弛”，得到一种“无害的快感”。
朱光潜对亚里士多德“净化”概念作了一个甚为精辟的简述，认为“悲剧的净化作用对观众可以发生心理健康的影响。
⑧”使身心趋向平静状态。
“净化”的作用体现在人身体上的是一种身舒体畅的松弛和无害的快适。