从汉画像石看汉代乐舞艺术
文史知识秦臻：汉代画像中的乐舞形式
文史知识秦臻：汉代画像中的乐舞形式乐舞是中国古老的艺术形式，同时也是一种社会存在，反映特定时代的社会现实和意识形态。
汉帝国时期，经济发达，国力强盛，国内各民族之间交往频繁，乐舞艺术空前繁荣。
乐舞是人们日常生活的主要娱乐手段之一，也是汉王朝礼乐体系的重要组成部分。
汉代乐舞秉承先秦乐舞写实的风格和反映世风的特征，功能上从“娱神”的歌颂和祈求转向以“娱人”为主要目的。
在继承先秦乐舞艺术的基础上，创造出许多独具风格的“乐舞”剧目，如雅乐中的“四时舞”、俗乐中的“盘舞”、“建鼓舞”等，呈现出多姿多彩的新局面。
本文以汉代画像材料，结合文献记载，对常见的几种汉代乐舞进行简要的介绍。
西汉司马相如在《子虚赋》中对汉代乐舞进行了这样的描述:于是乎游戏懈怠，置酒乎昊天之台，张乐乎粤葛之宇。
撞千石之钟，立万石之黄，建翠华之旗，树灵凰之鼓，奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌。
千人倡，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波，巴俞宋蔡，淮南干遮……一盘舞盘舞也叫“七盘舞”或“盘鼓舞”，其表演形式为舞者站在鼓身或踩于盘上进行舞蹈，舞蹈有时和歌相和，有乐伴奏，是汉代较为盛行的一种乐舞。
盘舞在汉赋和汉代画像中均有较多记载和表现。
在汉代画像石、画像砖以及各类文献记载中，盘舞相对于其他类别的乐舞，有着非常丰富的资料。
其图像主要有以下三种形式：一种只有盘，一种只有鼓，还有一种则是盘、鼓同时存在。
在汉晋歌赋中，盘舞中盘子的数量为七个，但在画像中则有各自的表现，数量不等。
盘舞是宴饮画像中常见的图像。
此舞自东汉魏晋而至南朝盛行，消失于唐代。
关于盘舞的演变形式的变迁，《文献通考》中记载，它本是汉代的旧曲，至晋时则加以杯，改名为“晋世宁”舞，亦称杯柈舞（参冯汉骥《论盘舞》，《文物参考资料》1957年第8期）。
盘舞也常和跳丸等百戏相杂出现。
东汉傅毅和张衡的两篇《舞赋》中也写到“盘( 般)鼓”，如“眄般鼓则腾清眸”“历七盘而屣蹑”“般鼓焕以骈罗”等，可见其在夜宴中具有的重要地位（参王健红、杨方刚、刘远林《从〈舞赋〉看汉代人的乐舞观》，《贵州大学学报》2010年第4期）。
中国古舞文化钩沉——画像石上的汉代乐舞百戏
当代舞蹈艺术研究70汉代的丝绸之路，开创了世界东西方文化与商贸往来之先河，使得汉代疆域广袤、国力雄厚犹如日照 中天。
汉代盛行道教信仰，提倡“得道升仙”，追求“长生不老”，尊崇“天人合一”学说，而武帝时则“罢黜百家，独尊儒术”。
进入东汉后，又极力推行儒家学说“仁孝”，并将“孝悌”作为任命官吏时“品评”的重要尺度，成为上至宫廷下到民间倡导“厚葬”风俗的思想基础。
来自上层社会的“世以厚葬为德，薄葬为鄙，至于富者奢侈，贪者殚财，法令不能禁，礼仪不能止”的现象表现了时人的观念和道德标准。
从后来官方倡导“薄葬”来看，确实印证西汉至东汉初年贵族至宫廷重视“厚葬”已经到了不得不加以禁止的程度。
但是，也正是由于当时流行“厚葬”的趋势，今人才得以透过考古文物来考察汉代的舞蹈艺术。
按照刘宗超先生对汉代造型艺术的分段来看，汉代不同阶层的人们以画像砖石修建“地下宫殿”的“造墓运动”，自西汉始兴为第一阶段；从汉武帝当政至东汉，为墓葬造型艺术建立和发展的第二阶段；至东汉末，为造型艺术达到成熟与高度发展的第三阶段。
因此，各地遗留下的内容丰富、镌刻精细、各具特色的珍贵刻石画像，多为东汉后期所创制。
汉代画像石的出土，为今人研究历史留下了极其丰富与宝贵的鉴证资料。
一、 山东画像石上的“乐舞百戏”1954年，山东省沂南县北寨村发掘的东汉晚期大型石筑多室墓，南北长8.7米，东西宽7.55米，小巧而中国古舞文化钩沉——画像石上的汉代乐舞百戏巫允明【内容摘要】关于中国古代舞蹈历史的研究，本文坚持舞蹈史学应注重以文物为鉴的立场，遵循中国舞蹈文化发展的历史脉络，以考古工作者发掘出土的具有代表性的汉画像石为依据，在“舞蹈文化”视野下，通过探究石刻画所富有的社会与文化内涵来探讨历史上的舞蹈由来、发展及其所具有的风格和审美特征。
【关键词】中国古舞；历史文化；汉画像石；乐舞百戏精致。
以中轴线划分出前、中、后3个主室，东侧3室，西侧2室，总计8室。
出土画像石42块、画像73幅。
南阳汉画像石：中国艺术的瑰宝4——缤纷万千的南阳汉画像石
的 ，农 业 在 中 国 几 千 年 历 史 中 一 直 是 占 有 重 要 东 的 冶铁 图 》 ，左 起 四 人 在 用 大 皮 囊 鼓风 ， 接 的 地 位 ，却 最 易 被 人 忽 略 。 因 此 ， 反 映 农 业 生 着 四 人 在 锻 打 ，然 后 四 人 在 检 测 产 品 ，最 右 边 产 的 画 像 石 ， 在 南 阳汉 画 像 石 中 异 常 珍 贵 。
一 剑 对 击 图 矛
戏 ，都 将 场 面 刻 画得 异 常 逼 真 ，给 人 身 临 其 境 图 》 的正 中 央 画 一 农 夫 ， 弯 腰 曲 腿 ，上 身 赤 裸 ， 之感。 正 在 禾 间 锄 地 ；画 面 右 边 一 名 女 子 ，担 着 一 个
《 兽 图 ） ，一 个 赤 裸 上 身 的 武士 ， 将 全 陶 罐 ，想 必 是 到 田 问 送 饭 的 农 夫 的 妻 子 。 画 面 斗 ）中 身都 注 于 右 臂 上 。左 手 将 猛 兽 头 按 在 身 下 ；兽 左 上 方 一 只 小 鹿 ，似 乎 受 了 惊 ，正 准 备 逃 命 。 也 不 甘 示 弱 ， 正 在 奋 力 挣 扎 。 这 种 僵 持 ，足 够 看 那 农 夫 的 劳 作 ， 让 人 会 想 起 后 世 “ 禾 Ｉ 锄 ｔ当 让 人 心 跳 加 速 。 而 矛 剑 对 击 图 ， 则 是 搏 杀 午 ，汗 滴 禾 下 土 ” 的诗 句 。但 看那 送 饭 的妻 子 ， 前 的 一 瞬 间 ： 一 人 手 持 利 剑 ， 向 前 冲 去 ； 另一 画 面 又 给 人 以 温 馨 之 感 。 从 农 夫 用 的 铁 制 农 人 扎 着 马 步 ， 端 起 长 矛 ，准 备 迎 战 。 下 一 瞬 将 具 、 田 间种 的 粟 来 说 ，我 们 知 道 — — 汉 代 时 铁 是一 阵怎 样的 你死 我活 的 搏斗 ！
汉画像石中的乐舞文化
汉画像石中的乐舞文化作者：暂无来源：《尚舞》 2020年第7期刘旭琦【摘要】汉代时期，社会经济发展繁荣，在农、工、商及人民生产生活方面都有所体现。
新城市的涌现和边塞商业、文化的交流，给汉代时期音乐艺术文化的发展创造了良好的氛围。
汉画像石是汉代时期记录人民社会生活的活化石。
本文通过图像学，对乐舞方面的汉画像石图像进行分析研究，探究汉代时期乐舞表演的特点及文化内涵，传承中国传统艺术文化。
【关键词】汉画像石；乐舞文化；图像学汉画像石在汉代时期十分常见，是一种用于墓葬使用的石砖雕刻艺术，其内容表现人民对美好生活的向往。
当时的社会经济、文化交流，在这一时期起到了承上启下的作用，锐意进取的社会氛围对汉代文化艺术的发展产生了积极影响。
礼乐文化在汉代时期得到进一步发展，礼乐复兴的实现从汉武帝时期汉乐府的重新设立开始。
当时开明的音乐文化政策，为汉代时期乐舞呈现内容丰富、形式多样的景象奠定了良好的基础。
汉代画像石多集中在现今河南南阳、江苏徐州、山东临沂，这些地区有大量汉画像石出土。
其中，南阳乐舞内容的汉画像石，是现今研究乐舞发展演变保存数量最多、最完整、最全面的考古资料。
利用图像学技术，可直观看到当时乐舞表演时的情景，为探究中国乐舞文化的美学价值提供了珍贵的实物资料。
1.汉代乐舞艺术概述汉画像石是汉代时期用于雕刻墓葬使用的砖石，根据当时人们的信仰、生活等方面进行的雕刻艺术创作，其图像从不同角度真实还原当时人们生活的风俗习惯、人文艺术、神话传说等多种情景。
战国后期，“百家争鸣”的热闹情景逐渐形成思想融和、统一的秦朝。
汉承秦制，顺应时代的发展，汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”的国策，使儒家思想成为正统思想，教育事业得到促进和改善。
在乐舞艺术方面，汉代重设乐府机构，大量收集民间歌谱诗集进行整理汇编，打破了汉代以前民间乐舞与宫廷乐舞的界限，开启了融合发展的新局面。
班超出使西域，中原与西域地区之间往来频繁，例如胡笳、号角、箜篌、胡舞、长袖舞、五弦等乐器的传入，为汉代乐舞注入了新的元素。
南阳汉画像石中的乐舞形象及审美价值略考
南阳汉画像石中的乐舞形象及审美价值略考作者：陶睿可来源：《科学导报·学术》2020年第57期【摘要】汉代是中国古代乐舞文化的一个转型时期。
从对出土于南阳的汉画像石的考证和分析中可以看出，乐舞百戏在汉代社会文化生活中占据着重要地位，而汉代人对于乐舞艺术的审美观念也有了突破性的发展。
【关键词】汉画像石;南阳;乐舞;美学南阳画像石艺术产生于西汉晚期，延续时间较长，于新莽时期、东汉早期达到鼎盛时期。
南阳汉画像石中的乐舞场景作为特定历史时期的一种具有特殊性意义的艺术文化遗存，不仅展现着浓厚的地域特色和历史脉络，还蕴含着丰富的美学研究价值。
一、审美特性汉画像石作为一个伟大时代的艺术所体现出的那种整体性的力量和气势，是后代艺术所难以企及的。
对此，鲁迅先生曾赞叹说：“唯汉代石刻，气魄深沉雄大”。
南阳汉画像石重于意境和思想底蕴，豪迈奔放、不拘一格，把深沉雄大、古朴淳厚、粗犷豪放的艺术风格发挥得淋漓尽致。
其人物形象以古朴粗放见长，注重形体的夸张，画面构图疏朗，表现动感、力度和气势，其效果强烈、大气磅礴。
笔者认为，总体而言，南阳地区汉画像石中的乐舞形象最大程度表达了汉代人整体的精神气势。
二、美学思想中国古典美学审美的标准就是“意境”，“意境”一词在中华词典中归纳总结为“意和境”，“意”解释为人们为了达到某种目的而自觉努力的心理状态。
而“境”就是为了达到一定的目标并通过自身努力来追求理想美好的生活境界。
由此看来，“意”只是阐述自己内心深处的想法，而“境”相较于“意”而言，则具有更高的追求境界和背后隐含的深层喻义。
（一）乐人——乐治——乐天地汉代作为一个民族大融合的朝代，四夷樂舞的涌入、雅乐、俗乐的共存，乐舞百戏的融杂，促使了汉代舞蹈的大发展第一个高峰时期。
在南阳汉画像石中可以发现，早在两千多年前古人就将“乐”做了三种层次的分类，这三种美感体验相对应的境界由低到高分别为乐人、乐治、乐天地。
“乐”，是指使人愉快，单纯地将快乐带给他人或自己，娱人、娱己，不含任何目的和想法，此乃美感属于初级层面;“乐治”，指因通过乐舞来教化人，使人心向善和社会秩序稳定，巩固王朝统治，从心理上获得一种安详之乐、和谐之美，属于中级层面的美感;“乐天地”此乃达到了一种娱神的境界，其主体为人本身希望通过人与自然、人与社会、人与人之间达到一种精神相交，共建“和谐之美”这是美学的最高层面。
从南阳汉画像石中看汉代乐舞艺术发展的变迁
中 图分 类 号 ： ２ ．／ — ４ ｊ ２２ ． ３ ２ ６
文献 标 识 码 ： Ａ
文章 编 号 ： ６ ３ １ ９ （ ０ １ １ — １ ６ ０ １７ — ９９ ２ １ ）４ ０ ４ — ３
从南阳汉画像石中看汉代乐舞艺术发展的变迁
王 松 阳
摘 要 ： 阳两 汉 画像 石 刻 内容 丰 富 、 材 繁 多 ， 反 映 汉 代 社会生 活 的“ 南 题 是 活化 石 ” 从 图像 学 的 角度 ． 汉代 画像 石 入 手 ． 。 以
探 讨 了 百戏 中舞 蹈 艺 术 的 形式 与 内容 、 乐歌 舞 表 演 的技 术 和韵 味 、 四 夷” 乐与 汉 乐舞 的 融 合 与繁 荣 ． 女 “ 之 以及 汉 代 贵 族
重 庆科技 学院学报 （ 社会科学版） ２ １ 第１期 ０年 ４ １
Ｊｕｎｌｏ Ｃ ｏｇｉ ｎ ｅ ｉ ｆＳｉ ｃ ｎ ｅｈ ｏ ｇ （ｏｉ ｃ ｎｅ ｄｉ ） Ｎ ．４ ２ １ ｏｒａ ｆ ｈｎｑ ｇ Ｕ ｉ ｒｔ ｏ ｃ ｎｅａｄＴ ｃｎｌ ｙＳｃ ｌＳｉ ｃｓＥ ｉ ｎ ｏ １ ０ ｎ ｖ ｓｙ ｅ ｏ ａ ｅ ｔ ｏ １
作者简介 ： 王松 阳 （ ９ ７ ， ， 士 ， 阳 师 范 学 院 （ 南 南 阳 ４ ３ ０ ） 乐学 院 讲 师 。 １ ７ －） 男 硕 南 河 ７００音
收 稿 日期 ： ０ １ ０ — １ ２ １— ５ ３ 基 金 项 目 ： 南省 科 技 厅 项 目（ 目编 号 ： １ ４ ０ ５ １ ３ 河 项 １ ２０ ４ ０ ５ ）
舞 ”“ 、 巾舞 ” 。 等 汉代 的舞 蹈 ， 深受 杂技 和武 术的影 响 ，
南阳汉画像石中音乐艺术的美学特征
对州
４ ３ ６ ７０１
南 阳汉画像石中音 乐艺术的美学特征
郑 燕 欣
南 阳师 范 学 院音 乐 学 院 河 南
摘 要 ： 何 的 历 史遗 留 都是 见证 或 者 一部 历 史 文 献 ， 任 汉代 画像 石 的 图像 无疑 就 是 一 部 文 化 阶段 的 生 动 的 见 证 或 活 的 文
活内容的乐舞内容。这 足以证 明乐舞艺术在 当时的繁荣和发 敏捷 、 舒畅 、 飘逸如飞 、 目传 情。 眉 在张衡的《 南都赋》 巾这样描 展。本文正是从音 乐图像学 的角度 ， 从汉代画像石人手 ， 试谈 写 ：
了中 国 音 乐 艺 术 的 美学 特 征
一
白鹤飞兮茧曳绪。惰袖 缭绕 而满庭 ， 罗袜蹑蹀而 容与 。翩 绵绵其若绝 ， 眩将 坠而复举。翘遥迁延 ， 蹁跹。结九秋之增 蹩
绝望 离别 之情 ）这一 面体现整个汉代时期兴 盛向上的时 。 代气息外 ，还表现贵族皇室 ，文人 志士的审美要 求和欣赏趣
味。
上。 当然也 同时 出现 了不少精辟的论点 ， 比如在提高艺术修养 于寡妇悲吟 ， 鸥鸡哀鸣 。 坐者凄欷 ， 荡魂伤精 。 足歌舞者 自己的
强调礼 、 乐在政 治中的重要作用 ， 并将 礼乐与 刑政并列 。 认为充分发挥了礼 、 、 、 乐 刑 政的作用 ， 国家就能到到很好的治
达而不悖 ， 则王道备矣。
会风气 、 音乐三者之间存在着联系。如《 乐记 ・ 乐本》 又载 ： 是故治世之音 安 ， 以乐其政和 ； 乱世之音怨 ， 以怒其政 乖； 亡国之音衰 ， 以思其 民困 。 声音之道 ， 与政通矣 。 是故审声 以知
儒家还认 为乐 政是相通 的 ， 观其乐就知其政 。政治 、 社 史传统。 这些健朗明快 。 日上的乐舞形象足两汉时 的时代 蒸蒸 风貌特征 ： 这种柔婉飘逸 雄健 昂扬风汉代 画像 石刻作为雕塑艺术品 ，
从汉画像石看汉代乐舞艺术
从汉画像石看汉代乐舞艺术汉代乐舞是伴随着汉代经济繁荣、文化兴盛而发展起来的宫廷表演艺术。
我们今天还能从出土汉墓的大量画像石中欣赏到汉代乐舞的某种神韵。
在山东临沂市白庄和沂南县北寨等地汉墓出土的画像石中，有大量形象直观的乐舞图像，如长袖舞、折腰舞、鼓舞、抚瑟、吹竽等，它充分体现了当时乐舞精湛绝伦的技艺和丰富多彩的艺术形式。
画像中的女伎舞姿皆呈长袖细腰的阿娜之态，加上折腰、倒立等精彩的表演艺术，又呈现出一种力量的壮美。
源于楚国的长袖舞和折腰舞为汉高祖刘邦所喜爱。
据《史记·高祖本纪》载：刘邦在平定黥布叛乱凯旋途中路经故乡沛郡时，大宴父老乡亲，“酒酣，高祖击筑，自为歌：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’”从此留下了著名的楚味浓郁的《大风歌》。
在楚汉战争的关键时刻，刘邦又巧妙地利用“四面楚歌”打心理战，瓦解敌军，致使项羽军队几乎不战而溃，。
晚年的刘邦谋废太子孝惠，另立宠姬戚夫人之子，事未成，乃令夫人作楚舞而自歌《鸿鹄歌》以抒发心绪。
由此可以看出，刘邦无论悲喜，都善于运用楚歌楚舞来表达自己的情怀，展现他对楚歌楚舞的迷恋。
而从上行下效的角度来讲，刘邦的这种嗜好自然推动了长袖舞的普及和发展。
“长袖”是舞蹈中必不可少的助舞道具和艺术特色之一，汉画中的长袖形状有两种：一为喇叭形状的筒袖，一为袖口端接一长飘带。
临沂市白庄汉墓画像石中长袖属前一种形式。
“长袖”后来演化为两支：一支长袖更加长，变为巾舞，其舞名亦随之改称“长巾舞”；另一支演化为“水袖”，后来成为中国古典戏曲不可缺少的艺术表演形式之一。
折腰舞后来则分别被舞蹈、杂技、戏曲、体操等所吸收继承，杂技和体育中的“踏鞠”、“蹴鞠”技艺就与长袖折腰舞融汇在一起。
汉代画像石上的舞蹈图像显示了源于楚人的审美趣味。
在数以千计的舞蹈图像中，舞蹈者们均着长袖舞衣，长袖或柳枝低垂，或回雪漫卷，或飞扬于空。
细腰的表现，以女舞为最甚，个个杨柳细枝显得灵巧飘逸。
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从汉画像石看汉代乐舞艺术
汉代乐舞是伴随着汉代经济繁荣、文化兴盛而发展起来的宫廷表演艺术。
我们今天还能从出土汉墓的大量画像石中欣赏到汉代乐舞的某种神韵。
在山东临沂市白庄和沂南县北寨等地汉墓出土的画像石中，有大量形象直观的乐舞图像，如长袖舞、折腰舞、鼓舞、抚瑟、吹竽等，它充分体现了当时乐舞精湛绝伦的技艺和丰富多彩的艺术形式。
画像中的女伎舞姿皆呈长袖细腰的阿娜之态，加上折腰、倒立等精彩的表演艺术，又呈现出一种力量的壮美。
源于楚国的长袖舞和折腰舞为汉高祖刘邦所喜爱。
据《史记·高祖本纪》载：刘邦在平定黥布叛乱凯旋途中路经故乡沛郡时，大宴父老乡亲，“酒酣，高祖击筑，自为歌：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’”从此留下了著名的楚味浓郁的《大风歌》。
在楚汉战争的关键时刻，刘邦又巧妙地利用“四面楚歌”打心理战，瓦解敌军，致使项羽军队几乎不战而溃，。
晚年的刘邦谋废太子孝惠，另立宠姬戚夫人之子，事未成，乃令夫人作楚舞而自歌《鸿鹄歌》以抒发心绪。
由此可以看出，刘邦无论悲喜，都善于运用楚歌楚舞来表达自己的情怀，展现他对楚歌楚舞的迷恋。
而从上行下效的角度来讲，刘邦的这种嗜好自然推动了长袖舞的普及和发展。
“长袖”是舞蹈中必不可少的助舞道具和艺术特色之一，汉画中的长袖形状有两种：一为喇叭形状的筒袖，一为袖口端接一长飘带。
临沂市白庄汉墓画像石中长袖属前一种形式。
“长袖”后来演化为两支：一支长袖更加长，变为巾舞，其舞名亦随之改称“长巾舞”；另一支演化为“水袖”，后来成为中国古典戏曲不可缺少的艺术表演形式之一。
折腰舞后来则分别被舞蹈、杂技、戏曲、体操等所吸收继承，杂技和体育中的“踏鞠”、“蹴鞠”技艺就与长袖折腰舞融汇在一起。
汉代画像石上的舞蹈图像显示了源于楚人的审美趣味。
在数以千计的舞蹈图像中，舞蹈者们均着长袖舞衣，长袖或柳枝低垂，或回雪漫卷，或飞扬于空。
细腰的表现，以女舞为最甚，个个杨柳细枝显得灵巧飘逸。
河南省南阳汉代画像石所表现的舞蹈者细腰达到细若束素的程度。
在山东省临沂市白庄汉墓出土的画像石中的舞蹈杂技者均为男伎，表演者有挥舞长袖、单膝着地后脚翘起的舞者；有翻身倒立双脚在空中为弓箭步态者；有右腿弓左腿欲提双手持桴展臂轮翻击鼓者。
为舞者伴奏的有吹排箫、吹笙、吹埙、振铎、敲鼓的乐队。
在陕西省绥德的汉画像石中，有男女对舞的表演，女舞伎身姿秀美，动作轻盈柔曼，为站立姿舞，其身旁的男舞，则头部夸张，表情滑稽，体态粗壮且半蹲。
这种谐趣气氛的表演与一高一低的舞姿和今天我国民间流行的《秧歌》、《花灯》等舞蹈动作十分相似。
在汉代乐舞中较常见的舞蹈形式还有面具舞。
舞者各戴假面具，或执兵器作攻战姿态，或戴木质假面扮十二神兽。
他们手持各种兵器绳索，模拟驱赶杀逐之状。
与假面具舞相近似还有各种拟兽舞蹈，舞者的假面具有的似猪，有的像猴。
山东省沂南县出土的汉画像石百戏图上有一只凤鸟，上身地鸟首彩羽，下面露出一人下身，束裙穿裤着鞋。
另有一巨鱼，鱼身上部露出二人上身，各戴平巾帻，着高领大袖衣。
右手执鼗鼓的似兽舞蹈。
这种舞蹈也是当今我国民间龙舞、狮舞等拟兽舞蹈的表现手法之一。
在汉乐舞画像中还有一类为手持各种兵器的舞蹈，舞者手持棍棒、剑、刀、戈、矛等，其中最具有代表性的为剑舞。
《史记·项羽本纪》中“鸿门宴”的故事家喻户晓；刘邦和项羽在鸿门会见，酒宴上，范增想除掉刘邦，让项庄舞剑，以便乘机杀掉刘邦，于是留下“项庄舞剑，意在沛公”的典故。
汉代剑舞的形式多样，有独舞、双剑对舞、一人舞双剑等。
在山东嘉祥秋胡山汉画像石中有二人击剑对舞图，二人剑来剑往，栩栩如生。
在汉代，音乐往往与舞蹈、杂技等融为一体。
此时的音乐还处于先秦时期的歌、舞、乐为一体的原始形态，多作为伴奏存在。
从山东沂南北寨和临沂市白庄及其他地方汉墓出土的画像石中可以看出，汉代的乐器主要由击乐器（鼓）、弦乐器（瑟）、管乐器（笙、排箫）等三类构成，而最基本的配器原则是以瑟、笙、排箫等演奏旋律，而以鼓控制节奏。
鼓在乐队中必不可少，因为它起着指挥的作用，古人称鼓“为群音之长”。
乐器用的较多的是排箫。
山东临沂市白庄画像中有一幅乐舞刻石，为贵族庄园生活的一部分。
其内容是在庄园一小亭内，主人袖手观看，神态安然，周围有吹排箫等乐队，亭两侧各有击鼓人，形态逼真。
二男子作长袖舞，舞姿雄健豪放。
整个画面没有繁杂的人群，没有华丽的建筑，但在寥寥数人中表现了长袖舞、排箫、执桴击鼓等场面。
这是一个独立的艺术天地，明快的韵律充分展示了汉代艺术特有的魅力。