当代文学考试重点

一、试述“伤痕小说”的特征及其产生的历史意义作为一股清新而迅猛的文学思潮，“伤痕小说”无疑有着自己鲜明的特征和内质。

1、“伤痕小说”具有浓烈的政治批判性；伤痕小说虽然题材芜杂，内容丰富，却将尖锐的矛头指向了共同的主题，即揭露十年“文化大革命”给党和国家的造成的危害，给人们心灵造成的创痛；这种创痛既有身体上的疼痛，更指向灵魂上的麻痹、扭曲以至破碎。

2、“伤痕小说”笼罩着一股浓郁的悲剧气息；3、再次，“伤痕小说”中充满宣泄的激情；历史意义：“伤痕小说”在推动思想解放、恢复文学的现实主义原则方面发挥了巨大的作用。

首先，从社会意义上来说，“伤痕文学”是对文革的整体否定。

即：它不仅是对文革中的政策及其造成的恶果的否定，而且是对文革及其之前的“瞒”和“骗”的创作方法的否定，从而恢复了文学的“真实性”。

或以悲欢离合的故事，或以鲜血淋淋的场景，对长达十年的大动乱对中国人民造成的精神创伤予以了“字字血、声声泪”的强烈控诉，对肆虐横行的极左路线予以了强烈的谴责。

这便是伤痕文学的核心思想内涵。

其次，在“伤痕文学”中，人们发现的久违了的悲剧精神。

伤痕文学可以说是中国当代文学史上的第一个悲剧高潮。

在思想上，它对彻底否定文化大革命作出了历史性的贡献；在艺术上，它第一次给当代文坛带来悲剧意识。

这一意识可以说是新时期文学的“原色”之一，其整个文学时期的悲凉格调也由此而出。

这便是伤痕文学在中国当代文学史上的意义所在。

第三，在“伤痕文学”中，开始注重对普通人的刻画。

摆脱了十七年和文革中文学只能反映“工、农、兵”甚至只能以“英雄人物”为创作重心的教条规定，在表现对象上，出现了空前的广泛性。

作品中塑造了一些前所未有的小人物形象。

二、谈谈你对“寻根小说”注重形态的认识。

（“寻根文学”有哪些不同的形态）1、首先，受传统文化哲学观的影响，出于对儒道文化的反思与追索，出现了一批儒道文化的寻根小说；如：阿城的“三王”《棋王》《树王》《孩子王》，其中“棋王》中的王一生，《树王》中的肖疙瘩，《孩子王》中的“我”，他们身上都体现着崇尚虚静、天人合一的东方文化精神。

2、其次，受拉美魔幻现实主义的影响，一些具有神秘色彩的玄奥难解的文化寻根小说也大量出现；如：韩少功的《爸爸爸》，小说用象征化的手法塑造了丙崽的形象，从而强化了整个作品的象征意蕴。

3、再次，与这种神秘文化的寻根相关，还有一批小说致力于原始或半原始的生活题材，形成了原始文化的寻根小说；例如：莫言的《红高粱》，“红高粱”体现了天地间生生不息的生命律动，作者以此来观照城市文明对人性的压抑，为现代人类寻找精神栖息之地。

4、最后，受民间文化和古老风气的影响，在寻根小说中，有大批作品是对于地域文化的探寻，在以上所提到的神秘文化和原始文化的寻找中，也都具有地域文化的色彩。

除此之外，还有一些小说表现出更强烈的地域文化特征，如李杭育的“葛川江小说”系列，贾平凹的“商州小说”系列等作品。

三、以具体作品为例，简述“新写实小说”的艺术特色（特征）所谓“新写实小说”，是一种“既不同于历史上已有的现实主义，也不同于现代主义先锋派的新的文学倾向”。

其主要特征有二：（一）还原生活的本真，展示生活的“原生态”1、一地鸡毛“鸡毛”这个意象其实倒可以作为新写实主义的总体象征生活的原生态——琐碎轻飘、络绎不绝的事情；灰色、不规则的碎片。

《一地鸡毛》中的第一句话就是“小林家的一斤豆腐变馊了”。

接下来在这对曾是大学毕业生的夫妻的日常生活描写中，所有的事情（孩子入托、老婆调换单位、查水表老头的打扰）都是这些鸡毛蒜皮的小事。

不超过一斤豆腐的分量。

流水账式的叙述更见生活的本真，琐碎厌烦。

2、争吵在一地鸡毛般的生活之下，唯一显示出生命活力的就是争吵。

像事情的无休止一样，争吵也是无休止的。

琐碎事情如流水不断，争吵便是事情之上、之间跳动不息的浪花。

这一切构成了日常生活的全景。

争吵的内容——往往是为了一些非重大的、非原则的问题；争吵的形式——随时随地、无头无尾；毫无逻辑、言辞犀利；争吵的作用——然而正是这种极端的言辞，使人们发泄了心中的郁结和愤懑，使静如死水的生活有了波澜。

3、无聊这种无聊是一种低级的无聊。

而处在低级无聊之中的人，能够意识到“无聊”并说出“无聊”的并不多。

因为他们已经习以为常，从来不会也没有能力对自己的生活性质作出判断，他们没有回味、也没有审视，他们完全不了解自己。

新写实主义不去写现实主义经常会写的巨大的灾难和大起大落的命运转折。

它只是写无聊的一地鸡毛般的日常琐碎，在新写实主义者看来：现实主义者把轻重给颠倒过来了，事实上“鸡毛”最重——生命中不可承受之重。

（二）叙事中的“零度情感”多数作品只停留在冷静的描写普通人的平凡生存状态上。

以表现庸常“纯态事实”的冷静叙述手法取代了对社会人生的本质的体悟、揭示和剖析，放弃了对现实生活中困顿的、消极的乃至丑恶和腐败现象的深层思考和开掘，缺乏理性的审视和评判。

这势必冲淡和消解了传统现实主义文学的那种震撼人心的理性自觉、深沉的历史意义和时代精神。

比如池莉的《不谈爱情》、《烦恼人生》、《冷也好热也好活着就好》，范小青的《顾氏传人》方方的《桃花灿烂》。

都是在冷静地描写普通人的生存状态。

四、以两个具体作家为例，阐述“先锋小说”的主要特点1.在文化上表现为对旧有意义模式的反叛与消解，放弃了对生活的象征、转喻，以及本质的抽象和形而上的把握，作品不再具有明确的主题指向和社会责任感，消解深度。

（反意义，反主题）2.在文学观念上对旧有真实观念的颠覆，放弃对历史真实和历史本质的追寻，放弃对现实的真实反映，文本只具有自我指涉功能。

（他们的真实是自我主观世界的真实——现代文明背后的混乱、荒诞）3.在文本特征上体现为叙述游戏，结构散乱破碎，人物趋向符号化，性格缺乏深度，使读者由对人物和意义的关注，转向对叙述过程的关注。

（马原的小说最能体现）4.在创作姿态上追求自娱写作，追求“语词的快乐”，存在“文本自恋”倾向，具有反主流反启蒙倾向。

（孙甘露对语言诗化的探索）余华的叙述语言余华的小说从叙述风格看大致可分为两类：1、以传统的写实手法为主，但又不同于传统故事小说。

2、借鉴各种现代主义表现手法，搅乱时空界限（他的故事时空背景都十分模糊），制造神秘、恐怖的氛围（如《河边的错误》中疯子制造的莫名“连环杀人案”使得小镇一直笼罩在恐怖的氛围里；《此文献给少女杨柳》里，几十年前国民党在小城烟埋藏的十颗定时炸弹让这里的人忧心忡忡），还原欲望骚动，表现心理变态以及意识混乱的种种奇异感觉。

无论注重写实还是侧重还原感觉，都无情地暴露人性中黑暗、丑恶、残忍的一面。

冷漠的叙事态度，把80年代中期中国文坛掀起的冷漠之潮推到了冷酷的深处。

五、“寻根小说”的特点：（一）以现代意识观照现实和历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性王安忆《小鲍庄》——对“仁义”思想的现代性反思张承志《黑骏马》——现代文明冲击下草原文明的冷静审视（二）作品题材和文化反思对象呈现鲜明的地域特点韩少功《爸爸爸》——对湘西神秘鄙陋的“楚文化”的展示；莫言《红高粱》——山东高密东北乡粗犷彪悍的民风；张承志的蒙古草原；陆文夫的“苏州小巷”；邓友梅的“老北京”；冯骥才的“老天津”；汪曾祺的“高邮”；扎西达娃的“西藏”；郑万隆的“黑龙江边陲”；李杭育的葛川江；贾平凹的“商州”；（三）表现手段上，既有中国传统文学的表现手法，又运用现代派的象征、暗示，甚至魔幻现实主义等手法，丰富和加深了作品的文化意蕴。

邓友梅、陆文夫、冯骥才——对传统文学表现手法的恰当运用陆文夫——《美食家》对苏州评弹语言及幽默风格的吸收莫言、韩少功、扎西达娃对西方现代派手法的充分使用莫言——《红高粱》（隐喻、象征）六、“寻根文学”的评价和反思1、首先，寻根文学是一次文学寻找自我的思潮其特点一是寻找民族文化、民族文学的自我，二是寻找作家的个性自我。

寻根文学彻底摒弃了对生活和历史进行单纯政治层面剖析的创作手法，而把探寻的笔触伸进了民族历史文化心理结构中去，超越政治批判层面而突人到历史文化反思层面。

从宏观上说，它表现为现实主义时期文学进程中一种必然的深化、表现为对传统文化的深层批判、对人类理性天空的向往。

尤为重要的是寻根文学虽然也写民俗，但并不停留新旧民俗的斗争上；虽然也写山野村夫，但并不一般地赞美他们的素朴纯真；虽然也描写国民的劣根性，但并不以批判封建礼教为重点。

2、其次，寻根文学是第一次自觉的浪漫主义的完成式。

自然是浪漫主义文学的三大问题（自然、生命、传统）之一。

“回到自然”成了浪漫主义文学的一个口号和标志。

许多寻根文学作家都不断返回，寻找个性自我，给自然注入灵性，“在自然中看到上帝，在上帝中看到自然”，完成了浪漫的叩问。

比如农裔城籍作家返回乡土，如路遥、贾平凹、陈忠实、莫言等。

又比如非主流作家返传统，如汪曾棋、阿城、何立伟。

汪返回儒家传统，养心，养性；何、阿返回道家文化，追求无为而治，淡泊人生。

总之，“寻根文学”在对中国传统文化的继承上无疑起了一定的推动作用，同时，很多寻根文学作家也在创作时吸收了现代主义甚至后现代主义的表现方式，在促进中国文学自身的发展上功不可没。

谈谈关于“伤痕文学”的三场论争（1）“伤痕文学”“暴露文学”的论争；1978年春天，又从“左”边吹起了一股冷风时，有的担负着文艺领导工作的同志，在这场生气勃勃的文学运动面前，却不是满腔热情地加以支持和引导，而是指手画脚，甚至对揭露“四人帮”罪行的作品非常反感，这不能不使人感到愕然。

还指责一些作品为“伤痕文学”、“暴露文学”，“比反革命传单还坏”，等等。

作为内部指示和文件，不胫而走，有那么一批吃“运动”饭的、靠挥舞棍子过日子的人们，奔走相告，喜形于色，善于见风使舵的文痞和文僚们，预言又要来一次反右运动了。

（周扬）（2）“向前看”文学与“向后看”文学的论争；这篇论文是由一篇题为《向前看呵！文艺》的文章引起的，作者把近两年来揭露林彪、“四人帮”的文艺作品分为三类：一类是描写大胆反抗“四人帮”的英雄，如《于无声处》；一类是提出了“四人帮”荼毒下产生的社会问题，如《班主任》；一类是诉说“四人帮”肆虐下人的悲惨遭遇，如《伤痕》。

作者认为，这三类作品都是“向后看的文艺”，不利于鼓舞人民“团结一致向前看，团结一致搞四化”，因此应该“提出文艺向前看的口号，提倡向前看的文艺” 。

文章发表后，立即引起争论。

这场讨论的结果其实是大家基本上一致认为“向后看是为了向前看”。

（3）“歌德”文学与“缺德”文学的论争1979年，有人发表了一篇题为《“歌德”与“缺德”》的文章，文章对当时的文艺批评做了过于严重的估计，认为：“有幸于为中国人民的现代生活创造精神财富的作业和业余作者，没有任何理由不为四化高歌”，更令人可笑的是作者发了一通抒情似的议论：“中国的三十年社会主义征途中，虽然‘四害’（按：指“四人帮”）造成了十年灾难，但从根本上讲，我国的历史是前进了的，祖国人民的生活较之旧社会是提高了的，现代的中国人并无失学、失业之优，也无无衣无食之虑，日不怕盗贼执杖行凶，夜不怕黑布蒙面的大汉轻轻叩门。