墨子的义利观及现实意义
浅析墨子思想及其现代价值
浅析墨子思想及其现代价值浅析墨子思想及其现代价值一、墨子的主要思想(一)兼爱一一人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。
但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。
所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。
这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。
为此，墨子常“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。
要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
浅析墨子“义利观”及其现实意义
的争论为代表。
１ ． 儒家之 “ 义”
摘
要 ：墨子 的 “ 义利观 ”一直备受争
自己的利益 。正是因为人有私利 ，所以 才能做 好 自己的本职工作 ，社会才会有
条不紊的运行 。这里也必须指出 ，墨子 所 说的个人之利是通过 自己的劳动获得 的 ，而不是损害别人利益得到 的。
２ ． 他 人之 利
儒家 “ 义”的提出者是孔子 ， “ 义 以为上”是儒家的价值原 则。在儒家 的 观点里 ，“ 义” 和“ 利” 是割裂开来的 ， 两 者不能兼得。孔子认为真正的君子对于
议 ，有人认为 墨子是一个 纯粹的功利主
义者 ，并就 此对墨子提 出批判。本文对
此观 点提 出质 疑，通过分析 墨子学说 中 对 “ 利”的阐释 ，得 出墨子思想 中 “ 利”
他人之利 的重要性不小于个人之利 。只 有肯定他人之利 才能尊重别人 的劳动 ， 使 人 与人 之 间 的关 系更 加 和谐 友好 ，
言 “ 利 ” ，其 出发点是担心一味追求个
人 、各家 、各 国自己的利益 ，而伤害 、
２ ． 墨子之 “ 义”
才能不做 出损害他人利益 的事情 ，从而 牺牲他人 、 他家 、他 国的利益 。
墨子对 “ 义”进 行了定义 ， 说 “ 义，
“ 他人 之利”以外 ，还有一个更高层的 “ 利” ，也就是墨子言 “ 利”的最高层
墨 子 思 想里 “ 利 ” 的 内容 包括 物
质丰富与政治安定两个方面 。 从“ 利” 的 面—— 天下之 “ 利” 。之前讲到他人之 获得 者来看 ， “ 利 ”又可 以进一 步分 为 利是个人之利的前提和基础 ，那么 ，天 定 “ 义” ，认为两者是相互联 系而 不是
墨家的义利观
墨家的义利观墨家是中国古代儒家学派的一支，创始人为墨子。
他们的思想诸如兼爱、非攻、尚德等观念，都与儒家的仁义思想有很大的不同。
在墨家的思想体系中，义利观是一个重要的部分。
墨家主张“兼爱”，认为人人都应该彼此关爱，以求和谐共处。
在墨家看来，兼爱是一种与众不同的情感，其根本目的是追求社会的和谐与安定。
而在实践兼爱的过程中，墨家用义利观来指导人们的行为。
墨子认为，人们之间的关系应该建立在互相帮助和贡献的基础上。
他强调义利的统一，即“有利于民则义，无利于民则非义”。
简单来说，墨子认为个人的利益应该与社会的利益相一致，只有这样才能达到最大的和谐。
在墨家的义利观中，义是行为的准则和标准。
墨子提出了“兼爱无私”的观念，认为人们应该以利他为目的，发展无私的行为。
他主张人们应该尽量减少自身的私利，并将利益分配给更多的人。
只有这样，社会才能实现和平与稳定。
墨子的义利观也强调公正和公平。
他认为，人们应该公正地对待他人，不应该因为个人的私欲而违背义的原则。
他主张在分配资源和权力时，应该根据每个人的需要和贡献来进行，以达到公平公正的结果。
此外，墨家的义利观还注重人们的责任和道德。
墨子提出了“尚德”这个概念，认为人们应该追求道德的成就。
他强调人们应该具备一种高尚的品德，以便能够正确地理解和实践义利观。
总的来说，墨家的义利观是一种强调人们应该为社会大众利益着想的观念。
墨子认为，个人的利益应该与社会的利益相一致，人们应该以利他为目标，追求和谐与安定。
墨家的义利观主张公正、公平和道德，强调人们的责任和义务。
虽然墨子和墨家的思想在古代并不为主流，但其义利观对于现代社会仍然具有一定的启示意义。
在当前竞争激烈、利益至上的社会环境中，我们可以从墨家的义利观中学习到如何平衡个人利益与社会利益的关系，推动社会的和谐与进步。
同时，通过强调公正和公平，我们可以促进社会的公平分配和正义价值观的传承。
在面对道德困境时，墨家的义利观也能够提供一种正确的道德判断标准，引导我们做出正确的选择。
孔子_墨子义利观之比较_兼论两种义利观的现实意义
孔子、墨子义利观之比较———兼论两种义利观的现实意义张宗磊Ξ(山东工程学院党委宣传部,山东 淄博 255012)[摘要] 本文通过对孔子重义罕言利和墨子尚利贵义的两种义利观的分析比较,指出孔子的义利观统一在义上,义为核心;墨子的义利观是以利为本,义利并举;同时指出两种义利观在中国人观念上的影响。
对如何处理现实生活中的义和利的关系,提出几点建议:义和利都要兼顾;把义和利有机地结合起来;重视和发挥义的内在价值功能。
[关键词] 孔子 墨子 义利观 现实意义[中图分类号] B222.2;B222.5 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6917(2001)02-0017-04 义和利的关系问题是中国社会发展过程中经常遇到的问题。
自先秦以来,不同的思想家从各自的立场出发,提出了不同的义利观。
当代中国正处在剧烈的社会变革时期,义利关系问题又成为普遍关注的焦点。
本文试从孔子、墨子的义利观比较出发,结合现实,就义利关系谈几点看法。
一、孔子重义罕言利1.孔子重义首先,孔子心目中,用仁义礼乐化成的高标准的人是君子,所以君子是孔子仁礼中庸等人文原则的具体体现,他常对弟子说:“女为君子儒,勿为小人儒!”(《论语・雍也》)孔子的理想人格包含许多层次,最高的是生而知之的圣人,在学而知之的人当中,就是仁人和君子。
“君子义以为上,”(《论语・阳货》),“君子义以为质”(《论语・卫灵公》),义成为君子的内在本质,是君子的立身之本。
所以就有“君子喻于义,小人喻于利”(《论语・里仁》)欲成君子,须追求义,孔子又说:“君子之仕也,行其义也”(《论语・徽子》),从而有“君子谋道不谋食”(《论语・卫灵公》)符合道义的则为之,不符合道义的则舍之。
为了达到安仁的最高道德追求,就是牺牲个人的生命也在所不惜。
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《论语・卫灵公》)“朝闻道,夕死可矣”(《论语・里仁》)。
其次,孔子认为,“巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。
墨家的义利观
墨家的义利观
墨家是中国古代的一支重要思想流派，他们秉持着独特的义利观，强调人们应该追求利益的最大化，但同样重视个人的道德和社会责任。
这种义利观在中国古代哲学中独具特色，并对后世产生了深远影响。
墨家认为，人们应当以实际利益为出发点来行事，追求最大的利益。
他们主张人们应该坚持以利为先，但并不是无所顾忌地追求个人利益，而是要兼顾他人的利益。
墨家提出了“兼爱”之说，认为人们应该以广泛的爱心对待他人，追求整个社会的利益最大化。
他们认为，只有在兼顾他人利益的基础上，个人利益才能得到更好的实现。
墨家的义利观强调了人们的道德责任。
墨家认为，个人的行为应当有利于社会和谐与稳定，而不仅仅是追求自身的利益。
他们主张人们应当遵循道德规范，以实现社会的最大利益。
墨家的义利观将个人与社会的利益作为一体考虑，认为只有在兼顾他人利益和道德责任的前提下，个人的利益才能得到可持续的发展。
墨家的义利观对于现代社会仍然具有重要启示。
在当今社会，人们追求利益的同时，也应该关注他人的利益和社会的整体利益。
墨家的兼爱之道告诉我们，只有在追求整个社会的最大利益的基础上，个人的利益才能得到更好的实现。
这对于社会的和谐与稳定至关重要。
总之，墨家的义利观强调了人们应当以实际利益为出发点，兼顾他人的利益和道德责任。
这种观念对于现代社会仍然具有指导意义，提醒我们在追求个人利益的同时，也要关注他人的利益和社会的整体利益。
只有在兼顾利益的基础上，社会才能实现和谐与稳定的发展。
论墨子思想中的_利_与现代和谐社会的构建
利益。为了得到利 , 并保证 得利 的公 平性、 合理 性 , 需要 兼 爱 、 非攻 、 尚贤 、 尚同 、 节用 、 节葬 、 明鬼 、 天 志 等的支撑。其思想暗合 了现 代和谐 社会 的本质 , 即 在社 会财富不断增加 的基础 上 , 妥善 处理 好各方 面的 利益关 系 ,
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黄河科技大学学报 容 , 后人称之为 十事 。这 十事 , 正 是墨子 为使黎 民百姓 得到各自的 利 益 , 达到 饥 者得 食、 寒者 得 衣、 劳者 得 息 的状 态 , 对社会生活各个领域进行思考的结果。 兼爱 , 在墨子这里指 无差别、 无等 级、 无亲 疏的博 爱。 这一思想旨在保 障利益 获得 , 尤 其是 社会下 层的 利益获 得。 因为 天下之人皆不相爱 , 强必执弱 , 富必侮贫 , 贵必傲 贱 , 诈 必欺愚 ( 兼 爱中 ! ) 。其 结果 必然是 弱势 群体的 利益 受到 侵犯 , 社会不得安 宁。而若遵从墨子的兼 爱思想 , 人 人相爱 , 就会实现 夫爱人者 , 人亦从而爱之 ; 利人者 , 人亦从 而利之 ( 兼爱下 ! ) 。墨子谈到天下之乱 , 认为 是起自 不相爱 ; 而不 相爱的结果 , 是人人 自利 , 引发 利益之争。爱是表面形 式 , 利 是实质内 容 , 爱之 后必有利 , 爱是利的途径。依据这 一逻辑 , 墨子才提出 天下兼相 爱则治 , 交相 恶则乱 。在 墨子看 来 , 爱不是空洞 抽 象的 , 不 是 口头 的、 虚伪 的 , 而 是有 实 质 内容 的 , 那便是利。正是在这个意义上 , 墨子称兼 爱为 此圣王之 道 , 而万民之大利也 ( 兼爱下 ! ) 。 非攻 中的 攻 即 攻伐 , 或 战争。墨 子把 利 当 做反 对战争的理由 , 作为区分战争正义与 否的标准。一 般意义上 讲 , 墨子认为战争是凶事。无论是从春 夏秋冬的四 个季节条 件 , 从怠误 农时、 影响 耕种收 割 , 还 是从战 争所用 的武器、 牛 马、 粮草及百 姓的 生命 安 全来 看 , 战 争都 是残 酷 而不 义 的。 因此说 , 非 攻 的根 本原 因 在于 它 夺 民之 用 , 废 民 之利 ( 非攻中 ! ) 。当然 , 两 利相 交取 其大 , 两 害相 交取 其小 , 以 承受小害来消除大害 , 以得到大利而付 出小利的战 争是正义 的战争 , 称为 诛 。以 利 为标 准 , 墨 子支 持 诛 , 而 反对 攻 。 尚贤 之 所以 是政 之本 , 因 为贤 者执 政 , 能使 国 家治 则刑法正 , 官府 实则万 民富 ( 尚贤 中 ! ), 能使天 下皆 得其 利。 尚贤 就是要 虽在农与 工肆 之人 , 有能 则举 之。高予 之爵 , 重予之禄 , 任之以事 , 断予 之令 ( 尚贤 上 ! ) 。利益是 尚贤原因 , 又是尚贤的具体方式。 尚同 就是要全国上下尚 同一义 , 明辨是非善恶 , 中圣王 之道 , 国家百姓之利。 节用 中谈到 用 财不费 , 民德不劳 , 其兴利多 矣 ( 节 用上 ! ), 意 思是只有用财不浪费 , 百姓不劳苦 , 兴起的利益才 会多。因此 , 要 去无用 之费 , 奉行节 俭实用。 针对厚 葬久 丧的习俗 , 墨子提出 了 节 葬 的 思想。他 深 刻指 出 : 细计 厚葬 , 为多埋赋 之财 者也 ; 计 久丧 , 为 久禁 从 事者 也。 ( 节 葬下 ! ) 他认为 , 厚葬埋下的是社会财富 , 久丧耽误耕种 工作 , 都是要反对的。 非乐 是指为乐虽 然能使 身安、 口甘、 目 美、 耳乐 , 但它 的危害更大 , 既耽误耕作 , 亏 夺民衣食 之财 , 不中 万民之 利 , 又不能满足百姓利益 , 浪费社会财富 , 应当禁止 。 非命 要求人们不要相信 有命 说 , 而要 强力行 事 , 争 取自己的利益。 天志 和 明鬼 是把 天 和 鬼 作为超阶级的力量和 一切是非善 恶的 评判标 准 , 其目的 是借 助 天 和 鬼 的力 量 , 为统治者立规矩、 明法度 , 要求和监 督统治者为 天下百姓 兴利除害。 总之 , 墨子的思 想都 是 利 在 社会 生 活不 同 领域 的投 射 , 其目的都是为了保证利益的公平 实现。墨子充 分肯定了 利 的重要性 , 把 是否有 利 作 为对 社会事 物进 行取 舍评 判的标准。他 鼓励人们去创造财 富 , 节约资 源 , 争取 利益 , 并 提出了自己的 主张和建议 , 来促使利益 分配变得更 加公正合 理。 二、 利益关系和谐是和谐社会的本质属性 利益关系 问题是人 类社 会的 永恒主 题。利益 是人 类社 会生存发展的 前提和 基础。社 会主 体只有 在一 定的 生产基 础上获得对社会产品的 占有和享用 , 才 能实现自身 的生存和 发展。社会就是由生产 关系及政治、 文 化等社会关 系组成的 一个巨大的关 系系统 ; 而在 这一 切关系 之中 , 利 益关 系是核 心 , 其他社会关系是利益关系在不同 领域的投 射。每一个社 会的经济关系首先是作 为利益表现出来 , 政治关系 尤其体现 了这一点。它首先是为 了经济利益而进行的 , 政治 权力不过 是用来实现经 济利益的手段。在当今社会 , 利益已 经开始分 化 , 利益主 体开始 多元化 的时候 , 社 会、 政 府的各 种决策 , 在 很大程度上已 经是不 同社 会利益 主体 博弈的 过程。 对利益 的追求是社会 前进的不竭动力 , 利益关 系的失调是 一切社会 矛盾和社会问 题的源头。马克思曾明确指出 , 人们 奋斗所争 取的一切都与 他们的利益有关 , 利益总 是或隐或显 地驱动或 左右着人们的行为。正是因为社 会个体对 利益的不懈 追求 , 人们才保持昂 扬的斗志、 奋斗的热情 , 进而 使社会充满 活力 , 并推动生产力 的发展和社会的进步。另一方 面 , 在 人们围绕 利益展开的角 逐之中 , 如果 得不 到有效 的调 节和 规范 , 必然 引发经济社会 矛盾 , 从而破坏社会和谐。 和谐社会 是针对 利益关 系不协 调的社会 现实 提出来 的。如今我国利益关系 不协调问题比 较突出。首先 , 城乡发 展不协调。我国是一个农业人口 占绝大多数的国家 , 全国 13 亿人口 , 近 60% 生活在农 村。城乡差 距持续 扩大 , 已 经成为 当前社会经济 发展中 的突 出矛盾。 城乡差 距的 本质 内涵是 农村居民的利 益得不 到有 效保障。 中国社 会科 学院 最近发 布的 人口与劳动绿皮书 ( 2008) !指出 , 过去的 17 年 , 我国城 乡居民人均年 收入的绝对额差距增加 了近 12 倍 ; 数据 显示 , 1978 年 ~ 2007 年 , 城镇居民人均实际可支配 收入增加 了 7 . 5 倍 , 农村居民人均纯收入增加了 7. 3 倍 ; 2007 年 , 城 镇居民家 庭恩格尔系数 已降为 36. 3 % , 而农村居民家庭恩格尔系数为 43. 1% , 后者比前 者高 了近 7 个百分 点 ; 同期 城乡 居民 人均 收入相差高达 近万元。城乡差距的拉大 , 势必影响 农村经济 社会的发展 , 进而影 响和制 约整 个国民 经济 的发 展 , 影响整 个社会的进步 。其次 , 区域发展不 均衡。由于市场 经济体制 及自然条件等方面的原 因 , 我国东、 中、 西部地区发 展存在着 较 大差 距。东部 已经 率先 发 展起 来 , 如东 部五 个省 的 GDP 占全国 GDP 总量的 50 % , 西部 12 个 省 GDP 仅 占全 国 GDP 总量的 18 % , 上海和贵州的人均 GD P 相差 13 倍。国家统计 局科研所发布 的 2008 中 国地 区经 济监 测报 告 ! 显 示 , 2007 年 , 中国区域经济明显地呈现中部崛 起特征。但从 总体水平 上看 , 由高到低的东 、 中、 西阶梯经济结 构依然存在。西部地
墨子的思想主张总结
墨子的思想主张总结墨子是中国古代的一位伟大思想家、哲学家和社会改革家，他的思想主张体现了反战、爱人、博爱、公平正义等核心价值观念。
墨子的思想深受后世的影响，对于中国文化和世界文化都有重要的贡献。
以下是对墨子的思想主张的总结。
首先，墨子主张反对战争。
在战国时期，中国处于兵荒马乱、战争频繁的时期。
而墨子认为战争对人民的伤害巨大，是不义和邪恶的，因此主张反对战争，倡导实行非攻的政策。
他认为战争只会给人民带来痛苦和灾难，而和平则能带来和谐和安定。
墨子主张用和平的方式解决冲突，强调和睦共处、互相尊重、互惠互利。
其次，墨子强调爱人、博爱的重要性。
他认为爱是人类最基本的情感和行为，是社会和谐发展的基础。
墨子主张“兼爱”，即对所有人一视同仁，无论是亲人还是陌生人，都应当充满爱心和同情心。
他主张将个人的利益放在整个社会的利益之上，从而实现博爱。
这种博爱不仅仅是对人类，还包括对动物、植物和整个自然世界的爱护。
墨子认为只有实行爱人的道德，才能促进社会的和谐与进步。
第三，墨子主张实行公平正义。
他强调社会的公正和正义是维系社会稳定的关键所在。
墨子主张公正的法律和道德准则，任何人都不能违反公平正义的原则。
他认为公正不仅体现在政治上，还应当包括经济和社会生活的各个方面。
他反对压迫和剥削，主张消除社会的不平等，实现民主和公平。
第四，墨子主张善劝善忍。
墨子认为信仰并实践道德的重要性，他主张人们应该遵循道德的准则去行动，并通过劝导和善意的交流来改变他人的行为。
同时，墨子也主张宽容和忍让，他认为人类应该宽恕别人的过错，并在争议中保持冷静和理智。
第五，墨子强调实用主义和实证主义。
墨子主张知行合一，强调实践和经验的重要性。
他认为理论应该与实践相结合，只有通过实践的验证和实证，才能使理论得到真正的检验。
墨子主张通过实际的行动来改变和教育人们，他致力于解决社会问题和提出改革的有效方案。
总之，墨子的思想主张体现了反战、爱人、博爱、公平正义等核心价值观念。
墨子的经济思想及其在当代的现实价值
中华文化精髓课程论文（2012年春夏学期）墨子的经济思想及其在当代的现实价值摘要：墨子是我国春秋战国时期的著名思想家，其经济思想有独到之处。
墨子是以“兴天下之利，除天下之害”为治政兴国的目标，首要就是关心人民生活，因此，对“利”，特别是百姓的物质利益，其获取、增加、减少、分配，都给予了很大的关注。
本文介绍了墨子经济思想产生的时代背景，并详细分析了墨子的经济思想及其在当代的现实价值。
关键词：墨子经济思想节用兼爱一、墨子经济思想产生的时代背景墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。
以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。
墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”1，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。
从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。
因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。
春秋战国时期社会进步非常迅速。
土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农，业产量大幅提高。
手工业也获得长足发展。
这些物质生产的发展又带动了商业的发展。
在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。
伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。
在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。
正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。
二、墨子经济思想的主要内容（一）义利合一的功利观孔孟都不敢公开言利。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。
孟子说：“何必日利，亦有仁义而已矣”。
墨子则大谈“兴天下之利，除天下之害”2，认为仁义必须与人们的实际利益结合起来。
墨子以利人、利民为义，认为义与利是合一的，所以义乃天下之良宝。
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浅析墨子的义利观及现实意义
院系：数学与统计学院
课程：中国哲学简史
指导老师：张枫林
姓名：万丁
学号：1510101310
年级：2015
摘要：墨子尚利贵义的义利观是墨子思想的重要组成部分，相比于儒家的喻义不喻利，墨子明确的提出尚利思想，认为利就是义，贵义就是兴天下之利。
在春秋战国之际社会经济发生巨大变革的大背景下，强调重视物质生产，强调以满足自身生存需要，天下共利为中心内容的义利观是墨子思想区别于其他学派思想的根本标志。
其鲜明的特征是:尚利贵义, 以“兼爱”为前提，主张“义”“利”统一;并以追求天下之公利为最高价值;墨子的一切主张也均以“义利”为归宿。
研究墨子义利观,对于批判地继承和弘扬中国古代思想中的精华,对于当今有中国特色社会主义的精神文明建设具有深远的现实意义和研究价值。
关键词：墨子、义利观、天下之利
一、墨子思想产生的时代背景
——天子官学与诸子思潮的文化冲突春秋战国之际发生了巨大的社会变革，这是一个混乱的时期也是新事物登上历史舞台的充满变更的时期。
社会的经济、政治结构都发生了急剧的变更，社会思想也随之激荡。
随着经济制度的变化，西周的政治统治逐渐衰败，新的社会阶层慢慢崛起，一统的西周官学也不可避免的衰落了，取而代之的是代表新物质生产方式、新兴阶级利益的文化内容和形式——诸子思潮。
这就是当时“天子失学，学在四夷”的社会现实。
春秋以来，“道术将为天下裂”，“帝术下私人”，“处士横议”的社会现象是西周官学和诸子思潮文化冲突的外部表象，“皆原于一，不离于宗”的西周官学是以天命为本，以神德为宗。
祝宗卜史是其文化活动的主体，用筮蓍方式将天有十日和人有十等联成一个固定形式框架是他们文化活动的基本对象。
而诸子思潮以“判天地之美，析万物之理”为自己的理论使命，讲求以理性思维的方式来判断万事万物的真、善、美。
所以，以天命、神德、礼乐为核心内容，以八卦为外在思维方式的西周官学成为了社会批判的对象。
天命之于道论，神德之于人性，群体之于个体，迷信之于理性是两种文化冲突的基本点。
比如两者的文化冲突首先表现在天命的认识上，墨子就曾提出强力非命的思想，主要包括以下三层意思；第一，通过历史事实和生活，生产实践否定命的存在，“自古以及今，生命以来者，亦尝见有命之物，
闻命之声者乎？则未尝有也。
①”第二，从物质生产的实践说明相信天命无益。
第三，认为有命之说是一种无根据的盲目，是非理性的愚昧，没有必然的因果联系，对因果的认识只有通过强力的实践才能得到，“夫岂可以为命哉？故以为其力也②”。
二、墨子“尚利贵义”的功利观
儒墨对立的一个基本点是儒者喻义不喻利，墨子明确提出尚利思想，认为利就是义，贵义就是兴天下之利。
儒墨对义利关系看法的分歧，其根由是，前者轻视物质生产，后者重视物质生产。
再究其因，孔子忽视了人的自然本能的物质需求，并不是从人的自然本性出发来研究人际关系及人的社会活动。
墨子从人的量腹而食，度身而衣的生活实际懂得，衣、食、住、行才是人民最关心的基本问题。
墨子作为小生产劳动者的代表也更加深刻地懂得物质生产对人们的重要性，从这点出发，墨子对各种生产技术的价值判断是以利人实用为基本准则的。
1.义利之争是一个时代命题
义利问题成为当时的时代之争是由当时的社会环境所决定的。
春秋战国之际，政治上，上下移位，朝不保夕，政局震荡，有“春秋无义战”③之说；经济上，工商食官局面瓦解，个体经济繁荣，追逐盈利成为商人的基本动力，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利去。
功利至上已成为一种较为普遍的社会现象，功利主义逐渐在思想战线、
①《墨子·非命中》
②《墨子·非命下》
政治实践和日常生活中表现出来。
于是关于逐利的合理性、个人之小利和天下之大利的关系、追求功利应当基于什么等问题被提到了争辩的日程上。
“民之所欲,天必从之”④就肯定了逐利的合理性,墨子的“兼相爱，交相利”就是为了达到天下共利。
孔子虽“罕言利”⑤但其“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的思想，却正是基于“性相近，习相远”的天下共安、共利的博爱思想。
墨子贵义，是以“天下之利”为目的，虽具有明显的功利目的，但绝不局限于个人之利，而是要求兼相爱交相利的大利。
在他看来，兴天下之利，除天下之害就是最大的善。
所以墨子“摩项放踵利天下，为之”⑥
2.自然人性论是墨子功利观的出发点
义利问题夹杂着自然人性问题，在春秋战国之际的思想解放的时代，自然人性问题开始得到社会的理性认识。
墨子作为小生产劳动者的思想代表，切身体会到生命的可贵和生存的艰辛，因而清醒的认识到人的自然本能需求的存在及其重要性。
墨子重视人之所欲的自然人性论，认为这个问题的认识是人类思维活动的基本问题，“食之利也，以知饥而食之者智也”⑦。
墨子认为人的物欲是具有合理性的，并以满足万物之物欲作为治国安邦的出发点，反对儒家的三年服丧之制也是因为它破坏了人之所欲。
墨子从天下之治的角度重视人之自然物欲的存在和满足，墨子勤生薄死的人生态度，不以死后的彼岸世界寻求此岸世界的痛苦、艰辛生活的补偿，这正是高度重视人之所欲的结果。
④《尚书·泰誓》
⑤《论语·子罕》
⑥《孟子·尽心上》
3.求天下之利是墨子功利主义的终极目标
“兴天下之利，除天下之害”这句话在《墨子》一书中重复出现，被着重强调。
追求群体的利是墨子功利主义所要达到的最高境界，这种天下之利对社会各个阶层都是有意义的。
墨子在思想上，实践上也确实是以此为己任的。
在现实生活中，墨子目睹了贫富不均，残杀无辜的社会现象，“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”，“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”。
⑧，为此墨子提出了有利于庶民争取生存权利的“人之所欲”的合理性与普遍性命题，并用互助互利的思想向富贵者劝诫训导。
对于人与人之间的关系，墨子认为利人也就是利己，损人也就是损己。
只有人们各不相害，才能彼此相利，从而论证了天下之利存在的可能性与必要性。
只有上下交相利，才能各自自利，所谓“利人者，人必从而利之”⑨。
墨子的天下之利虽是以自然人性为出发点，但已不只局限于物质功利的范围。
墨子的天下之利包括富、治、众、安四个方面，富是指万民共富，治是指国家强盛，众是指家庭、国家人丁兴旺，安是指社会稳定。
另外墨子的天下之利具有浓重的实践色彩，墨子反对空谈求利，反对言行不一，要求言行应当一致。
而求天下之利的具体方法包括两方面的内容一是各司其职、各从其事；二是加强社会物质生产的正常进行。
墨子认为这样天下衣食之财必将充实，足以持养天下百姓。
天下百姓保暖无忧，则君主社稷必安然无恙。
如“百姓不利，必离散
⑧《墨子·节葬下》
不可得用也”这是开源。
墨子求天下之利的另一面就是节用。
墨子强调节用是针对社会上层的贵族阶级，在当时社会生产力低下，物质生活资料不很丰富的历史背景下，要求贵族阶级节用，对普通老百姓来说就是生利。
所以，墨子认为，“凡足以奉给民用则止，诸如费不加于民利者，圣王勿为”⑩。
墨子坚决反对在吃、喝、住、行等方面追求奢侈享受的趋向。
达到社会全民的温饱，是墨子求天下之利的基本目的。
重视物质生产，强调生活消费的节用，这构成了墨子一人性论为基础，求天下之利的功利观的两个方面。
三、墨子义利观对现实社会的意义
在当今这个越来越功利化的社会，我们又应该如何看待“义”与“利”呢？
首先，我们应该认识到“义”“利”是不可对立的，“义”是“利”的精神追求，“利”是“义”的物质基础。
我们不能认为逐利是可耻的，因为人的存在本身就是逐利的过程，人活着就是最大的“利”。
因此，我们应当承认个体对自身正当利益追求的合理性。
对于整个社会、国家，则应“兴天下之利，除天下之害”。
其次，我们应当以“兼”求“利”。
在社会经济建设时绝不能一味追求利益的最大化，这是不符合社会主义道德价值取向的，而应当以提高人们生活水平，最终实现共同富裕为目标，兼顾“公平”原则，也就是“义”。
墨子的义利观代表的是广大劳动人民的功利主义，是
以“兴天下之利”也就是国家百姓的利益为目标的，是真正以“最大数人的最大幸福”为目标的，非常适合当今的社会情况。
我们应当吸取墨子义利观的精华，以“促进国家共同富裕，实现中国梦”为目标，在致富的过程中，把个人利益与国家、集体的利益结合起来并以国家利益为重。
真正做到“义利统一”，“兼爱”天下人，“交利”天下人！。