宗教文化与中国文学关系
中国古代文学与宗教信仰
中国古代文学与宗教信仰中国古代文学与宗教信仰是密切相关的，二者互为因果关系，相互影响、相互渗透。
古代中国的文学作品，无论是诗歌、散文还是小说，都不可避免地受到宗教信仰对人们思想观念和审美观念的影响。
同时，宗教信仰也受到古代文学作品的塑造和传承。
本文将从道教、佛教和儒教三个方面，探讨古代中国文学与宗教信仰之间的关系。
一、道教与古代文学古代中国的文学作品中常常描绘了与道教相关的主题和意象。
道教主张返璞归真，崇尚自然和谐，寻求至道的修炼。
这种观念深刻地影响了古代文学的创作，使得自然景观、山水意境成为文学作品中常见的描写对象。
例如唐代诗人杜甫的《登高》中写道：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
”通过描绘大自然的景色，表达了对人生的思考和对道教理念的向往。
另外，在古代小说中，道教元素也经常出现。
例如《西游记》中，主人公孙悟空是一位石猴精，通过修炼成仙，成为了大罗金仙。
这种描写将道教的修炼思想融入到了小说情节中，使得故事更加丰富多彩。
二、佛教与古代文学佛教是古代中国受到广泛传播的宗教之一，也对古代文学有着深远影响。
佛教倡导以智慧和慈悲为核心的修行方式，这种理念在古代文学中得到了广泛体现。
在古代诗歌中，佛教经常被用作表达内心感悟和寻求宁静的媒介。
唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”通过描写山河自然景色，表达了对人生本质的追求。
在古代小说中，佛教的思想和艺术形象也得到了广泛运用。
例如《红楼梦》中，佛教徒林黛玉被描写为一个具有神秘感和超凡世俗的角色，她的命运和心境与佛教信仰的内涵互相呼应，为整个小说增加了神秘的氛围。
三、儒教与古代文学儒教在古代中国的社会中起到了至关重要的作用，也对古代文学产生了深远影响。
儒教提倡小我与大我、人与人之间的和谐相处，注重修身齐家治国平天下。
这种思想理念贯穿了古代文学的方方面面。
在古代诗歌中，儒家的道德伦理观念被广泛表达。
例如唐代诗人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首之一》中写到：“萧萧远树寒灯下，纵有千家也一梦。
文学与宗教信仰的关系探讨
文学与宗教信仰的关系探讨文学与宗教信仰是人类社会中两种重要的文化现象，它们在个人、社会以及历史层面上都有着密切的联系与相互影响。
本文将就文学与宗教信仰之间的关系进行探讨，从文学作品中寻找宗教的影子，同时也探究宗教信仰对文学创作的启示与影响。
一、文学中的宗教影子文学作为艺术的一种表现形式，往往通过情节、人物以及主题等方式来呈现出作家对于生命、道德、心灵等问题的思考。
在这些问题中，宗教信仰常常能够给予作家一种直接或间接的启示。
许多文学作品中，我们可以发现对于神、信仰、命运、救赎等宗教概念的探讨，例如美国作家海明威的小说《丧钟为谁而鸣》中，通过对于人类的生存意义和正义的深刻思考，呈现出对于信仰和宗教救赎的渴望。
除了主题上的共鸣，宗教信仰还从另一方面影响了文学的形式与风格。
一些宗教仪式、故事和传说往往被用作文学创作的灵感来源，如希腊神话中丰富的神祇传说启发了欧洲文学的大量创作。
在中国文学中，佛教和道教的故事、哲理等也在文学作品中广泛出现。
这些宗教元素的运用，使得文学作品在表达思想和情感的同时，也给读者带来了与宗教信仰有关的启示与体验。
二、宗教信仰对文学创作的启示与影响宗教信仰作为人类对于神圣的崇拜和探求，具有丰富的哲学、道德和审美内涵，这些内涵常常能够激发作家的创作灵感，或者在写作过程中为他们提供指导与反思。
首先，宗教信仰给予作家一种超越个体物质境界的追求。
宗教信仰催生了许多对于生命存在意义的思考，这种思考帮助作家超越一时一地的局限，去捕捉人类存在的本质。
例如，俄国作家陀思妥耶夫斯基的小说《白夜》中，通过对于孤独、信仰和爱情的追问，探索了人存在于世界中的痛苦和喜悦。
宗教信仰的力量使得作家们敢于面对人类的终极命题，寻找内心的答案，并通过文学作品来传递这种追问和探索。
其次，宗教信仰带给作家道德与伦理的思考。
宗教信仰常常强调人的道德约束与责任，呼唤人们对于真理和善的追求。
在文学作品中，作家也常常通过对于道德和伦理的思考来展开故事的发展。
宗教与文化传承的关系
宗教与文化传承的关系宗教是人类社会发展中重要的一部分，而文化传承则是宗教影响力的一种体现。
本文将探讨宗教与文化传承之间的相互关系，包括宗教如何影响文化传承，文化传承又如何反过来影响宗教。
一、宗教对文化传承的影响宗教作为一种信仰体系，具有许多文化元素。
首先，宗教信仰所蕴含的价值观和伦理道德观念，对于塑造社会公德心、家庭伦理和个人品质起到重要作用。
例如，佛教强调慈悲与舍己为人的精神，对于传承和弘扬人文精神起到了积极影响。
其次，宗教仪式和节日是宗教文化传承的重要组成部分，促进了社会的凝聚力和身份认同感。
例如，基督教的圣诞节、复活节等节日，不仅具有宗教意义，也成为了国际社会中广泛传承的文化活动。
宗教对文化传承的影响还可以体现在文学、艺术和建筑等方面。
众所周知，宗教在世界各地都通过文学来传承信仰和价值观。
例如，我国的《道德经》、《楞严经》等都是宗教文化中的经典作品，对中华文明的形成和传承起到了重要作用。
此外，许多艺术形式，如建筑、绘画、音乐等，也是受到宗教文化影响的重要领域。
宗教艺术不仅反映了宗教信仰的内涵，也成为了文化传承的重要载体。
二、文化传承对宗教的影响宗教的存在与发展需要依托于特定的文化背景，而文化传承对于维系宗教的持久发展起到了至关重要的作用。
首先，文化传承为宗教提供了适应社会和时代变迁的土壤。
因为文化传承伴随着社会的演变而不断更新，宗教适应文化传承的变化，才能在社会中保持其生命力和影响力。
其次，文化传承也通过宗教对信仰群体进行凝聚和教化。
继承和弘扬宗教信仰成为了文化传承过程中的一部分，通过文化传承与宗教信仰相结合，信徒们更加深入地参与到宗教活动中。
文化传承对宗教的影响还可以在宗教组织和仪式中得以体现。
由于宗教的存在与发展需要依托社会和文化背景，因此宗教组织的结构、礼仪和传统都受到文化传承的影响。
例如，佛教寺庙的建筑风格、道教道观的布局等都体现了中国文化传承的独特特点。
同时，宗教仪式因为受到不同文化传承的影响，也表现出多样性和丰富性。
古代文学与宗教文化的融合
古代文学与宗教文化的融合在古代社会，文学与宗教文化有着密不可分的联系，相互影响、相互渗透。
文学作为一种表达思想和情感的艺术形式，经常以宗教为主题，传播和弘扬着宗教文化。
同时，宗教文化也通过文学作品以一种深刻而持久的方式影响着古代文学的发展。
本文将探讨古代文学与宗教文化的融合，并以文学作品为例阐述这种融合的形式和特点。
一、宗教题材的文学作品古代文学中的宗教题材作品屡见不鲜。
例如，佛教对中国文学产生了深远的影响，许多文学作品以佛教思想为主题，如《法华经》、《佛本生》等。
这些作品传播佛教的教义，呼吁人们修身养性，追求心灵的解脱与安宁。
此外，道教和儒家思想也是古代文学作品中常见的宗教题材，如《庄子》、《论语》等。
这些作品以寓言、对话等形式，讲述人与自然、人与人、人与神之间的关系，传承和弘扬着中国古代的宗教文化。
二、文学作品中的宗教元素除了以宗教为主题外，古代文学作品中还常常出现宗教元素。
这些元素可以是宗教仪式、神话传说、神祗形象等，通过与文学情节的融合，增添了作品的独特魅力。
例如，在古代神话传说中，神仙、妖怪、神祗等超自然的存在，常常出现在文学作品中，给作品带来了一种神秘感和神圣庄严感。
这些宗教元素不仅丰富了古代文学作品的内涵，也丰富了读者对宗教文化的认知。
三、宗教文化对文学风格的影响宗教文化不仅在宗教题材和宗教元素上影响着古代文学，还对文学风格产生了重要影响。
例如，佛教宗教倡导"空灵、超脱"的精神境界，这种境界在古代文学中体现为"意象、禅笔、虚白"的写作风格。
著名的唐代诗人杜甫的诗作即展现了这种风格特点，他的诗作充满着禅意，表现出一种超脱尘世的境界。
同样地，道教倡导"虚静、自然"的理念，这种思想流派在文学作品中常常以"清新、简洁"的表达方式呈现。
清代文学家袁枚的散文就以此类风格著称，他的作品以自然景物、平凡事物为主题，旨在通过平淡的文字表达内心真情和对道教精神的追求。
唐宋词人的宗教信仰与文学创作相互关系
唐宋词人的宗教信仰与文学创作相互关系引言唐宋时期是中国文学史上繁荣的时期，其中词作为一种独特的文学形式，在这个时期达到了巅峰。
在这些杰出的词人中，许多人展现了对宗教信仰的浓厚兴趣，他们将自己与宗教理念相联系，并以此为灵感源泉进行创作。
本文将探讨唐宋词人的宗教信仰与他们的文学创作之间相互关系。
唐宋词人与佛教佛教在唐宋时期在中国达到了极高的影响力。
许多词人受到佛教思想和修行方式的启发，将其融入到自己的创作当中。
例如，王之涣是一个重要的佛教徒，他所写的许多诗都表达了对佛法智慧和超脱尘世欲望的向往。
而杜牧则通过描绘寺庙、僧侣和禅修场景等来抒发内心对于宇宙永恒和个体存在意义的思考。
唐宋词人与道教道家思想也对唐宋词人的创作产生了深远影响。
道教强调自然、超越和内心的平静，这些思想与词人们对于生活的感悟和情感交流非常契合。
例如，李白在他的诗中经常表达对自由自在、任性享受人生的态度，这与道教强调顺应自然法则和真我境界不谋而合。
唐宋词人与儒家儒家是中国传统文化中最重要的学派之一，它强调品德修养、社会秩序和孝道等价值观。
许多唐宋词人为了展现自己的高尚情操和个体存在追求而借鉴了儒家思想。
他们在创作中经常表达对家国情怀、社会伦理和道德观念的关注。
唐宋词人与基督教/伊斯兰教虽然基督教和伊斯兰教并未在唐宋时期盛行，但由于外来文化交流以及一些西域文化传入，部分唐宋词人也受到了基督教或伊斯兰教的影响。
例如，著名的词人白居易和元稹在他们的作品中表达了对上帝、信仰和宗教道德准则的关注。
结论唐宋词人与宗教信仰之间存在着密切的联系，他们将自己对于宇宙意义、生命真谛和道德伦理等问题的思考与不同宗教信仰相结合，并以此为灵感源泉进行文学创作。
佛教、道教以及儒家等不同的宗教背景无疑丰富了他们的内涵和意境，使得他们能够通过词歌颂社会美好、探讨人生哲理以及表达情感。
这种相互关系也为当代读者提供了对于中国传统文化和思想的深入了解。
中国古代文学与宗教信仰的关系
中国古代文学与宗教信仰的关系中国古代文学与宗教信仰有着紧密的联系。
在古代中国，宗教信仰和文学是紧密结合在一起的，相互影响与交织，共同构建了中国文化的基石。
宗教信仰成为古代文学的主题，而文学则为宗教信仰提供了表达和扩散的工具。
本文将探讨中国古代文学与宗教信仰之间的关系。
一、宗教信仰成为古代文学的主题中国古代文学中经常涉及宗教信仰的主题。
例如，佛教在中国的传播与发展对古代文学产生了深远的影响。
佛教的入华，不仅传授了心灵上的寄托，也带来了新的文化理念和艺术表达方式。
著名的《西游记》就是关于唐僧取经西天的故事，其中融入了佛教的教义和佛教传统的故事情节。
这部作品不仅描述了西天取经的历险，也展示了佛教思想在中国古代社会的渗透。
此外，道教也是古代中国文学中经常出现的主题之一。
道教强调与自然和谐相处，修行追求长生不老的境界。
《庄子》是中国古代文学中道教思想的经典之作，通过寓言和故事表达了道家的理念和追求，引导人们反思人性、命运和人生的意义。
二、文学为宗教信仰提供表达和扩散的工具宗教信仰在古代中国的发展离不开文学的扩散和表达。
文学作为一种艺术形式，通过文学作品的创作和传播，将宗教思想和信仰带给更多的人，加深了人们对宗教的认知和理解。
古代中国的诗歌和散文常常表达了对神明和传统宗教的崇拜和信仰。
《诗经》中的诗歌大多展现了对神灵和自然的敬畏之情，将信仰渗透到诗人的创作中。
例如《关雎》一诗中“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”表达了对祭祀活动的祈求与展望。
此外，传统戏剧也是宗教信仰在文学中的重要表现形式。
例如元曲中的《牡丹亭》，讲述了宗教信仰中的情爱、生死和轮回等主题，既表达了作者对宗教信仰的热爱，也传递了对人生意义的思考。
总之，中国古代文学与宗教信仰的关系密不可分。
宗教信仰成为古代文学的主题，并通过文学作品的表达和传播来扩散宗教的影响。
古代中国文学中丰富多样的表现形式，不仅传承了宗教信仰的思想，也为信仰提供了广阔的舞台。
中国古代文学与宗教文化
中国古代文学与宗教文化古代中国是一个深受宗教文化影响的时代，而宗教文化与文学创作之间存在着密切的关系。
宗教文化的影响不仅体现在文学作品的题材和主题上，还体现在艺术表达方式的选择以及人们对文艺作品的理解和鉴赏上。
本文将探讨中国古代文学与宗教文化的关系，并重点分析佛教和道教对古代文学的影响。
中国古代文学作为独特的艺术形式，继承了中国古代文化的精髓，其中所蕴含的宗教思想成为了中国古代文学创作的重要源泉。
佛教作为一种来自印度的宗教，最早传入中国的时候，深深地影响了中国古代文学的发展。
在佛教的影响下，中国文学中出现了大量以佛教为题材的作品，如《法华经》、《佛说阿弥陀经》等，这些作品传承了佛教的思想，表达了人们渴望超脱尘世的精神追求。
佛教对中国文学的影响不仅仅表现在题材上，还体现在艺术表达方式上。
佛教以言教和图像为主要传播方式，由于其语言的晦涩和难以理解，佛经往往通过诗歌形式来表达，以便更好地传播佛教的思想。
因此，在中国古代文学中，佛教题材的作品往往采用了较为艺术化的表达方式，诗歌成为了佛教文学的重要形式之一。
比如唐代的诗人杜牧就以《夜泊牛渚怀古》一诗表达了对佛教禅理的崇敬之情，通过描绘夜晚的江景和古迹来唤起读者对佛法的思索。
除了佛教，道教也对中国古代文学产生了深远的影响。
道教以追求长生不死和修炼仙术为核心思想，正是这种思想的深入人心，使得道教的文化价值在中国文学中得以体现。
古代文学作品中经常出现的仙人道士、神仙山水以及仙鹤白鹿等形象，都与道教的宗教文化有着紧密的联系。
比如在《西游记》中，道士唐僧和他的徒弟孙悟空等通过层层试炼和修行，最终取得真经并获得修炼之道，这正是道教理念在文学作品中的生动展现。
此外，中国古代文学与宗教文化的关系还表现在人们对文学作品的理解和鉴赏上。
宗教文化的渗透使得读者在欣赏古代文学作品时更加容易理解其中蕴含的宗教思想，并引发自己对人生、命运和宇宙等问题的思考。
这种宗教文化的影响使得读者在阅读文学作品时能够获得更多的启示和感悟，进一步丰富了古代文学的内涵。
古代文学与宗教信仰的关系
古代文学与宗教信仰的关系在古代，文学与宗教信仰之间有着密不可分的联系。
宗教信仰是人类社会中最基本的精神需求之一，而文学则是人类表达和传承思想、情感的重要方式。
两者相互交织，相互影响，共同构成了古代文化的重要组成部分。
首先，宗教信仰为古代文学提供了丰富的主题和灵感。
古代人们对于神灵、神话、祭祀等宗教活动充满了敬畏和崇拜之情，这些宗教元素成为了古代文学作品中的重要主题。
例如，《诗经》中的《鹤鸣之什》就描绘了古人祭祀神灵的场景，表达了对神灵的敬畏之情。
而《尚书》中的《洪范》则讲述了众神创造世界的神话故事，成为古代文学中的经典之作。
宗教信仰为古代文学提供了丰富的素材和灵感，使得文学作品更加丰富多样。
其次，文学作品也对宗教信仰产生了深远的影响。
文学作品通过描写和表达，传递了对于宗教信仰的思考和理解。
古代文学作品中的神话故事、神灵形象等元素，深刻地影响了人们对宗教的认知和理解。
例如，《西游记》中的孙悟空形象成为了中国文化中的重要符号，他的形象不仅代表了古代人们对于宗教信仰的理解，也成为了后来宗教文化中的重要形象。
古代文学作品中的宗教元素通过艺术的表达，使得宗教信仰更加生动形象，深入人心。
古代文学与宗教信仰的关系还体现在文学作品的功能上。
宗教信仰是人类对于宇宙和人生意义的思考和探索，而文学作品则承载了这种思考和探索的功能。
文学作品通过描绘人类的生活、情感和思想，表达了对于宇宙和人生的思考和感悟。
例如，唐代诗人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这首诗通过描绘夜晚的景色和牵牛织女的传说，表达了对于人生短暂和时间流逝的思考和感悟。
文学作品通过表达思想和情感，满足了人们对于宗教信仰的需求，成为了宗教信仰的重要补充和表达方式。
最后，宗教信仰也对古代文学的发展产生了重要影响。
宗教信仰为文学提供了宽广的传播渠道和受众群体。
古代宗教活动中的祭祀仪式、宗教节日等都是人们交流和传播文学作品的场所和时机。
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宗教文化与中国文学塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北。
天宝十一载（752年），杜甫、高适、岑参、薛据、储光羲等到慈恩寺登塔游玩，除薛据外都有《同诸公登慈恩寺塔》同题诗作流传后世，成为千古传唱的名篇。
⏹塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北。
【寺院】⏹佛寺的通称，指安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所。
略称寺，又名寺刹、僧寺、精舍、道场、佛刹、梵刹、净刹、伽蓝、兰若、丛林、檀林、旃檀林、净住舍、法同舍、出世间舍、金刚净刹、寂灭道场、远离恶处、亲近善处、清净无极园等。
此外，民间也往往讹称为庙。
⏹［印度］相当于‘寺院’的梵语有四︰⏹(1)音译毗诃罗，意译为住处、游行处、精舍、僧坊。
⏹(2)原意指幡竿，讹译为刹。
因一般习惯在佛堂前立刹，故有此称。
⏹(3)音译为僧伽蓝摩、伽蓝。
意译为众园、精舍。
即大众共住的园林，多为国王或大富长者所施舍，以供僧侣止住。
⏹(4)音译阿兰若、阿练若、兰若、练若，意译无诤、空闲处。
指村外适于清静修道之所。
⏹根据古寺院的遗迹，可知印度佛寺多在中央设方形佛殿，殿外有僧房围绕，殿内正面则安置佛龛。
建材系采石、砖、木三种。
形式有佛堂、僧房、塔婆等分别。
⏹［中国］据《汉书》〈元帝纪〉注云︰‘凡府廷所在，皆谓之寺。
’《大宋僧史略》卷上〈创造伽蓝〉条云︰‘寺者，释名曰寺，嗣也。
治事者相嗣续于其内也。
本是司名。
西僧乍来，权止公司。
移入别居，不忘其本，还标寺号。
僧寺之名始于此也。
’⏹可知在汉代，寺原为中央与地方的政事机关，如太常寺、鸿胪寺（招待诸侯及四方边民之所）。
后因西域僧东来，多先住鸿胪寺，逮移居他处时，其所住处仍标寺号。
从此遂称僧侣的居所为寺。
又，‘院’本是周围有垣之意，转指周垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。
至于将佛教建筑称为‘院’，则始自唐代在大慈恩寺所建的翻经院。
至宋代，官立的大寺亦多称院。
⏹中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。
尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。
其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。
故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。
又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。
此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。
若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。
若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。
⏹创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国佛寺的滥觞，其后续有建业（南京）建初寺、武昌昌乐寺、慧宝寺、金陵瑞相院、保宁寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。
西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。
当时佛教建筑概称为‘浮图’。
后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，‘浮图’遂转而专指高塔。
【浮图】⏹与佛图、浮屠同为佛陀的另一音译。
意译为净觉。
也是寺塔的别名。
《广弘明集》卷二云︰‘浮图，或言佛陀，声相转也。
译云净觉，言灭秽成明道为圣悟也。
’另外，《佛说十二游经》云︰‘为佛作精舍，作十二佛图寺、七十二讲堂、三千六百间屋、五百楼阁。
’《大智度论》卷十一云︰‘阿输伽王一日作八万佛图。
’卷十六云︰‘或焚烧山野及诸聚落佛图、精舍。
’等所说即指寺塔。
又，《分别功德论》卷三也有此种用例。
【塔】⏹指埋藏遗骨、经卷，或为标示特别灵地而造的建筑物。
塔是略称，具称为塔婆，或窣睹波、数斗婆、私偷簸、苏偷婆等，意译方坟、圆冢、归宗或高显、聚相、灭恶生善处等。
⏹一般而言，造塔是为供奉遗骨，但也有为供奉佛的爪发、牙齿、钵衣之类而造塔。
或在与佛陀一生行历中主要事件有关的地方设塔纪念，如在佛生处、成道处等造四塔、八塔之类。
【大慈恩寺】⏹位于西安城南之古寺。
又称慈恩寺。
唐贞观二十二年（648），太子治（高宗）为报其母文德皇后之慈恩营筑该寺。
寺分十余院，一千余间，庄严雄丽。
寺成，太子亲幸，拜佛像幡华，敕度三百僧，别请五十大德，迎玄奘为上座。
且于寺之西北，筑造翻经院，安置玄奘所携回之经像舍利等。
后天竺三藏阿地瞿多请来梵筴，因玄奘担忧经像遭火难、散佚，帝乃令采西域之制，建大雁塔（五层砖塔），安置梵筴等。
玄奘所译出瑜伽师地论一百卷，太宗亲制¡®大唐三藏圣教序¡¯，太子亦亲撰序记，各镌之于石碑。
永徽四年（653），由中书令褚遂良书此两碑文，亦各刻之，置于塔南之后壁。
⏹玄奘一生译经事业大半完成于斯，先后译有如来示教胜军王经、佛地经论、因明正理门论本、大乘广百论释论、阿毗达磨顺正理论等多部。
显庆元年（656），玄奘奏请建立大慈恩寺碑，帝乃亲制其文，赐之与寺，仍奉迎于芳林门。
三年，西明寺新成，玄奘奉敕移住。
麟德元年（664），玄奘示寂于玉华宫，门人遵其遗命，将其柩迁往翻经院，并葬于浐东白鹿原。
后有义福继至，住二十余年而入寂。
德宗时，北印度三藏牟尼室利来此译经，其后示寂于此。
后历经数代灾变，本寺之故址仅存者唯大雁塔，至清康熙年间重加整修，以迄于今。
⏹【大雁塔】⏹乃我国名塔。
原十层，今存七层。
位于陕西西安市南郊慈恩寺内。
初名慈恩寺塔。
唐高宗永徽三年（652），依玄奘之建议所筑，旨在贮藏玄奘自西域请回之经论梵本。
该塔仿西域形式建成，五层砖造。
各层皆置舍利。
基面各百四十尺，高百八十尺。
武则天年中，依中国式样重行改造，筑至十层，每层四门，高三百尺。
天祐元年（904）毁于朱温兵火，仅存七层，后虽经多次修建，然形式迄今未改。
雁塔名称来源有二说，一为雁舍身供僧，僧感而筑灵塔，遂有此称；另一说谓达嚫国有伽叶佛伽蓝，穿石山作五层塔，底层成雁形，故称为雁塔。
今塔高六十四公尺，呈方形七层楼阁式，不同于一般塔式。
塔底层南门两侧，嵌有唐太宗撰文¡®大唐三藏圣教序碑¡¯及唐高宗所作序文。
青石门框门楣上，刻有佛、菩萨像，端严优美，西门楣佛殿雕刻，细部毕具，皆为唐代原物，可能为初建或武则天重修时之作品，为现存唐代线刻之上品，亦为研究唐代建筑、雕刻艺术之重要文物。
⏹【同诸公登慈恩寺塔】储光羲金祠起真宇，直上青云垂。
地静我亦闲，登之秋清时。
苍芜宜春苑，片碧昆明池。
谁道天汉高，逍遥方在兹。
虚形宾太极，携手行翠微。
雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。
灵变在倏忽，莫能穷天涯。
冠上阊阖开，履下鸿雁飞。
宫室低逦迤，群山小参差。
俯仰宇宙空，庶随了义归。
崱屴非大厦，久居亦以危。
⏹宜春苑：曲江池。
⏹天汉：天河。
⏹大极：1.终结。
2.最高准则。
⏹太极：古代哲学家称最原始的混沌之气。
太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，推衍为宇宙万事万物。
⏹翠微：青翠的山色，也指青山。
⏹杳冥：1.指天空，高远之处。
2.阴暗貌。
3.犹渺茫。
4.谓奥秘莫测。
⏹躨跜ku¨ª n¨ª：1.盘曲蠕动貌。
2.踞伏貌。
⏹阊阖：①传说中的天门：吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
②指宫门：早朝听诏毕，唤马阊阖前。
⏹崱屴z¨¨ l¨¬：高大峻险貌；挺拔貌。
⏹【同诸公登慈恩寺浮图】高適香界泯群有，浮图岂诸相？登临骇孤高，披拂欣大壮。
言是羽翼生，迥出虚空上。
顿疑身世别，乃觉形神王。
宫阙皆户前，山河尽檐向。
秋风昨夜至，秦塞多清旷。
千里何苍苍，五陵郁相望。
盛时惭阮步，末宦知周防。
输效独无因，斯焉可游放。
⏹香界：佛寺之称。
⏹浮图：①佛陀。
②〈书〉和尚。
③塔：七级～。
⏹披拂：①吹拂：春风披拂。
②飘动：枝叶披拂。
⏹大壮：1.《易》六十四卦之一。
即干下震上。
为阳刚盛长之象。
2.《易．系辞下》:¡°上古穴居而野处﹐后世圣人易之以宫室﹐上栋下宇﹐以待风雨﹐盖取诸《大壮》。
¡±《大壮》上震下干。
震为雷﹐干为天(古人认为天形似圆盖)﹐其卦象为上有雷雨﹐下有御雨之圆盖。
故云创建宫室﹑以避风雨﹐取象于《大壮》。
后用为建筑宫室之典。
⏹身世：一生的经历和遭遇。
⏹五陵：1.长陵﹑安陵﹑阳陵﹑茂陵﹑平陵五县的合称。
均在渭水北岸今陕西咸阳市附近。
为西汉五个皇帝陵墓所在地。
汉元帝以前，每立陵墓，辄迁徙四方富豪及外戚于此居住，令供奉园陵，称为陵县。
2.指西汉高祖﹑惠帝﹑景帝﹑武帝﹑昭帝的陵园。
3.指唐代高祖﹑太宗﹑高宗﹑中宗﹑睿宗的陵园，均在长安附近。
⏹阮步：指阮步兵。
阮籍曾为步兵校尉﹐世称"阮步兵"。
⏹末宦：卑小的官职。
⏹周防：1.谨密防患。
2.四周防护。
⏹游放：指纵情游览。
⏹【与高適、薛据登慈恩寺浮图】岑参塔势如涌出，孤高耸天宫。
登临出世界，磴道盘虚空。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。
四角碍白日，七层摩苍穹。
下窥指高鸟，俯听闻惊风。
连山若波涛，奔凑似朝东。
青槐夹驰道，宫馆何玲珑。
秋色从西来，苍然满关中。
五陵北原上，万古青濛濛。
净理了可悟，胜因夙所宗。
誓将挂冠去，觉道资无穷。
⏹胜因：殊胜之因缘。
⏹驰道：古代供君王行驶车马的道路。
泛指供车马驰行的大道。
⏹【同诸公登慈恩寺塔】杜甫高标跨苍穹，烈风无时休。
自非旷士怀，登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。
仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户，河汉声西流。
羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，泾渭不可求。
俯视但一气，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，苍梧云正愁。
惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投。
君看随阳雁，各有稻粱谋。
⏹高标：泛指高耸特立之物。
⏹象教：佛教为形象以教人。
故又谓之象教。
⏹冥搜：1.尽力寻找，搜集。
2.深思苦想。