墨子兼爱非攻尚贤
评判 （不义） 不义又甚 不义又甚 不义又甚
原因 亏人自利 亏人愈多 亏人愈多 亏人愈多
攻 国 大为不义 誉之谓义
知而非之
杀一人 杀十人 杀百人
攻国
不义
一死罪
十重不义 十死罪
百重不义 百死罪
大为不义 誉之谓义
知而非之
多见黑曰白
为不知黑白之辨矣
多尝苦曰甘
为不知甘苦之辨矣
大为非攻国
誉之谓义 此可谓知义与不义之别乎
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墨子还是一位科学家、发明家。
他博学多才，擅长工巧和制作，他 曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没 有掉下来。
墨子从生产和生活实践中概括出力 学原理，并作出力学定义和弹性力学、 杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、 物体平衡受力等方面的定义。他制造了 辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生 产和军事。
• 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、 老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活 动家。他出身于平民世家，一生没有脱离 生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳 俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自 苦利他为己任。
• 墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游 列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳 苦大众的利益呕心沥血。
墨子首先发现了小孔成像的道理。
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儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了 百家争鸣的序幕。
人们常把孔墨、儒墨并提。
墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响 力的大思想家之一。
墨家以“为万民兴利除害”为自己使命， 并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战 争，安定社会，安定民生。
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结论：是以知天下之君子也，辨义与不辨义之乱也
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浅入深出，善于辩论
入人园圃，窃桃李
非之，罚之
攘人犬豕鸡豚 入人栏厩，取人马牛
罪益厚 罪益厚
杀不辜，拖其衣裘，取戈剑 罪益厚
此可谓 知义与 不义之 别乎？
正确态度：
大为攻国
从而誉之
坚决反对
说理方法： 运用类比 由小到大， 层层推进19
非攻的具体内涵： 非：责怪、反对。攻：攻打。 “非攻”即反对侵略战争。 注意“非攻”与“非战”的区别。
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墨子“平生足迹所及，则尝北之齐， 西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁 阳，复欲适越而未果。”
“孔席不暖，墨突不黔”， “摩顶 放踵利天下为主”，两千多年来，他 止楚攻宋的传说、他的智慧、坚定和 见义勇为博得了历代人民尊敬。
到了汉代，随着儒学统治地位的 确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨 家思想精华的《墨子》一书得以保存 下来，并一直流传至今。
即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使 对方得利。
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写作特点
• 1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大 的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼 人心的。 2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一 段。
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（上）
墨子
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生活现象 窃人桃李 攘人犬豕 取人马牛 杀不辜人
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墨子的学说思想
• 兼爱 • 非攻 • 尚贤 • 尚同 • 节用
• 节葬 • 非乐 • 非命 • 天志 • 明鬼
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墨子的学说思想
• 墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻 。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相
爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱 、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所
兼爱
《墨子》
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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墨子，名
翟，战国时
鲁国人（或
说宋国人），
墨家学派创
始人。
墨子
（公元前468～公
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元前376年 ）2
• 墨子首先是一位哲学家，是墨家学派的创 始人和集大成者。
• 墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且 还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会 团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人， 他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的 传播者和执行者，而且还直接参与社会活 动。
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《尚贤》结构图
王公得所恶，失所欲
不尚贤
尚贤
现象
原因
结论
富贵 俸禄 爵位
方法
意义
經濟觀
墨家十大主张
學術思想
宇宙觀
政治觀
非樂
明鬼
尚同
節葬
非命
非攻
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節用
天志
尚賢
倫理觀 兼愛
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兼爱
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全文共四段： 第一段：说起“天下之害”的现象。 第二段：论述“天下之害”源自“不相爱” 。
国与国相攻
天 下
家与家相篡
之 害
人与人相贼
不 相 爱
君臣不惠忠
父子不慈孝
致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨 家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上
同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以 君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重 要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上
任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常
强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费 ，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、 贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
兄弟不和调
诸侯相爱不野战
兼 相 爱
家主相爱不相篡
天 下
人人相爱不相贼
之 利
君臣相爱而惠忠
父子相爱而慈孝
兄弟相爱则和调
仁者非之
仁者誉之
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。 第四段：实行“兼相爱”的途径。
晋文公好恶衣 楚灵王好细腰（难） 越勾践好士勇
兼相爱（易）
上以为政 士以为行
天下之利
兼爱的具体内涵
• 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死 不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。
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他出身低微，“上无君子之子， 下无耕农之难”，可能是一个接近 手工业劳动者的读书人。因而养成 了注重节俭、劳身苦志的作风， “量腹而食，度身而衣”，吃的是 “藜藿之羹”，穿的是“短褐之 衣”，足登“跋跷”。他注重实践， 善于制作，相传他的木工技术，与 鲁班齐名。在学术上，初受孔子影 响，“学儒者之业，受孔子之术”， 后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建 了与儒家相对立的墨家学派 。
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尚贤
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• 在古代，统治者常拥有世袭特权， 他们常依据自己的喜好来提拔或罢 免官员，出身社会下层的人即使是 德才兼备，也往往受到压制。
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《尚贤》写作思路：
一（1）：反面论证“尚贤”的重要性。 二（2~3）：正面论证“众贤”的方法。 三（4~5）：举例阐述尚贤原则及社会意义。 四（6）：结论：尚贤，政之本也。
兼爱文言文原文翻译注释
《兼爱》者，墨子之篇也。
墨子，鲁之贤人也，学于子夏，问于齐太公，博学多才，以兼爱、非攻、节用、尚贤为四教，而以兼爱为尤重。
夫兼爱，所以利天下之民也。
夫天下之民，皆相爱，则国与国不相攻，家与家不相乱，人与人不相害，而天下大治矣。
注释：《兼爱》者，墨子之篇也。
《兼爱》：指墨子的著作之一，主张兼爱之道。
墨子，鲁之贤人也。
墨子：名翟，鲁国（今山东境内）人，战国时期著名思想家、教育家。
学于子夏，问于齐太公。
学于子夏：子夏是孔子弟子，此处指墨子曾向孔子弟子子夏学习。
问于齐太公：齐太公即姜太公，周朝初年著名政治家、军事家，墨子曾向他请教治国之道。
博学多才，以兼爱、非攻、节用、尚贤为四教，而以兼爱为尤重。
博学多才：学识渊博，多才多艺。
兼爱、非攻、节用、尚贤：墨子的四大主张，即主张兼爱所有人、反对无差别攻击、提倡节约使用资源、崇尚贤能之人。
而以兼爱为尤重：其中，兼爱被墨子视为最为重要的教义。
夫兼爱，所以利天下之民也。
夫：发语词，用于句首，引起下文。
所以：表示原因。
利天下之民：对天下的人民都有益处。
夫天下之民，皆相爱，则国与国不相攻，家与家不相乱，人与人不相害，而天下大治矣。
天下之民：指天下所有的人民。
相爱：相互爱护、关爱。
不相攻、不相乱、不相害：表示国家之间、家庭之间、人与人之间都不互相攻击、侵扰、伤害。
大治：社会秩序井然，国家治理得很好。
翻译：《兼爱》是墨子的著作之一。
墨子是鲁国的贤人，曾向孔子的弟子子夏学习，并向齐国的太公请教，他学识渊博，多才多艺。
他提倡兼爱、非攻、节用、尚贤这四种教义，其中特别重视兼爱。
兼爱之道，是为了让天下的人民得到利益。
如果天下的人民都能相互爱护，那么国家之间就不会相互攻击，家庭之间就不会相互侵扰，人与人之间就不会相互伤害，这样天下就能达到大治之境。
在墨子的思想中，兼爱是一种普遍的爱，不分贵贱、亲疏，是墨子哲学的核心。
他认为，只有通过兼爱，才能消除战争、混乱和仇恨，实现社会的和谐与稳定。
墨子的思想的现实意义
墨子的思想的现实意义墨子曾经学习过儒家思想，但是后来他认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人觉得太过约束以至心情不悦，而且提倡厚葬，太奢侈让老百姓不富裕，长久下去会伤及民生而误事。
因此墨子才会自立一派。
墨子主张从实用主义的角度破旧立新，因而这种实用主义也贯穿了墨家思想的始终。
它把兴天下之利，除天下之害作为其学派的总的宗旨。
在这个宗旨的指导之下，引申出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、等主张。
一、兼爱非攻的核心思想兼爱非攻是墨子哲学思想中最核心的部分。
兼爱，就是一视同仁地爱一切人，像爱自己一样地去爱很多人。
墨子认为爱是没有差别，没有等级的，即爱有无差等，这和儒家思想所谓的亲亲尊尊是根本对立的，墨子的兼爱思想不免让人觉得有些僵化和过于理想化。
但是墨子在解释兼爱的时候又会让人觉得很舒服，从现实主义来看，在实际生活中，如果我们把爱看作有差别，有等级的话，结果只会是交相恶，以仇人相对待。
另外从带有浓厚的宗教色彩和意味的角度来说，类似基督教中的博爱精神。
把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一视同仁地抚育我们，天一直在爱着人们，老天不希望看到人与人之间相互伤害，因此一心想让人们相爱相利。
墨子主张非攻，兼爱和非攻往往是联系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想来劝说各国的君主们停止战争，拯救百姓们于水深火热之中。
墨子本身始终有一种悲天悯人的情怀，他为了自己的主张能够为君主所采纳，除了用严密的逻辑推理来论证战争的爆发是有违天命，还列举了历史上滥争滥伐最后导致的失败的例子来说明侵略战争是伤人伤己的这种实质。
墨子站在平民阶级的立场为百姓说话，即便墨子知道热衷于战争讨伐的君主们是不会采纳他的观点，即便他知道自己做的是一件明知不可为但仍然为之的事情，但他还是做了。
在他身上所散发出来的人道主义的光辉和不屈不挠的精神是非常可贵的。
在治国方面，墨子主张尚同、尚贤。
尚贤尚同的主张是墨子思想在政治上的体现，政治地位的获得必须要有才能，没有才能不能做官，反对世袭制度。
墨子 《兼爱》《非攻》《尚贤》
兼爱
析题
看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相 利”？
即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
1.在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？ 2.为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？
墨子认为天下的一切灾难，人间的一切 邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、 诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶 果。
而要改变社会，包括调解社会矛盾和由 乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易 之”。
非攻
非攻的具体内涵
非：责怪、反对。攻：攻打。
“攻”有特定的含义，是指侵略战争，即以强凌弱， 侵犯攻打无罪的国家。所以，“非攻”就是反对侵略战 争。
墨子主张“兼相爱”，认为“攻”是最大的不相爱， 也就是最大的不义行为。春秋战国之际，列国纷争，相 互攻伐剧烈频繁，给人民的生活和生产带来极大的灾难。 墨子“非攻”的思想，在一定程度上反映了人民要求过 安定生活的善良愿望。
③尚同尚贤。尚同是主张地位居下者逐层服从居上者﹐ 如家君服从国君﹑国君服从天子﹐从而达到"一同天下之议 "的治世。
尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君 主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。 认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生 活。
《墨子》是墨子及其后学著述的结集， 现存五十三篇。其中《兼爱》《非攻》 《尚贤》《尚同》等篇体现了墨子本人的 主要思想。
墨子的学说思想
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都 要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、 富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特 点。
墨子《兼爱》《非攻》《尚贤》课件
国际和平
墨子的非攻思想对现代国际关系 具有借鉴意义，应倡导和平、合 作与发展的国际关系准则，共同
维护世界和平与安全。
人才发展
墨子的尚贤思想启示我们要重视 人才的培养和选拔，建立公平、 公正的人才选拔机制，为国家和 社会的可持续发展提供有力的人
才保障。
THANKS
感谢观看
尚贤思想在现实生活中的意义
尚贤思想强调破除血统、地位等非能力因素的限制， 有利于促进社会公平正义，打破阶层固化，让更多有 才华的人有机会展现自己的能力，实现个人价值和社 会价值。
单击此处添加正文，文字是您思想的提一一二三四五 六七八九一二三四五六七八九一二三四五六七八九文 ，单击此处添加正文，文字是您思想的提炼，为了最 终呈现发布的良好效果单击此4*25}
尚贤思想对于企业和组织管理也有重要的启示。企业 和组织在选拔人才时应该注重实际能力和业绩表现， 而非过分看重学历、背景等外在因素。通过选拔具有 贤能的人才，能够提高组织的整体效能和竞争力。
04
墨子三篇之间的关系与影响
兼爱、非攻、尚贤三者之间的关系
01
兼爱
墨子提倡天下人互爱互利，反对自私自利，主张把爱的范围从亲人扩大
墨子三篇对后世的影响
政治思想
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想对后世的政治思想产生了深远的影响。例如，孟子的民本思 想、荀子的礼治思想等都可以追溯到墨子的思想。
社会伦理
墨子的兼爱思想对社会伦理观念产生了重要的影响。后世的儒家学者如孟子等也吸取了墨 子的兼爱思想，提倡博爱、仁爱等道德观念。
文化交流
墨子的兼爱、非攻、尚贤思想具有普世价值，被广泛传播到海外，成为中国文化对外交流 的重要内容之一。这些思想对于促进中外文化交流、增进相互了解和友谊发挥了积极的作 用。
《墨子》的兼爱思想评析
兼爱思想在《墨子》中的地位
兼爱思想是《墨子》的核心思 想之一
兼爱思想在《墨子》中占据重 要地位
兼爱思想是《墨子》中其他思 想的基础
兼爱思想在《墨子》中的地位 不可忽视
兼爱思想的内涵与特点
兼爱思想的核心内容
“兼爱”是墨子思想的核心，主张爱人如己，无差别地爱所有人
兼爱思想体现了墨子“兼相爱，交相利”的主张，强调人与人之间的平等与互爱
兼爱思想具有反对战争、追求和平的内涵，体现了墨子对于人类和平共处的理想
兼爱思想强调“兼爱”与“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明 鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节葬”、“非乐”等思想相结合， 构成了一个完整的墨家思想体系
兼爱思想的特点
无差别地爱一切 人
强调“爱人”的 义务
提倡“利他”的 行为
汇报人：XX
汇报时间：20XX/XX/XX
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企业管理：兼爱思想强调人人平等，可以应用于企业管理中，建立和谐的企业文化，提高员工的 工作积极性和效率。
教育领域：兼爱思想提倡有教无类，可以应用于教育领域中，关注每个学生的成长和发展，促进 教育公平。
政治领域：兼爱思想提倡兼爱非攻，可以应用于政治领域中，促进国际间的和平与合作，推动全 球治理体系的完善。
《墨子》的兼爱思想评析
汇报人：XX
汇报时间：20XX/XX/XX
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目录
CONTENTS
1 单击添加目录项标题 2 《墨子》兼爱思想概述 3 兼爱思想的内涵与特点 4 兼爱思想的历史影响与现代价值 5 兼爱思想的局限性及批判性思考 6 兼爱思想在当代的实践与应用
单击此处添加章节标题
《墨子》兼爱思想概述
《墨子》背景介绍
墨子《兼爱》《非攻》《尚贤》
此可谓 知义与 不义之 别乎？
正确态度： 坚决反对
说理方法： 运用类比
由小到大， 层层推进
非攻的具体内涵
“非攻”即反对侵略战争。 注意“非攻”与“非战”的区别。
拓展延伸
运用墨子《非攻》的观点， 你对当前风云变化的国际形势， 如中日关于“钓鱼岛”问题，如 何看待？
非攻，就是谴责攻伐掠夺的不义 之战，也就是反对侵略战争，这是墨 子思想的一个重要内容。但非攻不是 一般的非战，对于防守诛讨的正义之 战作者是赞成的。从文中我们可以看 出作者的写作意图。那就是反对攻伐 掠夺的不义之战，并深入指出如果对 攻伐掠夺的不义之战进行赞誉，那就 是不知义与不义之别。
仁者誉之 第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。 第四段：实行“兼相爱”的途径。
晋文公好恶衣 楚灵王好细腰（难） 越勾践好士勇
兼相爱（易）
上以为政 士以为行
天下之利
兼爱的具体内涵
即不分等级、远近、亲疏的爱， 爱一切人。孟子曾评价：“杨氏 为我，是无君也；墨氏兼爱，是 无父也。”儒家提倡的爱人是 “仁者，人也，亲亲为大”，在 爱他人中，亲近自己的亲人最为 重要。但两家都提倡关爱他人。
《尚贤》结构图
王公得所恶，失所欲 现象 不尚贤 原因 尚贤 结论 富贵 俸禄 爵位 方法
意义
富贵者行义 亲者行义 近者行义 原则 远者行义 萌人等行义
尧举舜 不分贵贱——重能 禹举益 汤举伊尹 无论好恶——尚贤 文王举闳夭、泰颠
结论：尚贤，政之本也。
尚贤的具体内涵
• 反对任人唯亲。 • 不分贵贱、不论亲疏，唯才是举，任 人唯贤。 • 让底层百姓有机会参政。
在古代，统治者常拥有世袭特 权，他们常依据自己的喜好来提拔 或罢免官员，出身社会下层的人即 使是德才兼备，也往往）：反面论证“尚贤”的重要性。 二（2~3）：正面论证“众贤”的方法。 三（4~5）：举例阐述尚贤原则及社会意义。 四（6）：结论：尚贤，政之本也。
墨家思想的核心是什么
墨家思想的核心是什么墨家思想的核心是：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。
（出自:《墨子》）兼爱：人人平等，互助互爱。
非攻：反对侵略战争。
尚贤：不分贵贱，唯才是举。
尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
天志：掌握自然规律。
明鬼：尊重前人智慧和经验。
非命：通过努力奋斗，掌握自己的命运。
非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
节用：节约以扩大生产。
节葬：不把社会财富浪费在死人身上。
墨家哲学代表人物即为墨子,其重要思想观点包括在下列内容之中：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、非命、非乐、节用、节葬。
充分反映出其素朴的自然宗教观,并把一切政治的,社会的,道德伦理的各方面思想完全以宗教性的面纱加以合理化。
值得注意的是墨子的科学精神,他不但对科学哲学中的概念定义有所主张,对于科学方法的建立,科学教材的撰写与科学思想的传授使得中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。
墨子死后,后期墨家分裂成许多派别,而他们的共同点都是以《墨经》为研读与发展思想的主要依据,基本上成两派一是从自然科学,逻辑思辨的法则与认识论问题着手,主张人的认识能力是获得知识的工具,但必须透过感官与思维作用始得,而逻辑的真伪的标准,只有透过客观的自然世界或人类社会现况的检证,才能取得。
另外一派是发展墨子的宗教理念,他们试图在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下,仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想,因而发展成劫富济贫的游侠之路。
墨子的思想在战国时代十分盛行,门人弟子遍布天下,影响层面很大。
墨子以其务实的淑世理想,高越的人格情操丰富的思想内容,完善的教材设计,形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数百姓与和识分子。
也因为这个团体的切实践履态度,参加各小国反战保卫的活动,协助农耕及军事防御建设,左右墨氏之徒在各国的施政措施，在在显示出墨家势力的庞大。
但在墨子死后,墨家团体无法出现德望,学识真正有领袖之风的"巨子"；而且墨氏思想与主政者的权力与利益有所抵触,受到政治势力的排挤,而其在哲学理论的建构上也不乏矛盾之处,更遭遇其他学派的严格挑战,后期墨家各学派也彼此不服,是以在汉武独尊儒术以后,墨学便失去了学术上的传承。
《兼爱》《非攻》《尚贤》课件综述
• 节葬墨子激烈反对儒家的“厚葬”（儒家特别鄙 视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人） “久丧”，而主张“节葬”。他认为葬礼不分贵 贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。埋葬以后， 马上就去参加生产劳动。他指出，“厚葬”要把 财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。 这样做要想使国家富强，是根本办不到 的。 • 节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节。 （儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。） 墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成 倍增长。用什么办法来达到这个目的呢？他认为 并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源， 而又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就
尚贤:在墨子看来，依靠血缘关系而取得政治特 权和经济利益，这种与生俱来的富有和高贵是“ 无故富贵”，有悖于他所主张的“兼爱”思想。 墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要 靠才能，没有才能不能做官。他提出：“官无常 贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。” 做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能 永久都处于卑贱的地位。只要有才能就应该被推 举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢 免。这表明他反对靠血缘关系取得特权地位，认 为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来 的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张 ，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
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2019/1/29
• 兼爱即“兼相爱，交相利”。他们认为社会动乱 攻伐，相互残害，就是由人们“不相爱”而造成 的，所以墨子提出了“兼相爱，交相利”。也就 是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人。不是 单方面的使自己有利，也要使别人有利。墨子认 为，“兼相爱”就是大家都要树立把别人的国看 成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把 别人的身体看成是自己的身体。有了这种思想， 就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为， 必须我先做那些爱别人和有利于别人的亲人的事 ，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事 。
墨子非攻
公输盘为楚造云梯之械，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐， 行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”……公输盘曰： “吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方， 闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。 杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。 知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众， 不可谓知类。”公输盘服。……子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺。” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲 窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有穅糟， 而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”子墨子曰： “荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，”此犹文轩之与敝舆 也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所 为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、豫 章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此 同类，臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输 盘为我为云梯，必取宋。” ……子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变， 子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守围有余。公输盘诎， 而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之 所以距我，吾不言……臣之弟子三百人，已持器在宋城上而待楚 寇矣。……楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”
今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上 / / / / / 为政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬 / / 豕鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也 / / / 以亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入 / / / / 人栏厩取人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚 / / / 此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚 / / / / 罪益厚至杀不辜人也拖其衣裘取戈剑者其不义 / / / / 又甚入人栏厩取人马牛此何故也以其亏人愈多 / / 苟亏人愈多其不仁兹甚矣罪益厚当此天下之君 / / / / 子皆知而非之谓之不义今至大为攻国则弗知非 / / / / / / 从而誉之谓之义此可谓知义与不义之别乎 /
诸子百家墨家墨子十大主张
名言
1．兴天下之利，除天下之害。 【译文】兴天下的利益，除天下的祸害。 2．兼爱。 【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地 爱天下所有的人。 3．非攻。 【译文】反对侵略战争，维护人类和平。 4．尚贤 【译文】不分贵贱地推荐、选拔、使用德才 兼备的人。 5．尚同。 【译文】政令、思想、言语、行动等要与圣 王的意志相同一。
墨家纪律
由“巨子”执行“墨子之法”。墨者“巨子”腹住在秦国，他的 儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子， 就命令不杀。腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。” 这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚 持把自己的儿子杀了。
这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。正因为如此，墨者很能 战斗，具有“赴火蹈刀，死不还踵”的精神。但是，墨家是一个 具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在楚 国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者"巨子"孟胜 就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。 孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传"巨子"于田襄子，自己 为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者 有"侠客"的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样：如果 行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事 就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的 危难等等。
答公孟子 公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿 着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚 庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵践不同，但作为却一样。我认为有作为不在于 服饰。”用事实折服了公孟子。 一分为二 墨子对程子说，儒家学说有四个方面足以丧亡天下。程子说墨子诋毁儒家。墨子说 此为告闻绝非诋毁。数日后，墨子又与程子辩论，称赞孔子。程子问：“您一向攻击 儒家，为什么又称赞孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改变的地方，应予区 别对待”。墨子一生坚持对事不对人，真正做到了“不以言废人”。 言行之论 鲁国的南部有一个叫吴虑的人，冬天制陶，夏天耕作，自比尧舜。墨子听说后就去 见他。吴虑对墨子说：“义，贵在切实可行，何必到处宣传！”墨子说：“你亲自陶 稼，分之于民，获利太小，我宣传义，可以救天下，获利巨大，怎能不去宣传呢？” 聚徒讲学 墨子以“兴天下之利，除万民之害”为己任，到处奔走，宣传行义。经过几年的实 践，他深感靠一个人的力量不够，必须组织更多的人为义献身。约在三十岁之前，他 创办了人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，培养了大批人 才。史称“弟子弥丰，充满天下，”其学说成为“言盈天下”的显学。