论《论语·为政》的为政之道
为政以德道之以德的积极意义
为政以德道之以德的积极意义为政以德，道之以德，具有积极意义。
这句话源自《论语·为政》中的一段话：“有德者必有言，有言者未必有德。
”意思是说，一个有德行的政治家必然有好的言辞，而一个有好的言辞的人未必具备德行。
为政以德，道之以德，即是指一个政治家在治国理政的过程中要以德作为行为准则和道德规范。
这种方式具有以下积极意义。
首先，为政以德道之以德有助于维护社会公平正义。
一个政治家如果以德为准则进行政治活动，必然会关注社会公平正义的问题。
他会坚持依法治国，在政策制定和执行中坚持公正、公平、公开的原则。
他会重视人民的权益和福祉，努力消除社会不公和差距，让社会资源更加公平地分配，使每个人都能够享受到平等的发展机会。
其次，为政以德道之以德有助于提高政治信任。
一个政治家如果能够始终以德为准则进行政治活动，他的言行一致，能够树立起良好的形象和信誉。
他会坚持诚信，信守承诺，言行一致，使人民对其充满信任。
只有政治家以德立德，才能赢得人民的拥护和支持，形成政治的合力，推动社会稳定和发展。
再次，为政以德道之以德有助于提高政府的行政效率。
一个以德为准则的政治家，会树立起勤政为民的意识，努力提高政府的服务质量和行政效率。
他会注重权力的行使，强化规范和约束，减少不必要的行政程序和腐败行为。
他会尊重市场规律，倡导市场经济，推动经济的发展和创新。
只有政治家以德为准则，才能够实现政府的良好执政和高效运转，提升政府的行政效能。
最后，为政以德道之以德有助于传承和弘扬中华民族优秀的道德传统。
中华民族拥有悠久的文明历史，有着丰富的道德智慧和伦理观念。
通过为政以德道之以德，能够提高人们对传统文化的认同和自豪感，激发人们爱国、敬业、诚信、守法等良好的道德品质。
同时，这也有助于提高政治家的文化素养和责任感，使其更加注重民族精神的传承和发扬，为社会的进步和发展做出更大的贡献。
综上所述，为政以德道之以德具有积极意义。
一个政治家如果能够始终以德为准则进行政治活动，他将能够维护社会公平正义，提高政治信任，提高政府行政效率，并传承弘扬中华民族优秀的道德传统。
学习论语为政心得体会
学习论语为政心得体会《论语》是孔子的弟子及其学生编撰的一部记录了孔子言行及义理的书籍，被誉为中国古代文化经典之一。
通过学习《论语》，我深刻体会到了孔子的治国思想和为政理念，下面就是我个人对于《论语》的学习心得体会。
首先，《论语》告诉我们人与人之间的相处之道和为政的智慧。
在这部书中，孔子一直强调仁德的重要性。
他认为首要的是修身齐家治国平天下，其中的关键就是要用仁爱之心对待他人。
他教导人们要友善、宽容、礼貌和纪律，不偏不倚的对待他人，并且要懂得尊重他人的感受。
只有这样，才能建立一个和谐的社会和稳定的国家。
正如孔子所说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们做人要有同理心，对别人要像对待自己一样，这样才能让社会更加和谐。
另外，《论语》也教给我们一个好的领导者应该具备的品质和为政之道。
领导者要有责任感和使命感，要为人民着想。
孔子认为，一个好的领导者应该以身作则，以仁爱和智慧来治理国家。
他告诉我们，一个好的领导者应该先修身齐家，做到仁德之事，然后才能有资格去治理国家。
他还强调领导者应该有知识和智慧，要不断学习和进取。
只有这样，才能使国家繁荣昌盛，人民安居乐业。
此外，《论语》还教导我们要有正确的为政态度和方法。
孔子认为，为政者要在道德和理想上树立正确的目标，而不是追求权力和个人利益。
治理国家不能只看眼前，还要看到长远。
他强调要依法治国，尽量遵循公平和正义的原则。
同时，也要懂得变通和适应，不固执一意，能够灵活处理各种复杂的问题。
只有在道义和法治的基础上，才能推动社会的进步和民众的福祉。
最后，《论语》还教导我们要有正确的为政方法和手段。
孔子认为，治理国家不仅需要有正确的目标和态度，还需要有明智的方法和手段。
他提倡德治，认为通过修身齐家的方式，将德行作为治理国家的主要手段。
他还提倡以德服人，通过道德的感召力来影响他人。
他强调要推崇礼仪，恪守公正，使官员在为政过程中不偏不倚，能够维护社会的公平与正义。
通过学习《论语》，我深刻体会到了孔子的为政思想和智慧。
论语为政的理解和感悟
论语为政的理解和感悟《论语》是中国古代文化的瑰宝，其中记载了孔子及其弟子的言行，被誉为儒家经典之一。
它不仅是一部伟大的文学作品，更是一部政治哲学的宝库。
从中，我们可以汲取许多关于政治与治国之道的智慧，帮助我们正确理解和感悟政治的本质和价值。
从《论语》中我们可以看到，孔子对政治的理解是全面而深入的。
他认为，政治是一种修身、齐家、治国、平天下的综合艺术。
在《论语》中，孔子强调了君子的德行和修养对于政治的重要性。
他强调个人的修身齐家治国才能够真正实现天下太平。
这种理解告诉我们，政治不仅仅是权力斗争和利益博弈，更是一种道德和伦理的追求。
只有具备高尚的品德和无私的奉献精神，才能够真正成为一个合格的政治家。
从《论语》中我们还可以看到，孔子对于政治的态度是实践和务实的。
他注重的是在实际行动中追求真理和解决问题。
他强调“学而时习之，不亦说乎”，意思是学习之后要不断实践和实践中不断学习，这样才能够真正掌握政治的本质。
孔子还提出了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，意思是知道政治和喜欢政治的人还没有真正投入到政治中并享受其中乐趣的人来得有价值。
这种态度告诉我们，政治不是空谈和理论，而是需要在实践中不断摸索和完善的。
从《论语》中我们还可以看到，孔子对于政治的理解是以人为本的。
他强调了人的尊严和人的平等。
他提出了“己所不欲，勿施于人”的原则，意思是不要对别人做自己不愿意被做的事情。
他还提出了“君子喻于义，小人喻于利”的观点，意思是君子注重道义和公正，而小人只追求私利。
这种理解告诉我们，政治的根本目标是为了人民的福祉和社会的进步。
政治家应该以人民的利益为出发点，注重平等和公正，做出符合人民利益的决策和行动。
从《论语》中我们还可以看到，孔子对于政治的理解是注重教育和培养的。
他强调了教育的重要性，认为只有通过教育才能够培养出优秀的政治家和良好的社会秩序。
他提出了“三人行必有我师焉”的观点，意思是每个人都有值得我们学习的地方。
为政之道文言文翻译论语
原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”翻译：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于它的位置，而众星都围绕着它。
”阐释：此句体现了孔子“为政以德”的政治理念。
他认为，治国之道，应以道德为本。
道德是治国之基，是众星捧月的核心。
只有以德治国，才能使国家安定、人民幸福。
原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”翻译：孔子说：“如果身正，即使不发布命令，人们也会自觉遵守；如果身不正，即使发布了命令，人们也不会遵守。
”阐释：此句强调了为政者自身修养的重要性。
一个国家的领导者，如果自身品德高尚，以身作则，就能带动整个国家的风气好转。
反之，如果领导者品德败坏，即使发布命令，也无法得到人民的拥护和遵守。
原文：子曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”翻译：孔子说：“政，就是正。
你以身作则，谁还敢不正？”阐释：此句揭示了为政者应具备的品质。
政者，首先要自身正，才能使国家政治清明。
领导者要以身作则，发挥模范带头作用，才能使国家风气好转。
原文：子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”翻译：孔子说：“用道德来引导，用礼仪来规范，使人们有羞耻之心，就能形成良好的社会风气。
”阐释：此句提出了为政者应采取的措施。
治国之道，既要注重道德教化，又要注重礼仪规范。
通过道德教化和礼仪规范，使人们树立羞耻之心，自觉遵守社会规范，形成良好的社会风气。
原文：子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”翻译：孔子说：“君子的品德如风，小人的品德如草。
草上之风，必定随风倒。
”阐释：此句说明了品德对为政者的重要性。
君子的品德如风，能影响和带动周围的人；小人的品德如草，随风摇摆。
为政者应具备高尚的品德，以正风气，引导他人。
原文：子曰：“己所不欲，勿施于人。
”翻译：孔子说：“自己不愿意承受的，不要强加于人。
”阐释：此句提出了为政者应遵循的原则。
为政者要以身作则，关心民众疾苦，做到“己所不欲，勿施于人”。
只有这样，才能得到人民的拥护和信任。
《论语》中的“为政之道”
思想 重要集 中在《 语》 。 论 中 孔子 从政 的 时间并 不长 ，
望他 能有所 警 醒 。 那 么 怎样 才算 “ 正道 ” 政治 呢 ？ 曾经 叶公 问孔 的
但是 他 的一 生却 总是 孜孜 不倦 地 追求 恢 复 “ 周礼 ” 。
管理 国家 的关 键 在 于得 民心 。这样 就 能使 近 处 的老
百姓 因受 其 惠泽 而喜 悦 ，远 处 的老百 姓 能慕 名前 来
归服 。
人 们所 借 鉴 、 吸收 。在 社 会矛 盾 日益 突 出、 富差 距 贫 不 断扩 大 的今 天 ，德政 ” “ 思想 对于 社会 矛盾 的 缓 和 ． 社 会管 理 的有 序 。和谐 社会 的构建 是有 着 重 大 的理
中 国古 代虽 然 没有 现代 意义 上 的政 治 学 ．但 是 政 治思 想却是 十 分丰 富的 。 于“ 政之 道 ” 中 国的 关 为 ． 许 多政 治家 和思 想 家都 曾 经有 过深 刻 的 阐述 。其 中
孔 子 的“ 政之 道 ” 德 政 ” 想深 远影 响 了历 史 政 为 即“ 思
（颜 渊》 ， 《 ） 当时鲁 国政治 上最 有权 力 的人 季康 子 （ 鲁
哀公 时 的正卿 ， 问孔 子 ， 么是政 治 呢 ？孔 子说 ， ） 什 政
治就 是正 道 。所 谓政 治 的道 理 ， 是 领导 人 民 、 会 就 社
走上 一个正 道 。 如君 王能 够 以正道 统帅老 百姓 ， 假 又
念 ， 谓 “ 人心 者得 天 下” 所 得 。历来 的暴君 ， 然 可 以 虽
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为 政 的 理 念— — “ 者 。 也 ” 政 正
为政之道在于用人。请谈谈你对这句话的理解
为政之道在于用人。
请谈谈你对这句话的理解
摘要：
1.引言：介绍“为政之道在于用人”这句话的背景和意义
2.用人之重要性：分析为政者如何通过用人来实现治理目标
3.用人的原则：讨论为政者在用人方面应遵循的原则
4.结论：总结为政之道在于用人的观点，并强调用人的重要性
正文：
引言：
“为政之道在于用人”这句话出自《论语》，是孔子关于治国理政的一个重要观点。
它强调了在政治领导中，用人是关键环节。
本文将从用人的重要性和用人的原则两个方面来探讨这句话的内涵。
用人之重要性：
为政者要实现国家治理的目标，离不开一批贤能之士的辅佐。
用人得当，可以使国家政治清明，民生改善，国家繁荣昌盛。
反之，用人不当，会导致政治腐败，民生疾苦，国家衰败。
因此，善于选拔和使用人才是治理国家的核心要素。
用人的原则：
首先，为政者应当遵循公平公正的原则，选拔人才时不应以出身、地位、关系等为标准，而应以德才兼备为选拔标准。
这样才能使真正有才能的人才脱颖而出，为国家服务。
其次，为政者应当注重培养和使用年轻有为的人才。
年轻一代具有创新精
神和活力，可以为国家发展注入新的活力。
同时，要注重对年轻干部的培养，使其逐步成长为治国理政的栋梁之才。
最后，为政者还应注重因才适用，充分发挥人才的专长。
只有让人才在适合自己的岗位上发挥作用，才能使人才的价值得到充分体现，为国家的发展做出贡献。
结论：
总之，“为政之道在于用人”这句话强调了用人在治国理政中的重要性。
《论语·为政》的政治智慧及其现代意义
《论语·为政》的政治智慧及其现代意义论语的价值及意义：《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。
这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。
《论语》对当今社会的价值意义和任何的其他中国传统文化一样，做为一部经典著作，《论语》存有很显著的时代特征，存有很猛烈的远古韵味，里面存有很多激动人心的东西，当然也存有一些和当今时代二者背离的东西。
背诵《论语》，再深入细致地思索当下的中国，我们可以辨认出，《论语》尽管不是治国方略，不是马列宝典，不是谋财求官进击，但是在当今中国仍旧很存有教育意义，在一些生活层面上，对当今中国仍存有非常大的精神助推与指导作用。
孔子讲的仁是圣道，圣人之道，圣人的心灵行为道路。
“仁是孔子思想的核心”，孔子的仁不是伦理道德，而是政治思想，即他已将仁的伦理道德升华成了一种政治思想，从而创立了一种新的治国学说。
以往关于“仁是孔子思想核心”的论证，最根本的缺陷，就是没从政治上看问题。
第一，把“仁”做为治国思想就是孔子的新发明。
孔子就是怎样将仁的伦理道德升华成仁的政治思想的呢？以《论语》为基准（萨兰勒班县）：例如《颜渊》说道：“仲弓反问‘仁’。
子曰：‘回家如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦父者，在家父者。
’”这就是承继了前人“出门如宾，右寺例如祭典”的企图将仁打破伦理道德而向政治领域鹏程的思想倾向。
《卫灵公》说道：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。
’”这就是对前人“仁所以保民也”、“不仁则民不至”的思想的升华，明确提出了为仁来治国理民，仁已被当做政治思想。
在《子路》中，孔子还应验：“例如存有王者，必世而后仁。
”孔子把仁做为政治思想，确就是前无古人的，它标志中国古代一种代莱治国思想家的问世。
《论语》中的为政之道与治国方略
论语中的为政之道与治国方略引言《论语》是孔子及其门徒的言行录，记录了他们的思想和行为，也涵盖了一些关于政治理论和治国方略的论述。
本文将从《论语》中选取相关内容，探讨其中体现的为政之道和治国方略。
1. 仁爱之道孔子强调以仁爱为核心，推崇“己所不欲，勿施于人”的道德准则。
这种基于仁爱原则的为政之道在治国方面有以下要点： - 重视民生：孔子认为君主应该关注百姓疾苦，解决社会问题，保障人民权益。
他强调富国强军与教育普及，并倡导礼乐教化以塑造健康社会秩序。
- 勤政务实：孔子强调君主应具备宽厚、温顺、谦虚的品格，并重视实际行动而非空洞言辞。
他提倡廉洁奉公、勤勉任事的作风，并赞扬贤能之士。
2. 以德治国孔子认为通过培养人的德性来达到治国的目标。
他提出了以下治国方略： - 君臣关系：孔子强调君主应以身作则，以高尚品质和高尚行为来感召臣下。
他认为君主应当成为民众的榜样，并通过正确指导和教育使人民自觉遵循道德准则。
- 分权制衡：孔子主张将权力分散给有才干的官员，促使他们互相制约和平衡，从而避免集权和专制。
他倡导推崇人才而非门第出身，鼓励人们发挥自己的优点。
3. 善于用人在《论语》中，孔子对于用人有着独特见解： - 厚待贤能：孔子认为应该选拔并重用具备德才兼备的人才，而非只看中门第或权贵背景。
- 鼓励学习进取：孔子倡导个体不断学习进步，并鼓励君主培养世袭贤能。
- 先事后享：孔子强调领导者必须先考虑国家和人民的利益，而非个人私欲。
结论在《论语》中，孔子提出了一系列为政之道和治国方略，包括仁爱之道、以德治国和善于用人等。
这些思想观点对于现代社会仍然具有重要的意义。
通过学习与借鉴《论语》中的思想，我们可以更好地理解并运用其内涵，探索适合当代治国方略的发展路径。
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论《论语·为政篇》的为政之道
众所周知，《论语》作为我国古代儒家经典著作之一，记载了中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，其中包含了许多儒家的治国、修身、伦理、教育的重要思想，奠定了中国传统哲学思想的基础，对后世产生了深远的影响。
例如，《论语·乡党》中的“食不言，寝不语”，体现了孔子的对“礼”的重视，这里的“礼”指的是人与人之间交往的礼节；又如，《论语·里仁》中提到：“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。
’”说明孔子崇尚“仁德”，反对罪恶。
除此之外，《论语》中所阐述的儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”思想观念随着历史的长河一步步沉淀，一直到几千年后的当今中国，被社会主义思想道德建设的内容所广泛吸纳，当今社会主义思想道德建设以社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德为着力点，正好体现了孔子的“德治”观。
由此可见《论语》以及儒家思想对现实中国的人文发展具有重要意义。
《为政》是《论语》的第二篇，主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
本篇涉及到政治、教育、道德修养等多方面，其中的思想精髓也被一代代中华儿女的继承与发展，并且一步步得到升华，直到今天，其理论内涵也具有重大的现实意义，对于《为政》篇的现实意义，在这里我想单独阐述其为政之道。
一、德治
孔子的政治思想核心是“德治”，即孔子的“为政以德”思想，他主张对统治者，要求统治者集团以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；对百姓，重视对百姓的道德教化，“为政以德”，德主刑辅。
《为政》中有提到：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这段话正好代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，同时也是《为政》篇中的第一句，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法；又比如，《为政》中说：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”从这句话中我们可以看出，孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心，这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但联系我们当今的法制思想，我们必须明白孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用；除此之外，《为政》中还有提到：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”这句话是在谈如何从政的问题。
孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。
孔子认为当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活，这种思想在人治社会中通过感化对统治者行为的约束，对国泰民安和社会进步具有重大意义，但我们也必须看到，这种思想的基础是建立在人治社会上和专制主义中央集权制上的，其作用在当今法治社会有一定局限性。
对于孔子的“德治”理念，在当今这个法治社会中似乎不见得那么有说服力，毕竟，孔子的“德治”是建立在人治的基础上的。
的确，仅凭道德教化大众，将道德作为为政的决定因
素无疑是不正确的，因为道德不具有国家强制保障，对维护社会稳定不具有威慑力，其作用是有限的。
相比，依法治国为社会主义建设提供了强有力的规范稳定作用，是维护国家长治久安的首选方法。
但法律是由理性创造，并理性地实施的，但理性对人文社会有极大的局限，卢梭就对理性进行过强烈的批判，认为纯粹的理性在某种程度上压抑了人性，毕竟，人是有感情的动物。
在这种程度上，道德教化就显得格外重要了，思想道德不仅能教化大众，扬正气，促和谐，而且能为法律提供价值准则和道义基础，所以，以德治国与依法治国这个治国方略应该共同服务于经济社会健康有序发展，尤其是今天，在社会主义市场经济发展下的中国，加强社会主义思想道德建设已经越来越重要。
所以，孔子的“德治”观点虽有不足之处，但其“以德治国”的内涵对现实社会发展具有重要的价值。
二、任人唯贤
任人唯贤，顾名思义，就是选用有德才的人的意思。
《为政》中有一句话阐述了孔子的“任人唯贤”的思想：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。
在选用人才的问题上仍是如此。
荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。
宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。
孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。
“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
当今社会，对人才的选拔已越来越成为大众热议的问题。
高考地域政策的不平等，官本位和以学历论人才的影响强烈，人才选任中人际关系的作用仍然突出等一系列消极现象依然存在。
人才是社会发展的主导性力量，人才的能力发挥得越大，所创造的社会价值才越多，社会前进的脚步就越快。
虽然近几年我们在人才资源的合理调配上已经取得了很大的进步，但作为世界上人口最多、面积最大的发展中国家，合理培养与运用人才的任务还很艰巨，需要全社会一起努力，但首先必须要本着“唯才是举，任人唯贤”的原则，只有这样，社会的大批优秀人才才拥有用武之地，实现“国家富强，民族振兴、人民幸福”的伟大的中国梦。
三、损益
《为政》篇提到：子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”该句孔子提出一个重要概念：损益。
它的含义是增减、兴革。
即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。
这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。
当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的，这一点体现了他思想的局限性。
但不可否认，孔子对历史的前进持乐观态度，赞成通过变革来是人类文明更加繁荣。
历史是向前发展的，从一个时期过渡到另一个时期，改革在所难免。
当前中国处于社会主义建设的关键时期，改革开放后，中国的综合实力虽有了很大的提高，但我们也应该清醒地意识到，我国仍然处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需求与落后生产力之间的矛盾仍然是我国的主要矛盾，惠及十三亿人口的全面小康还未实现，在国际社会上，领土争端、恐怖主义、霸权主义和强权政治的威胁依然存在。
在新的时期，我们应有敏锐的洞察力，认清时代要求，果断抓住时机，坚持实事求是，顺应时代潮流，加快改革步伐，实现最大的改革突破，实现中华民族的伟大复兴。
由几千年前人治社会土壤所培养出的《论语》为政篇，虽然在当今法治社会的作用远不如从前，但不可否认我们正是继承了先人的意志才有了今天的发展，正所谓：“所有历史都是当代史。
”对于《论语》所表达的思想观念，应将其放入当代社会去进一步验证，积极的我们应当保留，消极的我们也因改造或剔除。
但无可否认的是，文明的力量是超越时空界限的，我们应从文明中找寻力量，找寻属于人类的宝藏。