余秋雨谈中国文化
余秋雨谈中国文化文化中国-中国网 时间： 2011-03-11 14:42 责任编辑: 任子鹏世上所有的追问，归根到底是文化的追问。
文化，是一个看似处于高阁其实近在身边的课题。
那么，文化到底是什么？中国文化的特性是什么？中国文化的长久弊端是什么？中国文化在近三十年取得了哪些实质性进步？当前中国文化有哪些隐忧？著名文化学者余秋雨教授授予《解放周末》独家发表的这篇新作，提出了他对于中国文化诸多重要问题的独到思考。
打一个比喻，现在的中国就像一个巨人突然出现在世界的闹市区，周围的人都知道他从远方走来，也看到了他惊人的体量和腰围，却不知道他的性格和脾气，于是大家恐慌了。
阐释中国文化，就是阐释巨人的性格和脾气。
如果我们自己的阐释是错乱的，怎么能够企望别人获得正见？相比之下，德国发动过两次世界大战，本来国际形象不好，但是当贝多芬、巴赫、歌德等人的文化暖流不断感动世人，情况也就发生了变化。
中国在世界上没做过什么坏事，为什么反而一直被误读？我想，至少有一半原因，在于文化的阻隔。
但是，我们对此也不必沮丧。
既然问题出在文化上，我们也就可以比较完整地思考它一下了。
文化到底是什么？■文化是一种时间的“积累”，但也有责任通过“引导”而移风易俗。
中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
■当文化一一沉淀为集体人格即国民性，它也就凝聚成了民族的灵魂。
■由于文化是一种精神价值、生活方式和集体人格，因此在任何一个经济社会里它都具有归结性的意义。
如果到辞典、书籍中寻找“文化”的定义，你一定会头疼。
从英国学者泰勒（E.Burnett Tylor，1832-1917）开始，这样的定义已出现两百多个，这么多定义的共同问题是让人摸不到边。
如果硬要概括一下这么多定义的意思，那么，广义地说，文化就是“人类化”，凡是人类留下的痕迹都是文化；狭义地说，文化是意识形态、各种习俗、制度、自然科学和一切技术。
你看，仅仅是“狭义”，就已经无限广阔了。
那两百多个定义，每一个都相当长，我敢担保，你们即使硬着头皮全部看完，还是搞不清楚文化到底是什么。
请记住，没有边界的国家不叫国家，没有边界的定义不是定义。
文化定义的这种毛病，让我想起了美国文化人类学家洛威尔（wrenceLowel，1856-1942）发出的叹息：在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。
我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定的形状。
我们想用文字来定义它，这就像要把空气抓在手里：除了不在手里，它无处不在。
文化确实很难捉摸。
但是，按照我的学术经验，对于那些最难下手的大题目，可以从它的裂缝处下手。
你看，文化在这里就露出了它的一条裂缝：它在日常生活中总是被缩小成一些特殊的部门和职业，形成一般所说的“文化界”和“文化人”；但是，同样在日常生活中，它的含义又恰恰是超越部门和职业的。
例如，我们身边有很多跨国婚姻一一离散，离散的原因大多是“文化差异”，然而仔细一问，男女双方既不在“文化界”，也不是“文化人”。
你看，明明是“文化”之外的人，却因“文化”的原因而不得不撕裂家庭生活，可见，“文化”的含义远远大于文化部门和文化职业。
这条裂缝，可以让我们窥知文化的一些奥秘。
文化，既不能大到无限广阔，又不能小到一些特殊的部门和职业，那它究竟是什么呢？看来，还要想办法给它一个定义。
我们不能因为难，就放弃学术责任。
三年前，我在香港凤凰卫视的《秋雨时分》谈话节目中公布了自己拟订的一个文化定义。
我的定义可能是全世界最简短的——文化，是一种精神价值和生活方式。
它通过积累和引导，创建集体人格。
对于这个定义中的几个关键词需要解释一下。
我前面提到不少跨国婚姻因“文化差异”而离散，其中一个例子，就是作为丈夫的华人每年清明节必须从美国的公司请假回故乡扫墓，使他的美国妻子觉得难以理解。
这就在“精神价值”和“生活方式”上，说明了“文化差异”是什么。
文化是一种时间的“积累”，但也有责任通过“引导”而移风易俗。
在这个动态过程中，渐渐积淀成一种“集体人格”。
中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
瑞士心理学家荣格（C.Gustar Jung，1875-1961）说：“一切文化都沉淀为人格。
不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。
”他在这里所说的“浮士德”，已经不是一个具体的人名，而是指德意志民族的集体人格，也就是德意志文化的象征。
这种集体人格早就存在，歌德只是把它表现了出来罢了。
在中国，自觉地把文化看成是集体人格的是鲁迅。
他把中国人的集体人格，称作“国民性”。
他的作品《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》、《故事新编》等，都在这方面做出了探索。
因此，直到今天，他还是高出于中国现代的其他作家。
当文化一一沉淀为集体人格即国民性，它也就凝聚成了民族的灵魂。
必须注意的是，民族的灵魂未必都是正面的，从歌德到鲁迅都曾经深刻地揭示过其间的负面成分。
按照我所拟定的文化定义，今天中国文化在理解上至少有以下五方面的偏差：第一，太注意文化的部门职能，而不重视它的全民性质；第二，太注意文化的外在方式，而不重视它的精神价值；第三，太注意文化的积累层面，而不重视它的引导作用；第四，太注意文化的作品组成，而不重视它的人格构成；第五，太注意文化的片断享用，而不重视它的集体沉淀。
所以，大家看出来了吧，我的定义虽然简短，内涵却是不小。
这不是我的功劳，而是文化在本性上的必然诉求。
由于文化是一种精神价值、生活方式和集体人格，因此在任何一个经济社会里它都具有归结性的意义。
十几年前在纽约召开的“经济发展和文化转型”的国际学术研讨会上，很多学者达成了一系列共识，值得我们参考。
例如：“一个社会不管发达和不发达，表面上看起来是经济形态，实际上都是文化心态”；“经济活动的起点和终点，都是文化”；“经济发展在本质上是一个文化过程”；“经济行为只要延伸到较远的目标，就一定会碰到文化”；“赚钱，是以货币的方式达到非货币的目的”；“赚钱的最终目的不是为了衣食，而是为了荣誉、安全、自由、幸福，这一些都是文化命题”。
说这些话的人，大多是经济学家，而不是文化学者。
他们不深刻，却是明白人。
中国文化的特性是什么？■礼仪之道、君子之道、中庸之道，这三个“道”，社会模式、人格模式、行为模式齐全，而且组合严整，构成了一种大文化的“三足鼎立”。
这尊文化之鼎，既是中国人精神凝聚的理由，又是中国人在地球上的一个重大建树。
■一位美籍华人政论者说：“西方的价值系统，是我们讨论问题的起点和终点。
”我说：“是不是终点，你我都没有资格判断；但我有资格肯定，起点不在那里。
”讲了文化，就要缩小范围，讲中国文化。
中国文化的特性究竟是什么？很多学者发表了各种意见，我大部分不赞成。
原因只有一个，他们所找出来的“特性”，往往是全人类的共性。
例如：“刚健有为”、“自强不息”、“海纳百川”、“尊师重教”、“宽容忍让”、“厚德载物”等等成语，一直被轮番用来概括中华文化的特性。
看起来好像并没有错，但一旦翻译成外文就麻烦了，因为世界上绝大多数民族的经典中都有类似的说法，我们只不过是用汉语文言来表述罢了。
这表明了中国文化和世界文化的可贵一致，却也表明，我们不能以这些一致性来说明中国文化独特性。
更重要的是，这些美好的语汇，大多是古代思想家对人们的教诲和宣示，并不能说明大家已经投之于实践。
有一些，恰恰古代思想家是看到大家没有做到，才提出这种训诫的。
因此，所谓文化特性还必须有广泛而长久的实践性。
按照独特性和实践性的标准，我把中国文化的特性概括为三个“道”——其一，在社会模式上，建立了“礼仪之道”；其二，在人格模式上，建立了“君子之道”；其三，在行为模式上，建立了“中庸之道”。
用这三个“道”来说明中国文化与别的文化的根本区别，外国人能接受吗？我从6年前开始，就应邀分别在美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、马里兰大学、华盛顿国会图书馆以这样一条思路进行演讲，反响十分积极。
每次演讲之后，我照例还会与当地的教授、学者作一些讨论。
大致可以肯定，这样的思路比较容易被国际学术界认可。
下面，我想用最简单的话语，对这三个“道”略作说明。
先说“礼仪之道”。
我们的祖先早已发现，文化虽软，但要流传必须打造出具体的形态。
从原始社会传下来的各种民间文化，大多是以陋风恶俗的强硬方式来推行的。
那么，思想精英们试图推行的仁爱、高尚、温厚、互敬、忍让、秩序，也不能流于空泛，而必须设计出一整套行为规范，通过一定的仪式进行半强制化的传扬。
因此，所谓“礼仪”，就是一种便于固定、便于实行、便于审视、便于继承的生活化了的文化仪式。
设计者们相信，只要规范在，仪式在，里边所蕴藏着的文化精神也就有可能存活，否则，文化精神只能随风飘散。
礼仪当然也会给每个个人带来很多不自由，这一点孔子早就看出来了，因此说“克己复礼”。
正是孔子和其他先师们的努力，使中国在不少时候被称为“礼仪之邦”。
把“礼仪”当作社会模式，也使中国文化在几千年间保持着一种可贵的端庄。
缺点是，“礼仪”太注重外在形式和繁文缛节，限制了心灵启蒙和个性表达，更阻碍了大多数中国学者进行超验、抽象的终极思考。
再说“君子之道”。
儒者企图改造社会而做不到，最后就把改造社会的目标变成了改造人格。
起先，他们设定的行为程序是“修身、齐家、治国、平天下”，修身是出发点，谁知辛苦到后来，出发点又变成了目的地。
他们修身的模型，就是君子。
把君子作为人格理想，是中国文化独有的特征。
在这里我们不妨作一个宏观对比：在这个世界上，有的民族把人格理想定为“觉者”，有的民族把人格理想定为“先知”，有的民族把人格理想定为“巨人”，有的民族把人格理想定为“绅士”，有的民族把人格理想定为“骑士”，有的民族把人格理想定为“武士”，而中华民族的人格理想，不与它们重复。
我们的祖先没有给君子下一个定义，但是比下定义更精彩的是，他们明确设定了君子的对立面——小人。
而且，在一切问题上都把君子和小人进行近距离的直接对照。
这种理论方式，形象鲜明，反差强烈，容易感受，又琅琅上口，非常便于流传。
你们看，历来中国人只要稍有文化就能随口说出“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子求诸己，小人求诸人”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”……结果，两千多年说下来，君子和小人的界限成了中国文化的第一界限。
只要是中国人，即使失败了也希望失败得像个君子，即使被别人说成是坏人，也不愿意被别人说成小人。
如此深入人心，证明古代儒者确实已经把一切政治之梦、礼仪之梦凝缩成了君子之梦、人格之梦。
最后说“中庸之道”。
简单说来，就是中国文化在本性上不信任一切极端化的诱惑。
“中庸之道”认为，极端化的言词虽然听起来痛快、爽利，却一定害人害己。
因此，必须警惕痛快和爽利，而去寻求合适和恰当；必须放弃僵硬和狭窄，而去寻求弹性和宽容。
中国历史上也出现过不少极端化事件，就近而言，像义和团、“文革”等等，但时间都不长。
余秋雨谈中国文化优缺点
余秋⾬谈中国⽂化优缺点 余秋⾬是我i过著名的散⽂家、学者。
他的散⽂不仅受到⼴⼤读者的关注和喜爱，⽽且开创了独特的⽂风。
下⾯是我们为⼤家带来余秋⾬谈中国⽂化优缺点，欢迎⼤家阅读！ 余秋⾬谈中国⽂化优缺点 著名学者余秋⾬做客“西南联⼤讲坛”，为云南师范⼤学的学⽣带来了⼀场题为《全球化背景下中国传统⽂化的境遇与命运》的演讲。
在余秋⾬看来，⽂化是⼀种变成了习惯的精神价值和⽣活⽅式，欧洲著名⽂化⼈类学家荣格曾经讲过，⼀切⽂化最终都沉淀成为⼀种集体⼈格，在这样的概念下，中华⽂化就可以理解为中国⼈集体⼈格的体现。
余秋⾬介绍，他在去年10⽉18⽇，受邀到纽约联合国⼤厦做主题演讲，当时演讲的题⽬是“世界背景下的中国⽂脉”，演讲会场座⽆虚席，因为随着中国经济政治地位上的不断提升，越来越多的外国⼈希望了解中国这⼀“巨⼈”的秉性。
中国是世界公认的四⼤⽂明古国之⼀，早在4200多年前，中国就已经跨⼊成熟⽂明之列，因为中国满⾜了古⽂明的三个标准，第⼀是有⽂字，第⼆是有⾦属冶炼，第三是有集中居住的城⾢。
从时间上来说，中国是进⼊四⼤⽂明古国的最末⼀位，但是却拥有唯⼀没有中断和湮灭、发展⾄今依然存在的中华⽂明。
余秋⾬说：“德国的法兰克福学派曾提出，公元前5世纪前后是⼈类智慧的轴⼼时代，因为在那⼀时期，出现了众多⼈类历史上最聪明的⼈，其中包括释迦摩尼、孔⼦、苏格拉底、阿基⽶德、韩⾮⼦……在这次智能⼤爆发中，中国⼈没有缺席。
我曾经在⼀本书⾥⽐较有趣地写过这么⼀番话：‘在那个时代，当希腊的智者在亚德⾥亚海岸思考着⼈和物的关系的时候，印度的智者在恒河边上思考着⼈和神的关系，中国智者在黄河边上思考着⼈和⼈的关系。
’思考⼈和物的欧洲，诞⽣了发达的⾃然科学，思考⼈和神的印度⼈，热衷于超⾃然的实践，⽽我们的诸⼦百家，不管哪⼀家都是思考⼈和⼈之间的关系。
” 长达4000多年的中国⽂化，具有异于其他⽂化的优缺点。
余秋⾬说：“中国⽂化⼀路⾛来，有⼏个最好的优点。
余秋雨的中国文化课读书笔记(中国青年出版社,2019年)
中国文化课读书笔记“中国文化”是一个体量巨大的课题，她收纳一切、沉淀一切、预示一切，其广度和深度一般人难以驾驭，但余秋雨先生《中国文化课》一书处理得似乎比较恰当。
秋雨先生还是那位谙熟文化传播之道的大家，他深知要让传统文化更易于被大众接受就必须摒弃艰深晦涩的讲道理摆论据的方式，他会精心挑故事，更会平和讲故事。
更为难得的是，他给奠定中国文化根基的几篇名作《道德经》《逍遥游》《离骚》《金刚经》等，按自己的理解一一翻译，特别是蕴含天地人之哲理《道德经》，在秋雨先生笔译下表达得更直观，读者在结合自身经历下渐读渐明，或许在思想碰撞中又会有新的理解。
最近由读余秋雨的《中国文化课》一书，一发不可收拾的掉进了中国历史中。
我从来没有这么被吸引着看某本书这么长久过，即使是大家都喜欢看的小说。
一开始打开喜马拉雅的音频感觉是一种任务，后来在上下班的路上，睡觉前这已经成为习惯性打开方式。
这让我突然发现自己原来喜欢的是历史。
《中国文化课》全书分为三个部分，以史为迹叙说悠悠文脉，谈儒释道深究文化哲学，反思得失探寻利弊，其中我最喜欢的章节是第022讲中国由此迈向大唐118页余秋雨先生对中国唐朝文化的研究是很深入的，对很多文化现象都有自己独到的看法。
比如说：大唐何以出现文化的制高点，因为前面有魏晋风骨做铺垫，出现了诸如陶渊明，阮籍，谢灵运这样个性化特征明显的人格形象；后有北魏孝文帝实行“与汉通婚”，让中国文化里有了天苍苍，野茫茫的渤大气魄，还积极地与世界各国进行文化交流，有了文化的多样性，民族性，中国由此进入世界性文化，即“中国由此迈入大唐”。
盛唐之气得以承接，生发出开放包容的精神价值和拥有世界性的生活方式，并因之产生盛唐人的集体人格:具有诗人的“浪漫情怀”。
璀璨如明珠的艺术形式一唐诗，与书法-道被认为是中华文明深处的无价瑰宝；这种文化解读，是你在课本上没听过，没见过的，余秋雨先生能把这些书本上没有的，解释的这么透彻通俗易懂，实属不易。
余秋雨何谓文化
余秋雨何谓文化Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT《何谓文化》余秋雨长江文艺出版社（节选）何谓文化在接受澳科大荣誉博士称号后的学术演讲简目一、文化到底是什么二、文化的最终目标；三、中国文化的特性；四、中国文化的弊病；五、近三十年的进步；六、当前的文化隐忧。
尊敬的许敖敖校长，两岸三地前来祝贺的教育界贤达，各位教授和同学，下午好！感谢澳科大授予我荣誉博士称号。
这份荣誉，不仅仅来自称号本身，更来自于一起获得这个称号的其他名字。
这中间，有名震国际的水稻专家袁隆平先生，有指导全国抗击了SARS灾难的医学专家钟南山先生，有领导绕月飞行而被称为“嫦娥之父”的航天专家欧阳自远先生，有很早被聘为美国大学校长的华人科学家吴家玮先生，有第一个被聘为英国大学校长的华人科学家杨福家先生。
这些科学家，有的我早就熟识，有的则是新交的朋友，几天来有机会长时间交谈，很是兴奋。
我历来认为，人生最大的享受，不是华宅美食，而是与高人相晤。
但是，科学高人们总是极其繁忙，又星散各地，很不容易畅叙。
为此，我要再一次感谢澳科大为我们创造了这个机会。
与这些科学家不同，我这次获颁的是“荣誉文学博士”，因此我今天的演讲也就推不开文化的话题了。
但是在这里我首先要向科学家们叫几句苦：讲文化，看起来好像比你们讲科学容易，其实并不。
原因是第一，科学有定量定性的指标，文化没有；第二，科学有国际标准，文化没有；第三，科学家很少受到非专业的评论，但在当前中国文化界，非专业的评论者在人数上是文化创造者的几百倍，在言论上都非常激烈。
这三个原因，已经造成文化话语的烟雾迷茫。
本来，社会转型的终极目标是文化转型，但是，正当社会各部门纷纷向文化求援的时候，原来处于滞后状态的文化领域反过来充当起了老师。
结果就产生了一系列反常现象，例如，最需要改革创新的时代却推崇起复古文化，最需要科学理性的时代却泛滥起民粹文化，最需要大爱救灾的时代却风行起谋术文化，最需要发掘人才的时代却重拣起咬人文化，等等。
余秋雨谈文化是什么：何谓文化
《大地的回答》中，则是收录了余秋雨生命中撰写过的一些碑文。其中，还包括他为他的好友、大导演谢晋 先生撰写的墓碑。
最后，在《古典的回答》中，则是精选了四个最权威的经典文本（分别是《心经》《离骚》《赤壁赋》和 《逍遥游》），将它们翻译成尽可能优美的白话散文。
目录
第一部分
第二部分
文化究竟是什么？现在，中国到处都在摆弄文化，但很多人心中都搁着这个最根本的问题，没人回答。翻翻 词典凑个定义是容易的，但很多定义，说了等于没说。中国突然渴求文化了，在还没有弄清楚它是什么的时候就 渴求了。这是一个极为重要的精神契机，过去从来没有出现过，必须百倍重视。
自序（1） 自序（2） 何谓文化文化到底是什么？文化的最终目标（1） 文化的最终目标（2） 中国文化的特性（1） 中国文化的特性（2） 中国文化的弊病近三十年的进步当前的文化隐忧（1） 当前的文化隐忧（2） 当前的文化隐忧（3）
主席，各国的学者、专家、朋友：我作为本届“世界文明论坛”邀请的唯一中国演讲者，准备从文化的视角， 对“中国威胁论”提出一点异议。
我是一个纯粹的民间学者，坚持独立思维，连任何协会都没有参加。因此，今天也只是从个人的立场来谈中 外文化比较中的一个学术问题。
利玛窦说（1） 利玛窦说（2） 利玛窦说（3） 世界报告（1） 世界报告（2） 世界报告（3） 世界报告（4） 世界化
20xx年长江文艺出版社出版的图书
目录
01 何谓文化
02 目录
《余秋雨谈文化是什么：何谓文化》是长江文艺出版社出版的图书，作者是余秋雨。
何谓文化
第二部分
第一部分
第三部分
《学理的回答》，系统化地论述了何谓文化，何谓中国文化的本性等等问题。
《生命的回答》，用散文化语言回忆了那些已经离世的多位文化巨匠，如谢晋、黄佐临、巴金和周恩来，因 为他们几乎用自己全部的生命揭示了文化的深层奥秘。此外，最后一篇《仰望云门》，则写了三位依然健在的台 湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，写他们是如何对待文化的。
《何谓文化》读后感4篇
《何谓文化》读后感《何谓文化》是长江文艺出版社出版的图书，作者是余秋雨。
在《何谓文化》中，余秋雨先生首次对文化这一根本问题作出自己的回答。
其从理论，生命，文明，古典四个方面，全面诠释文化究竟是什么。
以下是小编为大家收集的《何谓文化》读后感，希望对你们有用。
《何谓文化》读后感一直很喜欢余秋雨的书，他的书特别适合夜读，在静静的夜里，一盏台灯，随着他的脚步可以轻轻的漫步历史，细细的咀嚼文化，这种喧嚣的世界获得暂时的宁静感觉特别轻松。
他的新书《何谓文化》出版了，便迫不及待的从当当上买来，一周左右的时间看完。
对于何谓文化，作者从四个方面进行了解答。
第一、学理的回答，较为系统详细的介绍了文化的概念以及功能，虽然名为“学理”但很直白让我们对文化有个很直接的认识。
第二，生命的回答，通过几个人物，导演谢晋、戏剧家黄佐临、作家巴金以及其他几位文化人如何用生命解读文化的真谛。
第三、大地的回答，是作者本人撰写的一些碑文和书法作品。
第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《离骚》翻译成现代散文，进步体会文化的魅力。
第一部分和第二部分读起来荡气回肠，字里行间把文化的魅力一展无遗，但第三第四部分实在不敢恭维，大有凑页数之嫌，有的碑文的确值得一读，但附带的书法作品有点画蛇添足，四篇古文翻译更是差强人意，就像把唐装改成西服，有点不伦不类。
瑕不掩瑜，还是值得一读。
《何谓文化》读后感近期拜读了余秋雨先生的《何谓文化》一书，收获颇多；本书透过学理、生命、大地以及古典的视角对文化，作了回答，既有理论的深度，又有鲜活生命的动情，既有珍贵遗迹的见证，又有古人情怀的述说，可谓最诚恳最隆重。
虽然文化这个课题极大，但也可以依着作者的思路来谈谈自己的见解。
说起文化，首先应该是给文化下一个定义，借余先生的话：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。
它通过积累和引导，创建集体人格。
这句话说得非常简洁却又不容易理解，举个例子，我们每逢过春节，漂泊在外的人们总要赶在除夕之夜回去团聚，不远千山万水，总要贴对联，放鞭炮，走亲访友，给晚辈准备红包，这种除夕夜的团圆，应该算是我们的精神价值取向，一系列的行为算是生活方式，这是一种文化，也是一种时间的“积累”，并且可以有责任通过“引导”而渐渐沉淀成一种“集体人格”，在鲁迅的笔下称作“国民性”，而中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
余秋雨：中华文明
中华文明始于4200年前余秋雨：中华文明正式形成时间离现在有4200年，即是公元前21世纪，中华文明就成形了。
一种文明成形有三个标准：一是要具备文字，二是必须有民间的聚居方式，三是有金属冶炼。
在4200年前，中国就具备了这三个条件。
那我们在全世界排第几位呢？第一位是伊拉克的巴比伦文明；第二位是尼罗河边的埃及文明，第三名是印度文明，中华文明排在第四位。
中华文明是世界上唯一不中断地持续到今天的文明余秋雨：全世界公认的四大文明中，只有中华文明才是不中断地持续到今天。
伊拉克很难找到巴比伦文明古迹，太多战争导致没有文化古迹遗留下来；埃及文明的崩溃就体现在连法老的后代都找不到；印度文明缺少司马迁式的历史学家，好多传说跟史诗混为一谈，印度最辉煌的佛教文化也早在13世纪就消亡了。
然而，到目前为止，中国人种、思维方式都没有变化，中华文明成为世界上唯一不中断地延续到今天的文明。
公元前5世纪，是智慧的轴心时期余秋雨：在公元前5世纪，全世界突然智慧大爆发，产生了人类最智慧的世界，那个时期是智慧的轴心时期。
全世界最聪明的人相继诞生，包括孔子、孟子、韩非子、阿基米德、苏格拉底、亚里士多德等中国和古希腊的智者。
公元前5世纪前后，这个时候中华文明不仅成形而且充分成熟。
这个时候产生一个决定性的力量：孔子和老子的诞生，他们让中华文明成为世界上唯一不中断的文明。
孔子建立一整套中华文明的优点，这时候文明素质开始成形。
中国人基本共同的素质的成形、高度成熟，归根到底是由孔子来完成的。
中华文明的特性，必须具备独特性和实践性余秋雨：别人没有，只有自己有，几千年来全民都在实践。
只有独特性和实践性，才可以被称为中华文明真正的特性。
在这点上，我自己总结出三个道：在人格理想上追求君子之道；在行为模式上追求礼仪之道；在思维方式上追求中庸之道。
这“三道”是孔子建立的，符合了前面所说的两大特性：一个是独特性，其他民族没有；第二是实践性，这“三道”已经被中华民族实践了2000多年。
余秋雨《中国文脉》中说,人的低头作文
余秋雨《中国文脉》中说,人的低头作文全文共5篇示例，供读者参考余秋雨《中国文脉》中说,人的低头作文1去北京玩的时候，看到了余秋雨的《中国文脉》一书，不知道是什么原因，竞也是爱不释手，是因为封面的“黑”里透红，还是因为黑色封面上虽小却也很显眼的白色字体余秋雨？说不清是什么原因，虽说明知道上网去买的话肯定会打折的，在这里买一点也不打折，是原价38元，书也比较笨，纸也是有些泛黄的，也还是比较重的，但不知是什么原因总也不能放手。
一、中国文脉篇许是那股“潜流”，许是“减而见筋，减而显神，减而得脉”，许是对《诗经》的评论：在平实的麦香中熔铸着伟大和奇丽；许是对先秦诸子的文学品相的分等级，许是对“屈原”的肯定：一动一静，一祭一读，都是屈原；魏晋文脉的三段论，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中国文华史》，不同时代的文化的比较、四大名著的论述。
真的能让我们“从当代文化圈的吵嚷和装扮中逃出，滤净心胸，腾空而起，静静地遨游于从神话到《诗经》，屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿、曹雪芹，以及其他文学星座的苍穹之中。
然后，成为这些星座的受光者、寄托者、企盼者。
”真想，去领略这份文脉，莫再等待。
二、笔墨历史篇笔墨是我的喜爱，但也只能算是喜爱，在上学的时候学习过它，现在还要使用它。
对过去的毛笔字也只能算是一项喜爱，好歹会提笔划拉几下，爱好王羲之的行书、欧阳询的楷体，看它们是一种欣赏，或者说只能是爱看，却不会赏它，读过了这个笔墨的历史篇章，里面有很多的东西让我更喜爱毛笔字了，假期里也抽出时间来翻开很久以的书法字贴写了几张，很是生疏，但看到笔墨的痕迹，嗅到墨香，心里总是一种欣然，甲骨文、金文、篆、隶、楷、行、草的神韵总是承现在脑海中，围绕在身边，真的也想做一名考古学家，去古墓中寻找感受古人的那种书法气韵。
东晋王家，那种历史文化，王家那数也数不清的书法家，自王正的八个儿子，产生了四个杰出书法家，其中的王旷又出了比自己有名的儿子王羲之，这个胆腹东床快婿也娶了个“女中仙笔”郗璿为妻，又生了七擅长书法的儿子，“凝之得其韵、徽之得其势、操之得其体、涣之得其貌，献之得其源”。
余秋雨《中国文脉》初中读后感范文（精选12篇）
余秋⾬《中国⽂脉》初中读后感范⽂（精选12篇）余秋⾬《中国⽂脉》初中读后感范⽂（精选12篇） 读完⼀本经典名著后，你有什么领悟呢？此时需要认真地做好记录，写写读后感了。
那么你会写读后感吗？以下是⼩编整理的余秋⾬《中国⽂脉》初中读后感范⽂（精选12篇），欢迎⼤家分享。
余秋⾬《中国⽂脉》初中读后感1 “⽂脉既陷，⼩丘称峰；健翅已远，残⽻充鹏。
”⼀位⽼翁戴⽃笠、披蓑⾐，向着⽂脉之阳的⽇薄西⼭，对着求教的后⽣，不禁深深⼀叹。
“中国⽂化是⼀条奔流不息的⼤江，⽽不是江边的枯藤、⽼树、昏鸦。
”余秋⾬如是说。
于是在江河的咆哮声中，我同余先⽣踏上了寻觅⽂脉的征途。
拨开江雾，⼀位⾝材修长、体态健硕的男⼦迎我⽽来，他戴花冠、佩长剑、挂⾹芷、结秋兰。
他的脸颊上有泪，眼神中有憾，胸腔中有愤，握剑的⼿有些痉挛。
他远望汩罗江滔滔江⽔，喃喃⾃语：“路漫漫其修远兮，吾将上下⽽求索！”说罢便纵⾝⼀跃，与江⽔相拥。
这让我想起了⽂化⼤师王国维，他学腹五车，著作等⾝，却因清廷灭亡遂投湖守节⽽死。
他们的逝世，使中国⽂脉⾃源头起便融进了⼼怀天下，⾃尊⾃爱的风⾻情怀。
回头之时已⾄唐宋。
有了司马迁《史记》的厚重，使唐代⽂⼈更加沉稳；有了⽵林七贤的清谈，使唐代⽂⼈更加从容。
唐朝诗⼈百花齐放。
诸如李⽩右⼿执笔左⼿端酒，万丈豪情从笔尖喷溅，凭借才华染红了⼀⽚天。
唐代的古⽂运动也风⽣⽔起，它粉碎了骈体⽂对古代⽂⼈的铁枷，打破了魏晋秾丽的⽂风禁锢在⽂脉上的桎梏。
再看宋朝：⽂化全才傲⼦苏东坡，命运多⾇才⼥李清照，爱国诗⼈陆游、⾟弃疾，哪⼀个不能撑起半边天？在我看来，宋朝⽂脉虽⽐不上唐朝的兴盛，但⽂⼈⼤多⼊仕途，⽂脉得以持续稳定发展。
⾃宋朝起，⽂⼈的⾔论⾃由受到限制，针砭时弊换来远戍边疆，看到这⾥，我掩卷叹息，为⽂脉担忧。
当元朝铁骑踏破宋朝边防后，⽂脉便开始衰落。
再后来，明朝的东西⼚、清廷的⽂字狱，共同罗织了⼀张绝对禁⽌⾔论⾃由的⼤⽹。
这些都是封建统治者为巩固统治⽽强加在知识分⼦⾝上的磐⽯，⼤⼤削弱了⽂脉的⽓息，刺痛了⽂⼈的内⼼。
余秋雨《文化苦旅》读后感(通用6篇)
余秋雨《文化苦旅》读后感（通用6篇）余秋雨《文化苦旅》读后感（通用6篇）余秋雨《文化苦旅》读后感1生态文明！人们走过了多少文化的弯路，终于灰头土脸、青头紫脸地重新抱住了它。
山河是人类文化的基础，是中华文化的生存底线。
只有在山河中找寻人生的路，才能用短暂的生命贴一贴这文化的嶙峋一角。
一代又一代的君主帝王争夺这河山，争得头破血流，最终还是败给了生态，一次次的无奈迁徙，一次次的荒野开拓，又一次次炊烟升起，帝王们的雄心壮志，无论如何，还是会败给这自然的力量，气候、环境的变迁，没有人能阻断，在这自然之前，人类是那么渺小，渺小到微不足道。
人们按照自然的指示，生存，繁荣，一切的战争和侵略，最终还是漠于这天地之间。
跟随作者走进书中，我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去——眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像、壁画依然不言，跟随作者静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。
千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。
它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布满足义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽，而是一种人性的、深层的蕴藏。
跟随余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，那细腻的笔触，丰富的词汇，震撼心灵的文字伴随着这趟巡视华夏文化的苦旅。
人们总想着去违背天地意愿，从远处看地球，发现蝼蚁般的人群在星球中跨海侵害同类，是多么无趣，观察山河的大地的脸色和眼神，偶尔抬头看天，猜测宇宙是否把地球忘了。
忘了就好，一旦记得，便会发生一系列骇人的灾难，因为那是对我们粗鲁的惩罚。
“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。
那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。
”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。
我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！余秋雨《文化苦旅》读后感2“花瓶被扇子敲开罅隙，马鞭草正在瓶中萎焉，这一击仅仅是触及，无声无息，没有人听见。
余秋雨先生对中国文化的新看法
余秋雨先生对中国文化的新看法随着“国学热”的兴起，各个电视台讲中国文化的谈话节目越来越多，一般都是用故事化的方式讲历史。
凤凰卫视的《秋雨时分》则完全不同，在津津有味地选择中国人最低限度文化记忆的同时，表达了一系列崭新的学术观念，引起国内外文化界的普遍重视。
我是余秋雨研究者，每次观看《秋雨时分》时记录了一些新的思维片段，现举示几条上网，供同好们参考。
1，余秋雨先生认为：中华文明作为全人类唯一没有中断过的古文明，蕴藏着一种神奇的力量，无法用现代科学完全解释。
例如，为什么恰恰在山河飘摇、强敌围噬的关键时刻发现了甲骨文，让中国人猛然想起一个伟大的商代，又立即发现了敦煌藏经洞，让中国人猛然想起一个伟大的唐代呢？而且，又为什么偏偏让京城的城防大臣自己发现呢？又为什么让这个发现者在京城沦陷的当下壮烈自杀呢？这是一种强烈提醒，提醒者正是变成了神灵的中华文化本身。
2，余秋雨先生认为：诸子百家在当时是一个个门派，在后来却变成了每一个中国人的素质组合。
我们的人格，正是由诸子百家的不同成分组合而成。
尤其是老庄的道家、孔孟的儒家，韩非的法家，以及那个奇特的墨家，几乎每个人身上都有他们的影子。
你要了解自己是谁，首先是探测自己身上诸子百家的组接比例。
3，《诗经》这两个字说明，中华民族曾经是一个“以诗为经”的群体。
诗是中华民族的魂魄，这个特点甚至还带来了整体缺少科学思维、实证意识的毛病。
《诗经》是平原小合唱，《楚辞》是悬崖独吟曲。
4，《诗经》使中国人懂得什么是诗，屈原使中国人懂得什么是诗人。
5，屈原并不是“爱国诗人”，楚国并不是后来意义上的国家。
与后来的国家意识比较靠近的，反倒是屈原反抗的秦国，因为它要真正统一中国，使中国成为严格意义上的国家。
屈原是超超楚国的，证据是，全国在端午节都在纪念他，包括当时被楚国侵略和把楚国侵略的地区。
6，诸子百家以教育者的身份训示大众，屈原却相反，是一个永远提问、又永远找不到答案的人。
这是中国知识分子的一大转型。