西方哲学史_名词解释_考研
《西方哲学史》复习资料
《西方哲学史》古希腊哲学思考题一．名词及命题1、古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的源头，是以古代希腊文化为社会历史背景，以古希腊文典籍为主要思想材料的哲学。
2、赫拉克利特的“逻各斯”“逻各斯”——希腊文原义是“话语”，进一步引申为尺度、比例、规律等含义。
在赫拉克利特那里有多种提法，主要是指运动变化的法则和规律。
3、巴门尼德的“存在论”存在是唯一的不动的存在属性: 第一，存在是永恒的，不生不灭的。
第二，存在是唯一的。
第三，存在是不动的。
第四，存在是思维的对象。
关于存在的学问被称为本体论。
4、智者是一批专门以教授“智慧”为生的人，他们向人们传授论辩术、修辞学等方面的技巧，并收取一定的费用。
5、人是万物的尺度苏格拉底把这一命题理解为“事物就是对我显现的那个样子”，这是一种感觉主义真理观。
按照柏拉图的转述，这里的“人”是指个人的感觉，人是万物的尺度，就是说事物都以各人的感觉为标准。
6、认识你自己要把哲学研究的重点转向人事和人的心灵，认识人事中的善和心灵的善，即人的德性。
标志着古希腊哲学从自然哲学到人学的转变。
7、柏拉图的“认识就是回忆”学习和得到知识的过程，就是灵魂在外物的刺激下，回忆其固有理念的过程。
回忆说在柏拉图哲学中的地位。
8、怀疑主义怀疑主义---“怀疑”一词的希腊文意思是“探究”。
怀疑主义认为，真正的怀疑应该是不断的探究，不应该终结于一个肯定或否定的结论。
二、问答题1.早期希腊哲学的特点①性质上是自然哲学。
②研究中心是“本原”问题。
③方法主要是观察与想象基础上的类比和宣称。
④产生于希腊本土以外的殖民地，思想往往带有地域特色。
2、赫拉克利特的朴素辩证思想。
第一，“万物皆变，无物常驻”，自然事物始终处于运动变化之中。
他说：“人不可能两次踏进同一条河流”。
“踏进同一条河的人，不断遇到新的水流”，“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”，“太阳每天都是新的”。
第二，运动变化遵循“逻各斯”。
“逻各斯”——希腊文原义是“话语”，进一步引申为尺度、比例、规律等含义。
西方哲学史考研必背重点概念
西方哲学史考研必背重点概念1.始基：古希腊语。
作为哲学名词，真正使用者是赫拉克利特。
泰勒斯起开始具有哲学上的意义，指万物的根源或基本，万物从它产生又可复归于它的共同的东西。
2.逻各斯：欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。
一般指世界的可理解的规律﹐因而也有语言或“理性”的意义。
希腊文这个词本来有多方面的含义﹐如语言﹑说明﹑比例﹑尺度等。
赫拉克利特最早将这个概念引入哲学﹐在他的著作残篇中﹐这个词也具有上述多种含义﹐但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。
在这个意义上﹐逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。
亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式﹐具有事物本质的意思3.种子说：“种子”说，由古希腊哲学家阿那克萨戈拉提出，他认为，构成万物的细小微粒是种子。
种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。
4.四根说：四根说，由古希腊哲学家恩培多克勒提出的，他认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
5.奴斯：古希腊哲学家阿那克萨戈拉的哲学术语。
一般译为“理性”、“心灵”。
希腊文，最初是指感知、认识、理解事物的东西。
6.影像说：影像说是古希腊原子唯物主义者提出的一种说明认识来源的学说。
它承认人的认识是由外界客观对象引起的，这是一种唯物主义的朴素的反映论。
——留基伯、德谟克利特7.智者：公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。
公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称为智者。
由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。
因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。
其代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚。
智者在思想上接受赫拉克利特的万物流变思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，但走向相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，无所谓真假是非之分，把个人的感觉作为真理的标准。
西方哲学史复习题
西哲复习题一、名词解释1、始基本原：哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。
古希腊米利都学派首先提出和探讨了世界本原这个哲学问题，开创了哲学本体论的研究。
唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。
2、逻各斯：内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”。
赫拉克利认为它正确的道理表达了真实的原则。
就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”等。
3、同类相知说：恩培多克勒提出的对认识的性质的看法，认为事物与事物相似，因此，对一种事物的感觉与这种事物相似。
按照他的观点，人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉。
4、异类相知说：指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动，事物与事物相对立，因此感觉与事物相反。
代表人物是阿那克萨戈拉。
他认为认识包含着感觉和思想的对立，思想可以做出与感觉相反的判断。
5、流射说：恩培多克勒把同类本原的触类相通称作“流射”，流射物与对应事物的孔道相通而彼此相互结合，感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。
“流射说”第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构，是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
6、理念：柏拉图把理智的对象称作理念。
“理念”强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。
柏拉图认为理念是共相，是事物的类概念或本质，主张理念与个别事物相分离。
7、实体：最早由亚里士多德提出，又称本体。
一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。
主要特征是：它是独立的，可以分离存在；实体在保持自身不变的同时，允许产生不同的性质；实体是变中不变的东西，是生成变化的基础。
8、文艺复兴运动：大量搜集整理古希腊文献，通过艺术形式实现人感性的饱满以抵制中世纪过分死板的理性主义。
这一时期涌现出许多杰出人物，他们肯定了人的价值，反对神学禁欲主义，确立了独立思考的科学精神，重新肯定了人在世界的原则，但忽视了自然，对自然科学发展产生一定消极影响。
西方哲学史
西方哲学史西方哲学史是研究自古代希腊哲学以来，西方各学派的哲学思想发展史的学科。
西方哲学史是一个相当庞杂的学科，其中涵盖了哲学领域的许多学派和思潮，涉及的内容非常广泛，主要包括古代哲学、中世纪哲学、近代哲学和当代哲学四个阶段。
一、古代哲学古希腊哲学是西方哲学的起源。
古希腊哲学可以分为三个时期：前苏格拉底哲学、苏格拉底哲学和后苏格拉底哲学。
前苏格拉底哲学时期，以自然哲学为主。
思想家们认为，宇宙中的每一事物都有自己的本质和规律，人们只需通过观察和思考就可以揭示它们。
其中最有代表性的就是毕达哥拉斯学派和赫拉克利特学派。
毕达哥拉斯学派认为，宇宙中的一切都是通过一个数字系统来运行的。
赫拉克利特学派则认为，宇宙中的一切都是不停地变化的。
苏格拉底哲学时期，哲学思想开始转向道德和伦理问题。
苏格拉底认为，真正的智慧来自于自我探索和自我认识。
他主张人们应该寻求真理和正义，追求道德的完美。
古希腊著名哲学家柏拉图和亚里士多德也是苏格拉底学派的重要代表。
柏拉图创立了一种哲学体系，即形而上学和理论哲学，认为宇宙中的世界是由理念所组成的。
亚里士多德则主张通过逻辑和科学方法来研究事物的本质。
后苏格拉底哲学时期,哲学思想变得更加多样化。
这期间出现了诸如狄奥尼修斯学派、伊壁鸠鲁学派、恐怖学派等等著名哲学学派。
二、中世纪哲学中世纪哲学以基督教思想为基础，主要涉及宗教信仰、神学、玄学等方面。
这一时期的哲学家们认为神是宇宙的创造者和支配者，人类需要遵从神的命令，努力达到救赎。
在这个时期，重要的哲学家包括奥古斯丁和阿奎那。
奥古斯丁的哲学思想主要体现在他的《上帝之城》中，其中探讨了上帝、信仰和预定主义等问题。
阿奎那的贡献在于，他尝试将亚里士多德的思想与基督教教义相融合，提出了现代天主教教义的哲学基础。
三、近代哲学近代哲学最显著的特点是它逐渐脱离了神学的束缚，并通过启蒙运动和理性主义思潮，开始探讨人的本质和自由。
这一时期的哲学家们主要探讨体验和思考的关系，发展了现代的科学方法和哲学方法。
西方哲学史考研试题答案汇总
西方哲学史考研试题答案汇总一、名词解释1. 柏拉图的理念论答案：柏拉图的理念论是西方哲学史上最早的唯心主义哲学体系。
柏拉图认为，现实世界是理念世界的影子，理念世界是真实存在的，而现实世界是不完美的模仿。
理念是永恒不变的，是事物的本质和原型。
2. 亚里士多德的形而上学答案：亚里士多德的形而上学是对事物本质的研究，主要探讨事物的存在、原因和本质。
亚里士多德提出了“四因说”，包括质料因、形式因、动力因和目的因，认为事物的存在和发展是由这四种原因共同作用的结果。
3. 奥古斯丁的信仰主义答案：奥古斯丁的信仰主义是基督教哲学的重要组成部分。
奥古斯丁认为，信仰是知识的来源，信仰高于理性。
他提出了“信仰寻求理解”的观点，主张通过信仰来追求真理。
4. 托马斯·阿奎那的自然法学说答案：托马斯·阿奎那的自然法学说认为，自然法是上帝赋予人类的永恒法则，是人类行为的准则。
自然法包括道德律和伦理律，是人类理性所能认识的最高法则。
5. 胡塞尔的现象学答案：胡塞尔的现象学是20世纪西方哲学的一个重要流派。
胡塞尔主张回归事物本身，通过直观的方式来揭示事物的本质。
现象学强调主观体验的重要性，认为认识世界的过程是主观与客观的互动。
二、简答题1. 简述康德的三大批判。
答案：康德的三大批判分别是《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
《纯粹理性批判》主要探讨人类认识能力的范围和限制；《实践理性批判》研究道德行为的准则和动机；《判断力批判》则试图建立审美判断和目的论判断的哲学基础。
2. 简述黑格尔的辩证法。
答案：黑格尔的辩证法是一种揭示事物内在矛盾和发展规律的哲学方法。
主要包括三个环节：论、辩证、合。
论是事物的静态表现，辩证是事物内部矛盾的动态过程，合是事物矛盾双方融合发展的结果。
3. 简述尼采的超人哲学。
答案：尼采的超人哲学主张超越传统道德和价值观，追求个体的自由和独立。
超人是一种超越现有道德观念、具有创造力和独立精神的人。
西方哲学史的名词解释（包括现代）
古希腊罗马哲学（名词解释）1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。
“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。
一切皆变，惟“始基”不变，毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。
2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。
他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。
在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。
“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。
3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。
他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。
他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。
逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。
逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。
火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。
认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。
5.存在（巴门尼德）“存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。
巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。
西方哲学史名词解释整理
一、古希腊早期的文艺思想1.摹仿：文论意义上的摹仿说，植根于古希腊的宇宙学说和信念。
在早期希腊的祭祀活动中，人们是要通过歌、舞、乐合一的艺术形式，摹仿、进而宣泄内心的感受和激情，以求灵魂在瞬间摆脱肉体的束缚。
毕达哥拉斯学派则是将人类心灵对应于宇宙的结构和秩序，如果说艺术最终摹仿着宇宙中的数字关系，其直接摹仿的对象也只是与之相应的心灵。
至德谟克里特，摹仿的对象被重新解释为自然或者外物。
但是柏拉图在自己的著述中绝口不提德谟克里特，却强调摹仿的终极对象在于理念的世界。
2.净化：Katharsis或者Catharsis净化，又译“卡塔西斯”，后来弗洛伊德所谓的“宣泄”也是用这个词。
“净化”起初是指古代宗教祭祀活动所导致的一种情感作用，即：通过热烈的歌、舞、乐将内心的激情摹仿出来，灵魂得到解脱，便也得到了净化。
“净化”后来成为亚里士多德解说悲剧的重要概念；悲剧中的“净化”，既是通过“怜悯和恐惧”、也是要排除“怜悯和恐惧”，最终求得新的和谐。
3.灵魂音乐：人类心灵也体现着宇宙的和谐，也同样存在着以数字关系为基础的感应能力。
这样，人所创造的艺术，应当是摹仿着宇宙的和谐，应当是对宇宙秩序的呼应和共鸣。
7.对立产生和谐：赫拉克利特深化毕达哥拉斯的和谐说，强调“对立产生和谐”认为和谐是由对立面相结合而成的；而赫拉克利特所谓的“和谐”是强调“斗争”。
例如：“对立的事物是协调的。
不同的事物产生最美的和谐……”。
作为一项重要的美学命题，“对立产生和谐”的思想对后世影响极大。
但是赫拉克利特的“对立统一”既成为古希腊“和谐说”的基础，又暗示出一条通向相对主义的思路。
4.逻各斯：欧洲古代哲学术语。
希腊文的音译，意为言语、思想、思维、理性、比例、尺度等，一般指尺度、规律。
古希腊哲学家赫拉克利特最早将它引入哲学，主要用来说明万物生灭变化的规律性。
斯多葛学派借以解释自然运动的秩序，并赋予它“宇宙理性”或“命运”的意义。
亚历山大里亚的斐洛认为逻各斯是“神的理性”。
《西方哲学史》考研备考名词解释
西方哲学史一名词解释一考研伊奥尼亚派水本原说：泰利斯认为水是万物的本原理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料；2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。
赫拉克利特火本原说：赫拉克利特认为1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。
火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。
火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。
故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
爱利亚派克塞诺芬尼理神论1、神是惟一的、不变的本原，这是“原则〃意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词，希腊哲学家所说的神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识的最高对象。
2、他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这样的神才是绝对的，普遍的，因而也是惟一的。
元素派恩培多克勒四根说1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
四根可合可分，但四根在运动中是不生不灭的。
众多的根组合在一起产生可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡，因此，〃从多中生一〃和〃从一中生多，，分别代表了可感事物的朽灭和生成。
2、这种从一到多和从多到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。
3、四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱〃和“恨〃两种力。
四根实际上变成了六根，而且“爱〃和“恨〃被赋予了道德和审美的价值。
4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知〃的理论。
西方哲学史复习资料
西方哲学史复习资料一．名词解释。
1.四根说，是由古希腊哲学家恩培多克勒提出的，他认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
而作为组成万物的四根，其自身并没有组合与分离的能力，需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”和使根相互争斗的“恨”。
他用四根说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化。
其学说虽被称为“四根说”，但实际上，他认为本原在数量上是六个。
2.哲学，源出希腊语philosophia，意即“爱智慧”，是由philo和sophia构成的动宾词组。
爱智慧所表述和界定的事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。
哲学是世界观和方法论的统一，是思维知识、自然知识和社会知识的理论化系统化的概括和总结，是社会意识的具体存在和表现形式。
3.智者，是公元前5～前4世纪，希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。
公元前5世纪前的智者，泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家也被称为智者。
由于智者能言善辩以及晚期智者的末流堕于诡辩，因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。
4. 本体论，又译为“存在论”，意指“关于存在的学说”，由17世纪经院哲学家郭克兰纽首先提出。
广义上指研究一切实在的最终本性的为本体论，狭义上则是在广义的本体论中对宇宙本性的研究的为本体论。
5. 认识论，亦称知识论，是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。
6.本原，是希腊文“arche”或拉丁文“principium”的意译，原义是“开始”，又译为“始基”。
哲学上指万物的最初根源（最根本实体）或构成世界的来源和存在的根据。
亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成且最初都从其中产生，最后又复归为它。
7.阿派朗，是本原的音译，意为“无定形之物”，即“无限”、“无限制”或“无定形”。
西方哲学史考试范围
西方哲学史考试范围一、名词解释1之诺的“飞箭不动”是指箭飞出去的弧是有无限多的点构成的，但是单纯的点不能组成线。
因此，从这个层面来说，飞出去的箭是不动的，它的路线只是无限多的单纯的点。
（这是静止不动的）这说明所有事物是不变不动的，我们看到的只不过是我们的感观。
2普罗泰戈拉“人是万物的尺度”指人是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。
认为尺度逻各斯只存在于人那里，人完全可以凭借自己的逻各斯去描述和衡量万物的存在或非存在。
即意识决定存在。
3柏拉图“灵魂三分说与四德”灵魂三分说指灵魂由理性、意志和欲望三个部分组成。
其中理性是灵魂中最优秀的部分，它的德性是智慧：意志是根据理性的谕令来发动行为的部分，它的德是勇敢：欲望是灵魂中最低劣的部分，它的德性是节制。
当灵魂的这三个部分都恪守自己的德性时，整个灵魂也就达到了自然和谐，从而实现了最高的德性正义。
四德指的是智慧、勇敢、正义、节制。
4亚里士多德的“中庸说”指的是端视有德之人根据自己的特殊处境加以判断与选择，因为有德之人是不受情欲支配，能服从理性的人，他的一举一动都不逾理性的准则，这种合理的美德或德性就是中庸。
5奥古斯丁“原罪与救赎”指的是人一生下来就有罪。
由于人类的始祖亚当对自由意志的滥用导致了人类永恒的罪性，即“原罪”，自从亚当堕落以后，人性就被注定成为有罪的和邪恶的。
一个既然丧失了意志的自由，只能依靠上帝的恩典，才能使人重新获得善良意志，并最终得到救赎。
6、笛卡尔“我思故我在”我思故我在指的是通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西，虽然我们可以对一切存在物进行怀疑，有样东西确是不可怀疑的：就是不管我在怀疑什么，唯一不能怀疑的就是我在怀疑，因为其实对我在怀疑进行怀疑，任然证明了我在怀疑。
这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中引出来再也不可怀疑的第一原理，我思故我在7培根的“知识即力量”通过自身转化为力量，认为人只有通过认识自然，才能获得支配自然的力量，这个主张成为这一时代科学性冲破蒙昧的宗教思想专制的第一声呐喊8、洛克的“人心如白板”人心如白板指的是人生没有天生的东西，都是后天经验的归纳。
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伊奥尼亚派水本原说：泰利斯认为水是万物的本原理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料；2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。
赫拉克利特火本原说：赫拉克利特认为1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。
火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。
火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。
故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
爱利亚派克塞诺芬尼理神论1、神是惟一的、不变的本原，这是“原则”意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词，希腊哲学家所说的神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识的最高对象。
2、他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这样的神才是绝对的，普遍的，因而也是惟一的。
元素派恩培多克勒四根说1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
四根可合可分，但四根在运动中是不生不灭的。
众多的根组合在一起产生可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡，因此，“从多中生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的朽灭和生成。
2、这种从一到多和从多到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。
3、四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。
四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。
4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。
原子论原子和虚空世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。
论证：1、从可感事物中看到，存在的东西是众多的、变动的。
存在的东西又是充实的，因此，充实是可以分割的。
2、分割充实必须要以虚空作为条件，充实的事物之间要有空隙。
充实与虚空是一对相反相成的概念，二者皆为解释世界的原则，充实是解释万物存在的原则，虚空是解释事物众多和运动可能性的原则，二者皆为本原。
3、充实的最小单元是原子，原子是不可分的充实物体组成的，也是不生不灭的。
智者自然说和约定说之争1、“自然说”：“自然”特指人的本性。
该学说认为人应按照自己的本性来决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。
在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。
比如有“弱肉强食说”（斯拉西马库）、“天生平等说”（希庇阿斯）等。
自然说要摆脱的约定主要针对落后的习俗。
2、“约定说”：“约定”指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。
对于人需要什么样的社会，智者也有不同的看法。
有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。
约定说要约束的本性主要指蒙昧的本能。
3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。
普罗泰戈拉人是万物的尺度简述题（1）命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解。
它是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子”。
相对主义把知识归结为感觉，并把感觉等同于个人的感觉。
既然每个人都只能根据自己的感觉判断事物，且感觉各不相同，那么，他们必然对事物的存在和本质做出共同判断。
进一步，每个人都有自己的尺度和标准，没有一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非，因此一切都是相对的。
（2）命题被后人赋予的各种含义：成为表达人类中心主义、唯我主义等的命题。
苏格拉底认识你自己（名词解释）这句话是德尔菲神庙的铭句。
苏格拉底以此要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。
他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找哲学内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。
德性就是知识1、内在于心灵的原则就是德性，他认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。
如果一个人自称知道一件事是善，但又不去实现这件事，这刚好说明他实际上并未知道这件事的善，并没有关于这件事的知识。
一切恶性都是因为无知，因为不知道善而做出的，无人有意作恶。
2、提出这一命题的目的在于强调知行合一、真善一体。
助产术（名词解释）苏格拉底让对话者自己发现真理的方法，在对话中，他并不宣布问题的正确答案，而是通过对话让人否定自己已有的成见，让对话者在自己内心中发现真理，这正如产妇从自己体内产生新的生命。
理念论“理念”的含义：1、理念（eidos),来自动词“看”（ide)原义为看到的东西。
柏拉图把希腊文显相的意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，引申为理智的对象（英文Idea）。
理念的译法强调了它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。
型相的译法强调了它向人的理智所显示的普遍真相。
2、理念的主要特征是分离性和普遍性。
“理念”其他的特征：本原性。
它是万物的本原。
超感性。
它只能为理智所把握。
不变性和永恒性。
绝对性。
它是绝对的、纯粹的、完全的存在。
客观性。
它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。
真实性。
它是唯一真实的。
完善性和目的性。
最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。
单一性和多数性。
它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。
等级性。
众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。
亚里士多德现实与潜在对运动的表述：认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。
因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”。
1、他又认为运动是“潜在的现实化”，即潜在向现实的转化。
现实和潜在是运动的两重本质。
2、潜在性相当于“缺乏”，是应该有、但尚未实现的形式；现实性则是事物已有的形式。
从潜在到现实的转化也就是缺乏的形式转变为实际具有的形式。
3、①说明事物内部就是实现自身目的的能力。
②这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。
③潜在的现实化是相对的，不可能穷尽潜在因素，因此运动是绝对的。
④质料在运动过程中保持不变。
四因说（论述题）对事物运动的原因的解说——“四因”说1、（1）质料因：解释事物为什么在运动中继续存在（2）形式因：运动的特定方式。
解释事物为什么以某一特定的方式运动。
（3）动力因：运动的推动者或作用者。
解释事物为什么会开始或停止运动。
（4）目的因：运动目标的理由。
解释事物为什么要运动。
2、形式因、动力因、目的因都属于形式，四个原因可归结为两个原因：质料因和形式因。
形式因高于质料因。
目的论1、主张把自然看作有目的的活动，自然决不会做无用或无目的之事。
他所谓的目的是事物实现自己本性的自然倾向，如果这种倾向受到阻碍而中止就会出现偏差。
2、他把自发性和目的性当作两个矛盾的概念使用，又把必然性和目的性当作两个相近的概念使用。
3、他的目的论是内在的目的论，与后来的外在的庸俗的目的论不可同日而语。
对柏拉图理念论的批判（论述题）从根本上说，亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场，二者的分歧在于，本质是与可感事物相分离的理念型相，还是可感事物之内的形式。
亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、原因，同时表达关于一般和个别的关系的思想。
1、认为理念是无用的设定。
（1）在他看来，柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的，理念实际上不过是与个别对象同名的类，而且他把需要解释的对象扩大了一倍，不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。
（2）从物理学的角度来看，许多问题上理念型相对个别事物不能予以满意的说明：理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质；理念是与个体不同的存在，何以解释个体对它们的依存。
2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。
他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。
可以想象不存在的东西，却不能据此肯定其理念；再如污秽之物也没有理念。
3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖缪。
在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。
这种循环是普遍与特殊相分离造成的。
第一实体与第二实体（论述题）形而上学的内容——实体说1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据：据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。
对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能：。
（1）作为判断的联结词的功能。
它起到了区分实体与属性的作用。
（2）指称主词自身的功能。
它起到了揭示第一实体的作用。
（3）表示被定义的概念与定义的等同的功能。
它起到了揭示第一实体和第二实体的作用2、“是者”的实体意义：（1）“实体”的含义：他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。
也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。
或者说实体就是自己存在，自己说明自己。
他因此把不是实体的存在叫做“属性”。
属性就是依附于实体的存在。
他认为实体比属性“在定义上、认识顺序上、时间上都在先。
”他还列出了九个属于实体的属性的范畴：数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。
亚里士多德的实体含义的确认就是对世界本原的存在的确认。
两种关于第一实体的理论（论述题）1、在《范畴篇》中，他认为个体事物是第一实体，作为主词的专名的逻辑形式是“S是自身”，而专名指示个别事物，所有专名的意义都是“这一个”，表示的是个别事物的存在。
2、在《形而上学》中，他用“其所是”来表示本质，“S是Df”是定义的逻辑形式，其中的“是”表达了主词与定义之间的等同关系，如果被定义的主词是个实体，那么定义表达的实质也就是实体本身，即第一实体是本质。
“形式和本质是第一实体”。
3、上述两种说法首先在逻辑上没有矛盾，二者分别与“S是自身”和“S是Df”相对应，两种逻辑形式并不矛盾，故两种理论没有逻辑矛盾。
4、但却又有矛盾，如果第一实体是“这一个”，那么它就是个别事物，如果第一实体是“其所是”，那么他就是普遍的形式，由此，第一实体是个别还是普遍？5、“这一个”指称的是事物的存在，而“其所是”表示的不是个别的存在，而是本质属性，由此，第一实体是事物的存在还是本质？6、亚里士多德试图调和实体的个别性和普遍性、存在和本质之间的对立，试图把本质个别化，将个别化的本质作为第一实体，但是，这在他的哲学体系中是不可能的。