试论李白诗歌中的妇女形象_钱素芳
论李白女性题材诗歌中的弃妇形象
论李白女性题材诗歌中的弃妇形象伍宝娟【摘要】李白创作了数量可观的弃妇诗,所塑造的弃妇形象非常广泛,涉及社会的各个阶层.这些弃妇形象在很大程度上负载着形塑者李白自身的思想、意志、情感、体验、欲望等深层次的心理.研究发现,这是由于李白身处备受挫折的生活境遇和无法主宰自我命运的处境,常产生犹如臣妾一样被支配、被驾驭的卑微无助感所致.因此,李白对于女性屈辱、被动的处境以及遭遇被抛弃的命运,有了更为深刻的体验和感悟.【期刊名称】《西南科技大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2016(033)003【总页数】5页(P27-31)【关键词】李白;女性题材诗;弃妇形象【作者】伍宝娟【作者单位】绵阳师范学院文学与对外汉语学院四川绵阳621006【正文语种】中文【中图分类】I207.2弃妇现象是伴随着人类社会私有制的产生而产生的一个必然的社会现象，正如恩格斯所言：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。
”52中国从殷商、周至汉唐，随着封建制度的逐步建立、巩固及强化，不断建构着以男性为中心、依血缘关系为纽带的人伦秩序规范。
规范的主要条款造就了男女的不平等，规定了女性的依附性和从属性：“妇人有三从之义，无专用之道。
故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
”581；明确规定了女性“不专行”，即没有独立性而必须一生都受制于男人；至汉代，确立了“三纲五常”的封建伦理观念，“夫为妻纲”，即丈夫是家庭的主宰，对妻子具有绝对权威，妻子要绝对依从。
从此，女性在家庭和社会中的独立性和自主性被剥夺，并沦为男性的奴隶和工具。
正是这种以男性霸权为中心的封建等级制及其相应的封建礼教，形成了妇女地位的附庸性和被奴役性。
因此，从《诗三百》开始到盛唐，出现了大量反映弃妇现象的弃妇诗文，塑造了许多生动鲜活的弃妇形象。
李白作为盛唐“诗仙”，创作了数量可观的弃妇诗。
论李白赠内诗中的妻子形象
论李白赠内诗中的妻子形象伍宝娟【摘要】李白是中国文学史上第一个大量创作赠内诗的诗人,他突破了以往赠内诗中妻子形象模糊难辨的藩篱而塑造了温柔娴雅、忠贞不渝的许氏夫人及患难相扶、爱访道求仙的宗氏夫人形象,使得诗人的妻子形象从男性诗人形象的阴影中走向台前,展现其妻子独立的精神价值和人格力量.当然,从女性主义批评的视角看,其赠内诗中的妻子形象是李白对自我存在价值的对象化表现,并在一定程度上弥补了其在社会生活中的挫败感与失落感.李白的赠内诗对唐代其他诗人的赠内诗创作产生了深远的影响,并使赠内诗这一爱情诗逐渐走向成熟定型.【期刊名称】《绵阳师范学院学报》【年(卷),期】2016(035)007【总页数】5页(P9-13)【关键词】李白;赠内诗;妻子形象【作者】伍宝娟【作者单位】绵阳师范学院文学与历史学院,四川绵阳621006【正文语种】中文【中图分类】I206.2一般而言，赠内诗是指诗人写给自己妻子的爱情诗。
因此赠内诗中所描写的抒情主体为诗人及其妻子，均为现实生活中具体的个人，而非为传统爱情诗中所虚拟的形象。
这是一种兴盛于李唐时期的新型爱情诗。
唐前流传至今的赠内诗，有东汉秦嘉的《赠妇诗》四首(其中五言三首，四言一首)以及南朝梁时徐悱的《赠内》诗二首，共六首。
秦嘉《赠妇诗》写其由陇西至京师洛阳，夫妻别离，因此诗中诉说着诗人对妻子徐氏的深切思念和缱绻情意，且融汇着人生苦短、世道艰辛的感叹。
但诗中的妻子形象是秦嘉眼中的形象，“顾看空室中，仿佛想姿形”，想象其“宝钗好耀首，明镜可鉴形。
芳香去垢秽，素琴有清声”。
因此，就诗人的妻子形象而言，是飘渺的，只能隐约判断这是一位芳香洁净的女子。
虽在徐淑自己的答诗中突出了其夫唱妇随的恩爱形象和贞洁守礼的品格，“恨无兮羽翼，高飞兮相随。
长吟兮永叹，泪下兮沾衣”，但依然是倾注其情而忽略其形。
南朝时徐悱有赠内诗《对房前桃树咏佳期赠内》和《赠内诗》二首。
前首除了以桃花喻妻子的美艳外，“方鲜类红粉，比素若铅华”，亦没有更多的形象描写；后一首以自己离妻索居时的锦荐生网、玉床满尘、黼帐空香等环境描写，与妻子美情多乐、高堂抚瑟的环境相对照，烘托出自己冷寂孤独的生活状态及忧心独伤的离情愁绪，不涉及妻子的形象。
论李白诗歌中的女性形象-
论李白诗歌中的女性形象李白既是个反抗封建礼教,追求个性自由解放的骑士,又是盛唐那个时代的牺牲者。
他的报国理想在供奉翰林三年的时间里,现实无情地将它粉碎了。
离开长安后,他心情非常苦闷,但他依然关心国事,他的诗作依然自觉或不自觉地表现出对政治理想的讴歌,对祖国山河的赞美,对郊游生活的抒写,同时也渐增加了揭露玄宗后期政治黑暗和安史叛军给人民带来深重灾难的内容。
诗作表现出来的内容与风格,时而现实,时而虚幻,时而浓烈,时而淡远,时而恬静,时而雄放。
他创作了为数不少的反映思妇、商妇、弃妇、宫女生活的诗歌,从中表现了李白关心妇女命运的可贵探索和他的鲜明的爱情观,具有超出同时代作家的远见卓识。
总体而言,思妇、商妇诗和弃妇诗呈现悲凄、哀愁的基调;歌唱爱情的诗作则热情奔放,从中反映盛唐社会妇女的生活和精神面貌,借男女爱情抒身世之慨的诗歌则寄慨遥深,意味绵长而曲折。
1、思妇李白有相当数量描摹思妇心理的诗作,他常借夫妇离别及风雪云草之景,抒发闺中女子对丈夫的思念,从中反映盛唐社会现实内容。
盛唐时期,国家统一,统治阶级整军习武,为国立功成为当时的社会风尚,“聘得良人,为国愿长征”,一种光荣感很自然地从家属的神态中流露出来。
但至天宝年间,统治者好大喜功,轻起边战,百姓则苦不堪言。
由此而产生相当数目的闺怨诗。
《子夜吴歌·秋歌》“长安一片月,万户捣衣声。
秋风吹不尽,总是玉关情。
何日平胡虏,良人罢远征。
”描绘了一幅秋夜朗月下长安女子捣衣图。
明月之下,女子在一起捣衣。
月光挑起思妇对丈夫的怀念,砧声此起彼伏,这“秋声”又何尝不会撩起思夫之苦呢?秋风惹人思,良人几时回?一样牵引起思妇的心头之痛。
“何时平胡虏,良人罢远征?”更强烈地表现出这些捣衣女子希求和平生活的善良愿望,作者巧妙地把画面形象地呈现出来,创造出回肠荡气,动人心弦的诗境,并于画面之中蕴含了捣衣女子的共同心理和心声。
如果说《秋歌》以间接形式塑造了一群思妇形象表达怀思良人之意的话,《冬歌》则是从个体形象角度去加以表现的。
试论李白诗歌中的_佳丽_形象
船 山 学 刊
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试论李白诗歌中的“佳丽பைடு நூலகம்形象
艾初玲
摘 要： 李白是伟大的人道主义者和美的欣赏者， 以其生花妙笔塑
造了 一 系 列 不 同 层 次 的 佳 丽 形 象 ， 其中有天上仙姝、 后宫绝艳、 小家碧玉、 青楼脂粉等。 这些形象表达的情感和美学理想为： 对鸿鹄之志的执着追求， 对生命本体的热情讴歌， 对底层命运的深切关怀， 对魏晋风流的由衷景慕。
’ 荷 和王昭君。 如写西施的月貌花容： “ 秀色掩今古， 荷花羞玉颜。 ”
对象化。他们想象的神仙世界是玉宇琼楼， 瑰丽无比， 那里的美 女个个有沉鱼落雁之容， 闭月羞花之貌。李白沉迷仙道， 又深受 以屈原为代表的浪漫主义诗风的影响， 因而也做过不少白日梦， 梦中与这些天上的仙姝遨游嬉戏， 眉目传情。那上元夫人是如此 的雍容华贵， 神采飘然： “ 裘被青毛锦， 身着赤霜袍。 手提嬴女儿，
!
丽的特点。屈原、 曹植描绘过的洛神宓妃， 在李白的笔下其风姿 神采也足以勾心夺魄： “ 洛浦有宓纪， 飘 风雪争飞。轻云拂素月， 了可见清辉……香尘动罗袜， 渌水不沾衣。”$洛神的确 清 丽 之 至， 飘逸之至， 使人容易想起曹植 《 洛神赋》里的描写来： “ 仿佛 兮若轻云之蔽月， 飘 风兮若流风之回雪。 ”那莲花峰的玉女， 其超 逸之姿也与洛神相仿佛： “ 素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳拂广
# 上元夫人是神话中统 闲与凤吹萧。眉语两自笑， 忽然随风飘。”
花失色， 今古无双， 其美丽的程度已无以复加。李白是真正见过 杨贵纪的人。对于杨贵纪， 后世的历史学家们多有微词， 认为她 是引发安史之乱的祸根， 是断送开元盛世的罪魁， 其实是冤哉枉 也。她本来是寿王的妃子， 与寿王育有两个孩子， 被玄宗看中据 为己有， 抛却年轻的丈夫与孩子来侍奉这个老头， 其心情的悲苦 自不待言。至于玄宗要倦于政事， 重用国忠， 轻信谗言， 玉环有何 办法？她献出了年轻的生命还落得千古骂名， 这是男权社会极不 公平的待遇。 要骂为什么不骂老色鬼玄宗呢？ 贵妃的确是美的化 身，难怪玄宗这个老头是如此意乱神迷。李白奉命为贵妃写的
浅析李白诗歌塑造女性形象的独特成就
分类号：I222.7西安文理学院学士学位论文浅析李白诗歌塑造女性形象的独特成就系院名称 : 文学院指导老师 : 荣小措学生姓名 : 文芳芳学生学号 : 01101090426专业班级 :汉语言文学2009级4班提交时间 : 2013年5月西安文理学院教务处制浅析李白诗歌塑造女性形象的独特成就文芳芳（西安文理学院文学院，西安，710065）摘要：李白是诗歌史上的一位天才，他的诗歌题材广泛，其中有几十首诗是以女性为题材的。
这些诗歌塑造了众多的女性形象，主要有少女、商人妻、征人妇、宫廷贵妇、侠女等。
这些诗也体现出了李白塑造女性形象的独特之处，他笔下的女性是生动、真实可感的，其诗歌是对女性真实生活和精神面貌的写照；其塑造的女性形象很丰富，涉及面广，有几类形象很典型。
除此之外，李白在塑造这些众多的女性形象时还成功地运用了多种艺术技巧。
关键词：李白；女性诗；女性形象；独特成就Analysis of the unique achievement of L i Bai's poetry to s h ape theimage of womenWen Fangfang(The College of Arts of Xi'an University of Arts and Science,Xi'an, 710065)Abstract: Li bai is a genius in the history of poems, his poetry theme is extensive, there are dozens of poem is about women. These poems created many images of women, mainly girls, businessman's wife, hiring women, court ladies, xia female image, etc. These poems also reflect the molding female image of li bai, he's women is alive, life, his poetry is for women the portrayal of real life and mental outlook; Shape the image of women is very rich,involve wide, there are several kind of image is typical; In addition, when li bai in shaping these many images of women using a variety of artisticskills successfully.Keywords: Li bai ; women poetry ; image ;unique achievement绪论李白是盛唐时代一位伟大的诗人，被称为“诗仙”。
李白边塞诗中征妇形象探究
李白边塞诗中征妇形象探究摘要：李白边塞诗中的征妇形象主要有三类：第一类敢于对穷兵黩武政策和无情战争进行控诉；第二类追求和平安宁的幸福生活；第三类大胆谴责丈夫移情别恋。
第二类占绝大多数，说明她们追求的不再仅是物质上的满足，她们更需要的是精神上的慰籍。
研究李白关于叙写征妇之诗可以使我们了解李白的战争观、认识李白思想的平等意识和进步妇女观及了解李白边塞诗丰富的审美内涵，从而对李白其人有更全面的认识。
关键词：征妇；战争观；平等意识；进步妇女观；审美内涵唐代是我国历史上光辉灿烂的时代，是世界闻名的天朝大国。
而盛唐又是这一辉煌时代最璀璨的一颗明珠，这个时期缔造了“盛唐精神”，也被后世称为“盛唐气象”。
这样一个时代出现了“盛唐之音”，“无所畏惧无所顾忌地引进和吸取，无所束缚无所留恋地创造和革新，打破框框，突破传统，这就是产生文艺上所谓‘盛唐之音’的社会氛围和思想基础。
”[1]而“盛唐之音在诗歌的顶峰当然应推李白，无论从内容或形式，都如此。
”[2]被称为诗仙的李白现存诗900多首，内容繁多，正如严羽《沧浪诗话》中所述：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。
”[3]而严羽把征戍放在第一位，足见边塞诗在唐诗中的崇高地位。
李白边塞诗不仅写边塞风光、军民生活和战争的诗，还有反映后方对边塞问题关心和思念边防战士的诗。
李白是一位伟大的人道主义者，他关注女性命运。
李白诗现存900多首，关于女性题材的达80多首，约占其诗总数的十分之一。
李白曾游并州、幽州，《全唐诗》共存边塞诗84首，据笔者不完全统计，其中写到征妇的诗歌共十九首。
李白或代征妇言，或以诗人之心写征妇。
李白这十九首写征妇的诗作展现了丰富多彩的唐代女性内心世界，而李白能直击她们的心灵深处，正是李白敏锐的感受力和他那洒脱不羁的个性特征决定的。
一、李白边塞诗中征妇形象明人唐汝询评价王昌龄的《闺怨》一诗时指出：“唐人闺怨，大抵皆征妇之辞也。
”[4]在历史长河中，征妇是被忽视的群体，她们将自己的爱情与青春埋葬在深闺中，征夫在外杀敌，她们默默无闻地承担起赡养家小的重担，她们辛苦劳作，为唐代社会的发展作着贡献，她们是一支守在后方的，在默默为国家作贡献的生力军。
李白笔下的女性形象
论李白笔下的女性形象摘要：本文联系李白所处的时代和自身的经历，从三个反面对其诗歌中的女性形象进行了阐述，也展现了其为人的豁达，豪迈与洒脱的独特气质。
关键词：李白怀才不遇理想同情赞美李白，作为盛唐气象的代表性诗人，其人放荡恣肆，浪漫洒脱；其诗豪放飘逸，清新俊朗。
中华书局1977年出版了清朝王琦编纂的5李太白全集。
这本书共收入唐朝伟大浪漫主义诗人李白创作的诗文1110篇,其中诗歌1048首。
在这1048首诗中,可以认定是描写女性的诗篇有103首。
王安石说李白诗歌“十首九说妇人与酒”。
南宋人陈藻的《读李翰林诗》也说:“杜陵酒罕相逢，举世谁堪入此公。
莫怪篇篇吟妇女，别人无物与形容。
”虽然，他们说的有点夸张，但是我们可以看出女性诗歌在李白诗中不少的篇幅。
涉及女性的诗歌最早出自《诗经》：周南卷耳，卫风，伯兮、邶风雄雉等等, 到了汉魏诗歌中, 如汉乐府的伤歌行、饮马长城窟行, 古诗十九首的行行重行行、青青河畔草、明月何皎皎以及南朝民歌子夜四时歌等等。
这些诗歌表达怨女思妇忧愁。
后来屈原独辟蹊径，以君子美人比喻国君和自己，自始，涉及女性的诗歌中带有了政治色彩。
此后，许多人都以之为模板，创作了不少佳作如曹植的《洛神赋》，《美女赋》等等。
但是，让女性诗歌真正大放光彩的是李白。
他笔下的女性诗歌不仅汲取并涵盖了前人的意涵，还创作出了前人未曾触及的领域。
作家的创作离不开其所处于的时代环境，正如歌德所说：“我不应该把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千上万的事物和人物。
”①当然，除了外在的因素外，创作也离不开作家本人的经历和个性，。
古人所说的：“诗言志”。
或文如其人，这些观点在现在看来似乎有点偏颇，但可以看出创作和诗人本身之间的联系。
本文联系时代背景和李白的人生经历及个人经验从以下三个方面分析一下其笔下的女性形象。
于历史中寄寓还才不遇李白所处的盛唐是个“百花齐放”文化繁荣时代，盛唐之士有着积极入世，进取的人生态度。
李白诗歌中的女性形象
“笑”“佯”的使用, 使静态的采莲画面顿时热 闹起来, 同时采莲女娇羞的形象跃然纸上。
其四: 东阳素足女, 会稽素舸郎。 相看日未堕, 白地断肝肠。
情窦初开的少男少女两情脉脉, 互相传递着爱 意。
其五: 镜湖水如月, 耶溪女似雪。 新妆荡新波, 光景两奇绝。
一、 历史题材意象 这类诗歌中的女子形象主要是出自历史宫廷 的。 有 “班婕妤”、“陈皇后”、“赵飞燕”、“西施”、 “王昭君”等, 这里不一一分析每个女性形象, 而是 选取个案分析。该类诗歌大多是乐府旧题材, “为了 便于抒写, 诗人们常常借用历史题材来表现现实生 活。 这样做的好处是含蓄, 容易使人联想起历史上 的人物事件和传统的艺术形象, 从而扩大诗歌的内 涵。”[1 ]86- 87起到双重效应, 即既回顾历史, 又影射现 实。 因此作品具有咏史的意味。 盛唐士人一心想建 功立业, 并且功成身退。 李白也不例外。 他怀着建 功立业的美好憧憬, “仗剑去国, 辞亲远游”。 (《上 安州裴长史书》) “天宝初, 玄宗辟翰林待诏, 因为 和蕃书, 并上《宣唐鸿猷》一篇, 上重之, 欲以纶 诰之任委之, 同列者所谤, 诏令归山。”[2]19 (刘全白 《唐故翰林学士李君碣记》)“呜呼! 与其才不与其命,
美丽的自然风光映衬下洁白如雪的吴地女儿, 让人赏心悦目, 留恋忘返。
这一组诗是诗人在吴地游访途中, 将亲眼所见
的事物写成诗歌。这五首诗频繁使用“月”“霜”这 一实物意象和“白”“素”这一颜色意象, 二者的相 通之处都在于对 “白”这一色彩的歌颂。 这一色彩 的使用有两个好处: 一是凸显女子形象的清纯可爱; 一是赞美吴地儿女爱情的纯真无暇。 因此说, 这类 诗歌寄予了诗人对于美好生活的向往与追求, 这是 诗人的理想在现实世界的落脚点。 同时, 这类诗歌 也尽显了诗人的浪漫风格。
最新 论李白女性题材诗歌与六朝文学的关系-精品
论李白女性题材诗歌与六朝文学的关系一、李白诗歌中的女性形象李白诗歌中总有一种神秘之感，不管是他在生活中还是现实生活中，都有一种传奇的色彩。
在他的诗歌中，女性形象也有很多，诗歌中涉及到的女性有他的亲人、爱人、歌伎、舞伎或者仆人。
（一）诗歌中的亲人女性李白诗歌中的亲人有妹妹和女儿。
他的妹妹叫月圆，在李白的故居还有一副对联是写给妹妹的，李白村也叫月圆村，因为月圆是一位很有才能的女子，可以经常和哥哥对诗。
李白诗歌中的“月”也有思念妹妹之意，例如《长相思》中的“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹”、《寄远十二兽》中的“碧窗纷纷下落花，青楼寂寂空明月”。
另外一名经常出现的女性是他的女儿，取名为“平阳”，李白将自己的雄心壮志寄托也体现出来，只是李白生性潇洒，经常外出游历，与家人相聚的时间较少，因此，平阳在他诗作中出现的次数很少，其中在《寄东鲁二稚子》中写道“娇女字平阳……折花不见我，泪下如流泉。
”可见他虽人在异乡，却时时刻刻思念着家人。
李白一生中有四任夫人，其中正室有许氏和宗氏，他与宗氏有着深厚的感情，但仍然是聚少离多，在游历过程中他对宗氏非常思念，寄给她的内诗也较多，有《自代赠内》、《秋浦寄内》，在这首诗中有“有客自梁苑，手携五色鱼。
开鱼得锦字，归问我何如？江山虽道阻，意合不为殊。
”这几句表达了李白对宗氏的思念之情，即使相隔万水千山，也阻隔不了他们彼此之间的思念之情。
（二）诗歌中的其他女性伎女是李白人生中的重要人物，他常年游荡在外，生性风流不羁，在游历中也携伎女同游，他一生中非常羡慕六朝的风流才子，所以，在金陵游玩时他就携带伎女金陵子和家童为伴，在诗歌《示金陵子》中感叹“南国新丰酒，东山小妓歌”，还不忘感叹谢安的境遇，“我妓金朝如花月，他妓古坟荒草寒”。
李白诗歌中的胡姬描写也较多，因为据考证他的母亲有可能是胡人，他会胡语，经常会去胡人所开酒店，在《少年行》中就有“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”这样的名句，在其他诗歌中，他还对胡姬的容貌进行了描述，比如“碧玉灵灵双目瞳孔，黄金拳拳两鬓红”。
试论《古诗十九首》中女性人物形象
本科学生毕业论文（设计）题目试论《古诗十九首》中女性形象姓名学号院系文学院中文系专业汉语言文学班级12F（冯友兰班）指导教师陈钰君职称（学历）讲师（硕士研究生）2016年4月18日云南师范大学教务处制目录试论《古诗十九首》中女性人物形象 (3)一、绪论 (3)二、《古诗十九首》中的主要女性形象分析 (4)（一）孤寂忠贞的思妇形象 (4)（二）怨叹年华易逝的怨妇形象 (5)（三）貌美专情、内心凄苦的商女形象 (6)三、结论 (7)试论《古诗十九首》中女性人物形象摘要：《古诗十九首》是汉代文人五言诗中最成熟的作品。
在《古诗十九首》当中，塑造了很多的女性形象，这些女性形象是中国早期文学作品当中女性形象的典范。
本文通过分析，将其中的女性形象分为三类：孤寂忠贞的思妇形象、怨叹年华易逝的怨妇形象、貌美专情、内心凄苦的商女形象，《古诗十九首》作者通过诗中的女主人公表达了感慨、哀怨情思, 而这种情思在某种程度上, 正是汉末文人在政治环境和生活境遇中受到的压制和苦痛, 产生的惆怅、苦闷和孤独通。
过女性形象表达对现实的不满情绪和思想感情, 是一个声音表达了东汉时期两种人的生命意识。
关键词：《古诗十九首》；思妇；女性；人物形象一、绪论《古诗十九首》出自于两汉时期——中下层知识分子在文学创作中地位日渐凸显的时代，在我国五言诗的发展史上可谓是有里程碑意义的，从古至今备受文人骚客的推崇。
这是因为该作品的题材内容、写作形式及艺术风格等都深刻影响着后世诗歌作品的写作及评论。
《古诗十九首》是一个历史阶段中文化思潮的产物。
诗歌的创作者作为一个有理想有抱负的文人士子，他们以积极的精神激励自己努力进取，渴望遇到赏识自己才华的人，施展自己的抱负，实现自己的政治愿望，但现实中的统治阶级内部纷争及封建集权的政治体制无法让他们实现抱负。
这一时期文人的羁旅愁思和怀方不遇是整个汉代社会的普遍情况。
生命意识的觉醒和对死亡的哲学性思考，影响了诗人的创作。
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2002年8月社科纵横Aug,2002总第17卷第4期SOCIAL SCIENCES RE VIE W VOL.17NO.4试论李白诗歌中的妇女形象钱素芳 张建芳(兰州大学中文系 甘肃兰州 730000)【内容摘要】女性之美在李白诗歌中得到全面清晰的展现,李白不仅关注她们的形体之美,更对她们的精神之美尤其是对违背父权文化的“另类”之美给予礼赞。
本文并试图分析李白妇女诗出现的原因。
【关键词】体态 人格 力量中图分类号:I207.22 文献标识码:A 文章编号:1007-9106(2002)04-0057-02 在人类社会进入到父权社会之后,女性便被置于第二性的地位,她们在男性社会中只处于社会的边缘地带,“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”的附庸地位使女性丧失了在文学中被真实全面表达的权利。
而随着文学走向自觉,文学被神圣为载道工具,更使文学中的女性诉说成为不被允许和不可能。
自《论语》的不言女性始(提到女性仅有一处“唯女子与小人难养也”,孔子的轻蔑之意清晰可见),唐王朝之前的文人诗除了梁陈宫体诗及不多的思妇诗之外,女性基本不被文人所摹写。
梁陈宫体诗所谓对女性的描绘,只是把女性当作外物来描绘,女性的情感、追求、悲欢,都在观照的对象之外。
而思妇诗与其说是女性情感的表现,不如说是男性想象中的女性情感表达,是男性对所要求的女性的表现。
诗歌发展到唐代,才出现了一批真正抒写女性的文人诗,而在这些女性诗之中,无论就数量的多少、题材的多样、内容的深刻感人、思想的平等而言,李白都大大超过其他人。
李白对这个备受欺凌的性别群体采取了近乎平等的态度。
他以同情的笔触摹写女性的生活风貌,女性之美第一次在文人诗歌中如此全面而又如此清晰地得到表现。
本文试对李白笔下的女性美加以阐述,并初步探讨其出现的原因。
在处于人类社会早期的女神时代,女性的精神之美被放置于最重要的位置上,女性的创造———劳动创造和生育得到两性共同的承认和尊敬,女娲造人的传说肯定了女性的力量,但随着父系社会的逐步建立和完善,女性被逐步剥夺了劳动创造的权利,男性也在通过诸如“产夫制”、“男性生人”等种种方式来否认女性的生命创造力,男性的力量得到充分的体认和发挥,而在这一过程中,“男性美逐渐超越了肉体之美,斩断了与女性的联系变成了精神之美。
男人的`不可貌相'使男女关系最终变成了不平等的单向选择关系,于是女人之美又变而为女色之美。
”①女性在漫长的父权社会中被有意地隔离于主流社会之外,缺乏创造、局限于闺阁的单调生活,附属性的社会地位使得女性几乎丧失了一切主动的权利,她们只能被动地承受选择,其中最主要的正是来自异性的选择,“女性美逐步导入男子爱欲的视野后,就失却了独立自主的精神美,而只剩下不属于自己的人体美。
”②因而女性的美貌被提升到首要位置,“特以色见珍”,李白诗中的女性首先正是以美的体态步入读者视野的。
李白在他的诗中塑造了一组妇女群象,“从皇帝的宠妃、爱妹到当垆的胡姬,从悲愤欲绝的思妇到农家老妪,从白昼杀人的勇妇到语不成声娇痴的女妓、从女道士到女仙人,从历史人物到自己的妻子”③,这些女性身份各异,包括了上流社会的杨贵妃、公主,中产者的商人妇、征人妇,下层的劳动妇女(农女、采菱女、浣衣女、农媪等)、妓女等社会的各个阶层及历史上的美女如西施、王昭君等。
她们莫不具有美的体态和形貌,试看诗人对她们美貌的描绘:“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。
”(《清平调》咏杨贵妃)“西门秦氏女,秀色如琼花。
”《秦女休行》咏女勇士)“胡姬貌如花,当垆笑春风,笑春风,舞罗衣,君今不醉将安归。
”(《樽前有酒行》咏当垆女)“长干吴儿女,眉目艳星月。
屐上足如霜,不着鸦头袜。
”(《越女词》咏民间女子)“金陵城东谁家子,窃听琴声碧窗里。
落花一片天上来,随人直渡西江水。
楚歌吴语娇不成,似能未能最有情。
谢公正要东山妓,携手泉林处处行。
”(《示金陵子》咏女妓)“西施越溪女,出自萝山。
秀色掩今古,荷花羞玉颜。
”(《西施》咏历史人物)“上元谁夫人?偏得王母娇。
嵯峨三角髻,余发散垂腰。
裘披青毛锦,身着赤霜袍。
手提赢女儿,闲与凤吹箫。
眉语两自笑,忽然随风飘。
”(《上元夫人》咏女仙)而在这些直接描写女性身体美的诗篇外,李白还有大量的作品虽未直接写人物眉目之美,却让读者感受到人物所蕴涵的丰神之美。
如:“小小生金屋,盈盈在紫微。
山花插宝髻,石竹绣罗衣。
每出深宫里,常随步辇归。
只愁歌舞散,化作采云飞。
”《宫中行乐词》“玉阶生白露,夜久侵罗袜。
却下水晶帘,玲珑望秋月。
”《玉阶怨》“耶溪采莲女,见客棹歌回。
笑入荷花去,佯羞不出来。
”《越女词》其二“东阳素足女,会稽素舸郎。
相看月未堕,白地断肝肠”《越女词》四“镜湖水如月,耶溪女如雪。
新妆荡新波,光景两奇绝。
”《越女词》其五“吴江女道士,头戴莲花巾。
霓衣不湿雨,特异阳台云。
足下远游履,凌波生素尘。
寻仙向南岳,应见魏夫人。
”《江上送女道士褚三清游南岳》这种在男性视野观照下对女性的审美,正是传统文人对女性所取的态度,本来很难摆脱物化的倾向,但李白在对女性体态优美化的描绘中,往往还贯注着精神美的渗透,这尤其表现在他对劳动女性的描述中:劳动者在他的笔下焕发着自然、明净、生机勃勃的健康美的色泽。
李白热情地赞扬着女性的美丽,并且在形体之外,他还以更多的诗篇描述了女性的精神之美。
这种美首先体现在对女性对爱情的专注和专一上。
在父权社会中,女性被排除于社会事务之外,男女两性的关系因而成为依附与被依附的关系。
“女萝附青松,贵欲相投依”,而封建道德使女性的幸福与不幸只在缔结婚姻时是否有合适的依附对象,婚姻不能自主的礼教则使这种状况更趋恶化。
李白的《山鹧鸪词》以鸟喻人,极其形象地表现了女性婚姻的不自由。
社会边缘的地位决定了他们悲剧性的命运,女性只拥有“幻想”的权利,“焉得偶君子,共乘双飞鸾”,“歌有声,妾有情,情声合,两无违。
一语不入意,从君万曲梁尘飞”都表达了这类幻想的基调是悲哀、沉郁的,她们或者“纤手怨玉琴,清晨起长叹”,或者“冰合井泉月入闺,金缸青凝照悲啼”,因之女性成为对爱情渴盼最为迫切的性别,并在婚姻缔结之后成为对婚姻最忠实的性别。
李白以充满同情的笔触描写她们对爱情的向往,并高度赞57DOI:10.16745/ 62-1110/c.2002.04.029扬了她们的忠贞和专一。
在李白的诗中,这种忠诚最鲜明地表现在思妇身上。
在李白诗中,主要描写了三种情况下造成的空闺寂寞:经商,“那作商人妇,愁水复愁风”;求官,如李白自己就“妾作井底桃,开花向谁笑?君如天上月,不肯一回照”;征战“那堪愁苦节,远忆边城儿”。
与女性不同,男性的性别角色是社会性的,他们是国家和家庭的主人,是整个社会的财富创造者,他们活动的场所是广泛的社会生活,而在他们的活动过程中,不可避免地要产生与闺阁分离的状况。
他们参与性的角色位置及社会空间的丰富多彩,使男性较少能体会别离况味。
而在女性那里则是无法弥补的生命缺憾。
无论男性创造了怎样的价值,对缺乏社会参与的女性而言都是没有意义的,她们默默承受着孤独寂寞的痛苦。
而生活的无价值性,则使这种寂寞的感受成倍地增长、但她们执著地坚守着爱情的誓约,并表现出最大程度的对爱情的忠贞。
如《长干行》中丈夫已经离家多时了,这位多情的商人妻只有靠回味两人曾有的爱情生活来抚慰自己,青梅竹马、两小无猜的过往使她和丈夫拥有“愿同尘与灰”、“长存抱柱信”的深情。
怎能想到会有一天面临分离,而这漫长的分别是多么孤独落寞,“门前迟行迹,一一生绿苔”,她多么期盼丈夫能早日归来,而她则许诺愿不辞七百里之遥去迎接丈夫回家,“早晚下三巴,预将书报家。
相迎不道远,直至长风沙”。
作者在这首诗中并无一句直接的评语,但这位女主人公的坚贞,却跃然纸上。
再如《黄葛篇》中思妇明知寄去的衣服未必穿得上,却还是“闺人费素手,采缉作。
缝为绝国衣,远寄日南客”,她只希望在外的人珍惜自己的情感,“此物虽过时,是妾手中迹”。
另外李白诗中还表现了女性的勤劳淳朴、幽娴贞静等传统美德。
《宿五松山下荀媪家》中的农家老妇,淳朴善良的个人品行,诚挚的待客之情,在李白的描绘中清晰可见。
而其中夜舂的邻女,和李白其余诗篇中那些浣纱女、捣衣女、织妇、采菱女等劳动女性都为我们显现了大唐女性的勤劳。
上述的精神之美表现为对封建道德观的认同。
同时,在他的女性塑造中,李白还表现出了对背离父权文化礼仪的“另类”之美的礼赞。
《江夏行》就是一首从女性角度立意的诗篇。
这位商人妇面对“自从为夫妻,何曾在乡土”的婚姻状况,不是如封建礼教所倡导的那样安于天命,而是发出不满的呼喊“悔作商人妇,青春长别离”,这首诗表现了对女性合理追求的尊重。
前代论者对这位商人妇往往持否定态度,实际上正是囿于封建礼教的束缚,不能正确看待女性希望同夫婿相依相守的正常愿望,商人妇发出的声音正代表了封建社会千千万万妇女的心声,这种声音在父权社会中是不被认可的,但李白则无疑是肯定这种追求的。
同样表现出有与丈夫决裂意图的再如《代赠远》中的洛阳妇,她是一个为丈夫遗弃的妻子。
丈夫见异思迁,竟喜爱上了边陲的美女,“燕支多美女,走马轻风雪。
见此不记人,恩情云雨绝”,洛阳妇虽然对狂夫仍有绵绵之情,“织锦作短书,肠随回文结”,并且在那个时代里“浮萍失绿水,教作若为流”(《去妇词》)的弃妇命运是那样可惧可怖,但她终于还是没有把挽回的信件寄出,并将其“焚之扬其灰,手迹从此灭”,这不仅仅是与丈夫的决裂,也是对妇女独立意识的一种张扬,同《诗经·氓》中的弃妇,乐府民歌《有所思》中决绝的女性一样,都表现了女性敢爱敢恨、光明峻洁的人格。
既有最终放弃和丈夫重修旧好的洛阳妇,也有不为男子权势名利所动的女子。
李白的《感兴八首》其一、其二就为我们刻绘了拒绝男性的女性形象。
其一,“瑶姬天帝女,精彩化朝云。
宛转入梦宵,无心向楚君。
……茫昧竟谁测,虚传宋玉文”;其二,“洛浦有宓妃。
……陈王徒作赋,神女岂同归。
好色伤大雅,多为世所讥。
”瑶姬和宓妃正是历代男性的爱欲指向,她们的美貌、她们的故事因着宋玉之文和曹植之赋而显着更加的神秘和动人,但她们竟然在李白的诗中否认着与一代帝王的纠葛,她们独立地存在,而所有的故事,不过是好色的男性自以为是的梦想罢了。
她们表现出独立的意志和个性,不再是被动的承受者,不再臣服于父权的威严之下。
再如李白对罗敷的重塑,“美女渭桥东,使君且不顾,何复论秋胡?寒蛩爱碧草,鸣凤栖青梧。
托身自有处,但怪旁人愚。
徒令白日暮,高驾空踟蹰”,她有着自己的选择,旁人的挑逗不过是自己愚蠢的表现罢了。
她们是在自主地选择自己的爱侣,在李白诗中甚至出现了超越于礼教之外的出格爱情。
如《杨叛儿》“妄劝新丰酒,何许最关人?乌啼白门柳。
乌啼隐扬花,君醉留妾家。
博山炉中沉香火,双烟一气凌紫霞”。