不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗的意思
道德经 第四十八章
第四十八章不尚贤①，使民不争②；不贵难得之货③，使民不为盗；不贱④可欲⑤，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心⑥，实其腹，弱其志⑦，强其骨。
恆⑧使民无知无欲⑨，使夫智⑩者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文【不尚贤：尊道贵德尚法，道统德政法治，不要自负其贤，不要尊崇“人治”。
任何人的精力是有限的，不要自负其贤，不要自以为可以包打天下，可以用贤，不可以尚贤。
天之道，损有余以补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余，剥削不足的用来奉养富余的，劫贫济富，加剧社会贫富差距，增加社会不稳定因素，引发社会纷争。
孰能有余以奉天下？唯有道者！是以聖人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
】尊道贵德尚法，道统德政法治，修明法制，法治清明，政治清静。
依法择贤录用，依法使贤用能。
任何人的精力是有限的，不要自负其贤，不要自以为可以包打天下，可以用贤，不可以尚贤。
尊道贵德尚法，道统德政法治，法律面前人人平等，保护民权，维护民生，使人民和睦。
不看重强取会招灾引祸的脱离生存与发展需要范围的昂贵奢侈品（非生活必需品），致力于保障和改善民生，可使民众不做盗贼。
不轻视百姓的合理要求而尊重人民的正当需要，可使人心不乱。
【心志属于精神类的软件——魄，与虚和弱对应；腹、骨属于硬件——营，与实和强相对应。
】因此，聖人的统治，使百姓虚心接受教治，吃饱穿暖啊生活富足，树立可持续发展观，强身健体回报社会。
法则使人民淳朴厚道积德行善，使心怀不轨之徒不敢妄作非为。
为政知道依法治理，则天下大治。
注释①不尚贤：尊道贵德尚法，道统德政法治，不要自负其贤，不要尊崇“人治”。
希望执取天下而肆意妄为，我看是不可行的！天下是道者的器物，是不可肆意妄为的。
肆意妄为的败政，非法执政的失政。
天之道，损有余以补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者！是以聖人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
尊道贵德尚法，道统德政法治，修明法制，法治清明，政治清静。
依法择贤录用，依法使贤用能。
《道德经》原文译文解析故事（第三、四章）
《道德经》原文译文解析故事（第三、四章）第三章：圣人之治不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心川，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
释义：不崇尚贤能，不分高低贵贱，民众就没有攀比、争夺的目标和基础；不炫耀能够诱发人们贪欲的东西，就不会使人民的心思迷乱。
因此，圣人治理人民采取的方式是：净化自己的内心，满足自已的基本生存需要；弱化自已的欲求，强健自已的体魄。
总是让人民没有心机、没有贪欲，使那些有才智的人不敢肆意妄为。
这样一来，用“无为”的方式来治理，就没有什么治理不好的了。
解析：在本章中，老子开出了治理社会的一剂良药——无为而治。
老子认为，社会上之所以出现过分的争名夺利、偷盗、贪得无厌等不良现象，是由于当权者过分重视贤才，过分重视物欲。
老子提出领导者要想做到“安民”，必须自己能保持内心的清净，削减过分欲求，专注于自我身体健康、基本生存，不瞎折腾。
故事：“为无为，则无不治”在后世成为治国利民的重要策略思想。
无为治国就是国君不妄加干涉百姓的生活与生产，使百姓休养生息、安居乐业。
“萧规曹随”开启了历史上无为而治的先河。
曹参对萧何制定的各项法制尊而守之，顺其自然，体现了无为的态度。
然而就是这种无为的态度，却使得当时西汉国力渐盛。
“参为汉相国，出入三年。
卒，谥懿侯。
子窋è代侯。
百姓歌之曰：‘萧何为法，顜xū若画一；曹参代之，守而勿失。
载其清净，民以宁一’（萧何设立的法规，就像画一样清楚明白；曹参接任后，遵守而不偏移，因为施政清浄，人民得以安宁欢喜）”。
萧规曹随也成为了一段佳话。
具体表现为：节欲崇俭。
减轻老百姓的徭役赋税，让老百姓充分的休养生息；汉文帝带头崇尚节俭。
约法省禁。
统治者吸取秦亡的教训，力求法令简约，刑网宽疏。
以守为攻。
起初因无为而治一些诸侯王有了一定实力。
统治者对此一再忍让。
文帝在对待南越王与吴王时以德报怨，起到中央与地方矛盾缓和的效果。
道德经直译第三章
道德经直译第三章第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
直译：不尚贤，（不崇尚贤能，）使民不争；（可以使人民不争名逐利；）不贵难得之货，（不重视难得的财货，）使民不为盗；（可以使人民不沦为盗贼；）不见可欲，（不见到产生欲望的东西，）使民心不乱。
（可以使人民心中不乱。
）是以圣人之治，（因此，圣人的治理方法是，）虚其心，（空虚自己的纷扰之心，）实其腹，（充实自己的内在智慧，）弱其志，（削弱自己的奢求志向，）强其骨。
（增强自己的精神人格。
）常使民无知无欲。
（常常让人民没有知见，没有欲望。
）使夫智者不敢为也。
（使那些有才智的人也不敢随便妄为。
）为无为，（去作为那种无为的做法，）则无不治。
（则没有什么不能治理好的。
）本章总结本章首先说明了一个国家的管理层所应推行的政治方略，对人民的生活将会产生重大影响。
尖锐的提出了不要崇尚贤能，不要重视难得的财货，不要让人见到可以产生欲望的对象，这三条具体措施。
尚贤，对于国家来说是一种政策，对于人民来说是种一引导，对于个人来说是一种追求理念。
为什么要不尚贤，因为它会引起争端，这是一个致命的问题。
人们往往忽视了争斗的危害，所以才敢冒道德之大不违，一波激起千层浪。
人的行为，无非善恶，好争无疑属于恶行。
争名夺利是人类生存的最大妨害，天灾也是由人祸所起，人心险恶是天灾人祸发生的根本原因。
人们需要一个祥和的生活环境。
同时，生活环境又是由人们自己所造，所以人需要正确引导，合理教化。
不相争则不嗔，不为盗则不贪，心不乱则不痴。
人只有离开了贪、嗔、痴三种毒素的危害，人心才会平实，社会才能和谐，世界才会安定。
紧接着，老子又介绍了最高明的治理方法。
就是在保证人民基本生活的需求下，不扩大物质的创造和流通，不促使经济的高速发展，这样就不会使人们产生更多的欲望，也不至于让社会和世界搅入更多的纷战。
道德经译文释义及注释
道德经译文释义及注释道德经是一本由中国古代思想家老子创作的哲学经典。
它探讨了人类的道德行为、自我完善和社会治理的主题。
以下是对道德经的一些译文释义及注释：1. 道可道非常道。
(道德经，第一章)释义：道是无法用言语表达或概念化的至高真理。
注释：道德经开篇强调道的超越性和无法描述的特性。
它表示人们无法完全理解和言语化道，只能通过个人体验和感悟去探索。
2. 道生一，一生二，二生三，三生万物。
(道德经，第四章)释义：道是生命的根源，从而形成了两个对立的相对性，二者再形成三种不同的状态，最终衍生出了世间的万事万物。
注释：这句话描述了宇宙从无到有、从简单到复杂的演化过程。
它强调了一切事物都是以相对性的形式存在，且部分一致地表达了道的含义。
3. 知者不言，言者不知。
(道德经，第五章)释义：真正了解道的人不需要通过言语来表达，而善于辩论的人并不真正了解道。
注释：这句话强调了言语的局限性，以及真理是无法通过言语直接传达的。
它呼吁人们通过内心的感悟和修行，而非纠缠于理论争论中，去实现真正的了解和智慧。
4. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。
(道德经，第三章)释义：不过分推崇天才和财富，能够减少人们之间的争斗和贪婪行为。
注释：这句话强调了平等和节制的重要性。
它认为过度崇拜某些人物或物质会导致不公正和社会的矛盾，而推崇平等、简朴的观念可以促进社会和谐和稳定。
总的来说，道德经通过简洁且富有哲理的语言，探索了人类行为和社会治理的重要问题，提出了一些深刻的观点和建议。
这些译文释义和注释帮助我们更好地理解其中的含义和智慧。
然而，由于道德经的文字古老且晦涩，不同的翻译和注释可能会有所差异，读者可以根据自己的理解和背景去解读和探索其中的意义。
道德经第三章意思
道德经第三章意思《道德经》第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”1. **尚贤（shàng xián）**- 出处：《道德经》第三章“不尚贤，使民不争”。
- 解释：尊崇、崇尚贤才。
- 造句：公司不应过度尚贤，不然容易引起员工间的恶性竞争。
- 小片段例子：小李对小王说：“你看咱们公司啊，就知道尚贤。
整天把那些优秀员工捧得高高的，还到处宣传。
”小王无奈地回答：“是啊，现在大家都争着表现，可有些手段真不光彩。
就像一群饿狼抢一块肉似的，哪还有什么团队精神？这不就和《道德经》里说的一样嘛，过度尚贤，大家就开始争起来了。
其实大家踏踏实实干，各尽其能就挺好，非得弄出个三六九等。
我觉得啊，这样下去公司风气都要变味了。
”2. **不争（bù zhēng）**- 出处：《道德经》第三章“不尚贤，使民不争”。
- 解释：不争夺、不争执。
- 造句：他为人淡泊，总是抱着不争的态度处世。
- 小片段例子：老张和老赵在公园聊天。
老张说：“老赵啊，你看那老孙，啥好事都不争，每次评先进都往后躲。
”老赵笑着说：“老孙这是境界高啊。
就像那山谷里的幽兰，静静地开着，从不与百花争艳。
现在人啊，都争名逐利的，老孙这种不争的态度才是难得呢。
你说争来争去有啥意思？最后还不是徒增烦恼。
老孙这样，心里敞亮，活得自在。
”3. **贵货（guì huò）**- 出处：《道德经》第三章“不贵难得之货，使民不为盗”。
- 解释：珍视、看重稀有物品。
- 造句：过度贵货会让人产生贪婪的心理。
- 小片段例子：刘奶奶对孙子说：“现在啊，好多人贵货，那些什么限量版的包包、手表，贵得吓人。
就说咱们邻居家的儿子吧，为了买个限量版的运动鞋，省吃俭用还不够，还到处借钱。
这就和《道德经》里讲的一样，大家都看重这些难得的东西，就容易走歪路。
《道德经》注译析——第三章
《道德经》注译析《道经》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治矣。
【注】尚：崇尚，重用。
【译】不崇尚重用贤能之士，以使众人不相互攀比争宠；不以稀少的东西为贵重，则可使人不生据为己有之心；不刻意培养人的无端需求，则可使得民心不迷失。
因此，圣人治国安邦，应该使得百姓身康体健，而不是促使他们彼此勾心斗角。
使民众一直保持顺其自然的状态，则那些心有机巧之人就不敢违背天道。
有顺其自然的方法，则没有不可被治理的地方。
【析】“不尚贤”句，让我们觉得很不可思议。
这与我们一直提倡任人唯贤的观念太冲突了，治理国家怎么能不任用贤才呢？其实任人唯贤的“贤”和不尚贤的“贤”不是一回事。
不尚之“贤”乃是引起人争得根源。
老子乃至整个道家，也都是主张圣人顺其自然治天下的，此处的圣人就是大贤之人。
那他既然主张圣人大贤治天下，为何又说不能“尚”呢？老子说的是“不尚贤”不是不用贤能，而是说不给予贤人什么特殊待遇。
这与社会风气与人类需要有关系。
什么意思呢？遍观当今，普遍的一个现象就是人的职位越高待遇越好，越能受到别人的尊重。
人是有需求的，其实任何生物，乃至万物都是有需求的。
人类价值体系存在两类不同的需要，一类是沿生物谱系上升方向逐渐变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要，一类是随生物进化而逐渐显现的潜能或需要，称为高级需要。
马斯洛人类需求层次理论认为，需求是分五个层次的，即生理需求、安全需求、情感需求、尊重需求和自我实现的需求，只要下一层次的需求与满足矛盾得到缓解，自然会产生高一层次的需求，即“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
由于职位的越高，越能给人带来高一层次需求的满足，所以这就产生了对于高职位的明争暗斗，从而社会就会变得不和谐。
这是不可取的。
然而道家又不是“存天理灭人欲”的，怎样才能解决这个问题呢？顺其自然合乎大道即可。
《道德经》注音版第三章原文及译文
《道德经》注音版第三章原文及译文【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
【注音版】不(bù)尚(shàng)贤(xián),使(shǐ)民(mín)不(bù)争(zhēng),不(bù)贵(guì)难(nán)得(de)之(zhī)货(huò),使(shǐ)民(mín)不(bù)为(wéi)盗(dào),不(bú)见(jiàn)可(kě)欲(yù),使(shǐ)民(mín)心(xīn)不(bù)乱(luàn).是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)之(zhī)治(zhì),虚(xū)其(qí)心(xīn),实(shí)其(qí)腹(fù),弱(ruò)其(qí)志(zhì),强(qiáng)其(qí)骨(gǔ).常(cháng)使(shǐ)民(mín)无(wú)知(zhī)无(wú)欲(yù),使(shǐ)夫(fū)知(zhī)者(zhě)不(bù)敢(gǎn)为(wéi)也(y ě).为(wéi)无(wú)为(wéi),则(zé)无(wú)不(bù)治(zhì).【译文】如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。
不尚贤，使民不争
不尚贤，使民不争一次偶尔的聚会上，听见一位虎妈用半开玩笑的口气训孩子，说了一句这样的话：“你给我记住：走别人的路，让别人无路可走！”当时，我听了悚然心惊！如果我们为孩子播种这样的种子，以后我们的社会将成为什么样子呢？老子《道德经》第三章中有这样一句话“不尚贤，使民不争。
”这句话字面的意思就是，不崇尚贤能，就不会让人民争斗。
这句话不是愚民，而是因为每个人的天赋能力都不同，每个人都是独特的。
不要去主观定义什么是好的，以至于让大家都去走迎合别人的路，才能让每个人的生命自由绽放，因为适合的自己的才是最好的——当自己绽放了、快乐了、和谐了，谁还会去和别人做无谓的争斗呢？我们可以想象这样一个场景：在一个大花园里，百花争艳，玫瑰有玫瑰的娇艳，百合有百合的芬芳，每一朵花都按照自己的样子努力绽放，大家不但相安无事，而且装点得花园里多姿多彩，四季都有不同的景致。
这时，园丁来了，说“牡丹最好看”，于是每次都把心思花在牡丹上，为它修枝剪叶，浇水施肥。
百花一看，原来这样才是最好看、最让园丁喜欢的样子啊，于是大家都争相模仿牡丹，希望自己也能成为“最好看”、“最让人喜欢”的牡丹花，以便得到更多的关照。
但即使再努力，不是牡丹的毕竟不能装成牡丹，伪装成别人的样子，会让自己越来越纠结、越来越萎缩；当大家都来模仿牡丹时，争斗开始了，和谐没有了，伤害出现了，花园里再也不是一派祥和的美景了，渐渐连园丁也不愿意来了……当镜头倒放，我们可以想想：最初的问题到底出在哪里呢？如果不是园丁按照自己的喜好，定义了“牡丹最好看”，那百花又怎么可能争着去走牡丹的路呢？这就是所谓的“尚贤”，这里的“尚”表示崇尚的意思，也就是出于人的主观意识，而不是自然自在的客观状态。
其实看看我们现在的教育，很多孩子都被家长一句“以后一定要考清华、北大”困在高考的独木桥上！今年有1000多万高三考生参与高考，但清华北大这样的大学才能招收多少学生呢？这个概念一出来，就是一种“尚贤”，所以一旦有了主观上的喜好倾向，一定就会在客观上造成资源分配的倾斜。