藏族文学

●基本主题是宣扬佛教的人生观、解脱观， 基本主题是宣扬佛教的人生观、解脱观， 通过描写多灾多难的现实生活， 通过描写多灾多难的现实生活，描绘不生不 灭的佛教极乐世界，来规劝世人弃恶从善， 灭的佛教极乐世界，来规劝世人弃恶从善， 抛弃现世的荣华富贵，消灭贪嗔痴， 抛弃现世的荣华富贵，消灭贪嗔痴，皈依佛 以图得到解脱。 法，以图得到解脱。
●《玛尼全集》、《柱下遗教》、《五部遗 玛尼全集》 柱下遗教》 掘藏宝库》 莲花遗教》 教》、《掘藏宝库》、《莲花遗教》等。
第二部分： 第二部分：佛教对藏族文学的影响
●佛教渗透到藏族社会生活的各个层次，藏族人 佛教渗透到藏族社会生活的各个层次，
民的道德标准、心理状态、 民的道德标准、心理状态、生活习惯等无不与佛 教有着密切的关系。 教有着密切的关系。作为反映藏族社会生活的文 学创造，当然也受到佛教的很大影响， 学创造，当然也受到佛教的很大影响，表现在作 品的主题思想、人物塑造和情节结构等各方面， 品的主题思想、人物塑造和情节结构等各方面， 几乎都涂抹上了厚厚的宗教色彩。 几乎都涂抹上了厚厚的宗教色彩。
●印度
檀丁 大约生活在七世纪
《诗镜》
●《诗镜》共分三章，包括定义、对定义的 诗镜》共分三章，包括定义、 解释和诗例，都以诗的形式写出， 解释和诗例，都以诗的形式写出，共656首。 首 ●第一章：叙述文章的体裁（105首） 第一章：叙述文章的体裁（ 首 第二章：说明修辞方面的“意义修饰” 第二章：说明修辞方面的“意义修饰” （365首） 首 第三章：说明修辞方面的“文词修饰” 第三章：说明修辞方面的“文词修饰”、 “隐 语修饰” 写作缺点” 语修饰”和“写作缺点”（186首） 首
●在佛经中有一类“本生经”，是释迦牟尼 在佛经中有一类“本生经” 向弟子们讲述他前世曾为国王、婆罗门、 向弟子们讲述他前世曾为国王、婆罗门、商 女人乃至动物等行善、积德、 人、女人乃至动物等行善、积德、修行的故 阐明佛教济世度人的教义， 事，阐明佛教济世度人的教义，介绍释迦牟 尼经历了难行能行、 尼经历了难行能行、难忍能忍的大无畏进取 精神和而后证得佛果的全部过程。 精神和而后证得佛果的全部过程。后由其弟 子们记录整理汇集而成。 子们记录整理汇集而成。
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“道歌体”诗 道歌体”
道歌体”诗始于玛尔巴，米拉日巴和热琼巴三师徒， ●“道歌体”诗始于玛尔巴，米拉日巴和热琼巴三师徒， 他们采用民歌的多段回环格律和自由体格律咏唱本教派 的教义、观点、修辞途径、修法感受、修法要诀等， 的教义、观点、修辞途径、修法感受、修法要诀等，劝 世人抛弃世俗功利，心向佛法，形成了“道歌体” 世人抛弃世俗功利，心向佛法，形成了“道歌体”诗内 容和形式上的特点。 容和形式上的特点。
三、佛经文学
●藏文佛经文学主要是指藏文《大藏经》中 藏文佛经文学主要是指藏文《大藏经》 具有文学性的著作。其由《甘珠尔》 具有文学性的著作。其由《甘珠尔》和《丹 珠尔》两部分组成。 珠尔》两部分组成。 藏文《大藏经》中包含的佛经文学作品， ●藏文《大藏经》中包含的佛经文学作品， 就其体裁而言，有寓言、故事、叙事诗、格 就其体裁而言，有寓言、故事、叙事诗、 言诗、戏剧、历史传说等。 言诗、戏剧、历史传说等。其中佛经故事最 多。
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“格言体”诗 格言体”
格言体” ●“格言体”诗是文哲合璧的文学作品，为每首四句七 格言体 诗是文哲合璧的文学作品， 言的哲理格律诗。内容深邃，形式简明，易于记诵。 言的哲理格律诗。内容深邃，形式简明，易于记诵。 一般是两句比兴两句本意，另外， 一般是两句比兴两句本意，另外，许多格言的比兴部 分是一个典故，是一则完整的故事。 分是一个典故，是一则完整的故事。如： “愚者不听智者话，带来恶果真可怕； 愚者不听智者话，带来恶果真可怕； 不按天鹅吩咐办，乌龟高空坠地下。 不按天鹅吩咐办，乌龟高空坠地下。” 萨迦·贡噶坚赞（ 萨迦 贡噶坚赞（1182-1251） 贡噶坚赞 ） 甘丹格言》 水树格言》 《甘丹格言》、《水树格言》等格言体哲理诗集 代表作： 萨迦格言》 ●代表作：《萨迦格言》
《萨迦格言》
●共分九章，包括格言诗四百五十七首 共分九章， 第一章： 第一章：观察学者品 第二章： 第二章：观察贤者品 第三章： 第三章：观察愚者品 第四章： 第四章：观察贤愚间杂品 第五章： 第五章：观察恶行品 第六章：观察正确处世方法品 第六章： 第七章： 第七章：观察不正确的处世方法品 第八章： 第八章：观察事物品 第九章： 第九章：观察教法品
●西藏僧侣作家诗的蓬勃兴起和发展
是在藏传佛教后弘期时期， 是在藏传佛教后弘期时期，这个时期 出现了《米拉日巴道歌集》 出现了《米拉日巴道歌集》、《萨迦 格言》 形成了不同流派。 格言》等，形成了不同流派。 ●从它们所阐述的内容和运用的形式 可以分为“道歌体” 看，可以分为“道歌体”诗、“格言 体” 年阿体”诗和“四六体” 诗、“年阿体”诗和“四六体”诗等 流派。 流派。
二、传记文学
●传记文学在藏族文学中占有很大比重，而 传记文学在藏族文学中占有很大比重， 佛教传记文学又在整个传记文学中占主导地 位。
●最早产生于吐蕃时期，但真正大批产生佛 最早产生于吐蕃时期， 教传记文学是在佛教后弘期。 教传记文学是在佛教后弘期。如《玛尔巴译 师传》 米拉日巴传》 布顿大师传》 师传》、《米拉日巴传》、《布顿大师传》、 萨迦班智达传》 热琼巴传》 《萨迦班智达传》、《热琼巴传》、《唐东 杰布传》 杰布传》等。
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人物塑造方面
●藏族很多文学作品中的主人公的性格发展和命运结 局都与释迦牟尼相似。如郑宛达瓦、米拉日巴、 局都与释迦牟尼相似。如郑宛达瓦、米拉日巴、朗萨 姑娘等。 姑娘等。 ●不管是王室公子，还是农家贫女，不管是历史人物 不管是王室公子，还是农家贫女， 还是虚拟形象，他们性格发展的总趋势是相同的。 还是虚拟形象，他们性格发展的总趋势是相同的。从 热爱现世生活、追求和向往今生幸福；到厌恶尘世， 热爱现世生活、追求和向往今生幸福；到厌恶尘世， 断念出家； 断念出家；最后成为不为世间的喜怒哀乐和荣华富贵 所左右，不为七情六欲等情感所支配的佛教人物。 所左右，不为七情六欲等情感所支配的佛教人物。
四、历史文学
世纪——14、15世纪 ●吐蕃时期——13世纪 吐蕃时期 世纪 、 世纪 ●大体分三类 王统世系史 贵族家族史 宗教发展史 西藏王统记》 贤者喜宴》 ●《西藏王统记》、《贤者喜宴》
五、伏藏文学
●埋藏起来的经典
●性质类似于内地汉代时期的“古文尚书”， 性质类似于内地汉代时期的“古文尚书” 主要在西藏处于分裂时期（ 世纪） 主要在西藏处于分裂时期（9-13世纪） 世纪
●《萨迦格言》以四句七言体的诗歌表达了 萨迦格言》 作者的治国主张、处世哲学、 作者的治国主张、处世哲学、道德观念和 佛教教义等。 佛教教义等。
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“年阿体”诗 年阿体”
年阿体”诗是在《诗镜》 ●“年阿体”诗是在《诗镜》翻译介绍到西藏后才开 始形成的一个诗歌流派。 年阿”藏文意为“雅语” 始形成的一个诗歌流派。“年阿”藏文意为“雅语” 美文” 内容除少数文艺理论外， 或“美文”。内容除少数文艺理论外，主要是讨论 文体，讲述修辞和写作知识，包括诗、 文体，讲述修辞和写作知识，包括诗、散文和散韵 合体三者。 合体三者。
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情节结构方面
●在藏族文学中，不管是人物众多复杂的长篇小说， 在藏族文学中，不管是人物众多复杂的长篇小说， 还是短小精炼的寓言故事； 还是短小精炼的寓言故事；不管是独具特色的传记文 学作品，还是雅俗共赏的藏戏， 学作品，还是雅俗共赏的藏戏，其在情节和结构上有 着明显的相同点。主要表现在以下三个方面。 着明显的相同点。主要表现在以下三个方面。
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Байду номын сангаас
“四六体”诗 四六体”
●“四六体”诗是来自于“谐体”的民歌形式，四句 四六体”诗是来自于“谐体”的民歌形式，
六音节一个完整的含义。 六音节一个完整的含义。
代表作： 仓央嘉措情歌》 ●代表作：《仓央嘉措情歌》 “常想上师尊容，从不显现心中； 常想上师尊容，从不显现心中； 未想姑娘之面，心头时隐时现。 未想姑娘之面，心头时隐时现。”
●书中在叙述米拉日巴一生的事迹时，概括 书中在叙述米拉日巴一生的事迹时， 为两大类： 为两大类：
一是轮回世间大行之部，共三章； 一是轮回世间大行之部，共三章； 二是寂静涅槃大行之部，共九章。 二是寂静涅槃大行之部，共九章。
这部作品塑造了苦修密法、 这部作品塑造了苦修密法、即身成佛的米拉 日巴典型形象，为那些贪求五欲者、 日巴典型形象，为那些贪求五欲者、安于散 逸者以及怀疑即身成佛妙法的修行者， 逸者以及怀疑即身成佛妙法的修行者，以专 心苦修的楷模和成功的范例。 心苦修的楷模和成功的范例。
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主题思想方面
●藏族古代文学是以佛教的“四圣谛”为基本主题 藏族古代文学是以佛教的“四圣谛”