“意味”属于“生命的形式”
《美学》自考资料
2.6.审美体验就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。
2.7.游戏说：席勒系统地提出游戏理论。他认为，游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志，它摆脱物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动，其显着特征在于，它只是对事物的纯粹外观产生兴趣，也就是只对事物的形象本身无所作为而为地进行观赏和玩味，它根本上是一种想象力的游戏，因此，所谓游戏，也就是一种审美活动。
1.7.审美关系是指从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的一种特殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。
1.8.美指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。
3.5.《论崇高》是朗吉弩斯的美学着作，第一次明确地把崇高和优美作为并列对举的美来加以讨论，在书里面，对崇高的风格有探讨，并提出了”崇高是伟大心灵的回声“.
3.6.利奥塔德是后现代主义理论家，其将自己的整个关学建立在对崇高的论述上，对崇高进行了崭新的阐发。
3.7.作为审美形态的悲剧，是在人的生存的实践中，由于人生与现实的矛盾而引起的冲突，从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现。
4.2.审美经验指的是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。在这个过程中，人们通过审美的愉悦而把握到了存在的意义和人生的真谛，因而构成了人生实践的一种重要形式。
瑾 汉语言文学专业美学期末考试复习重点
文传美学复习提纲一：填空题1.美学作为一门学科是由德国哲学家【鲍姆嘉通】首次提出，他因此被称为“美学之父”2.鲍姆嘉通认为美学的研究对象是【感性认识】3.西方最早提出崇高美学范畴的是【朗吉弩斯】4.无论哪一种形态的美，它总是要通过特定并具体的形式作用于人们的审美感官，这说明【形象性】是美的基本特征之一5.意大利美学家、哲学家克罗齐提出【美是一种直觉】6.“环肥燕瘦”十分生动地说明审美现象具有【历史性】7.“如果不是月亮、太阳和星星真的照耀天空，我们绝不会被灿烂的朝霞，宁静的落日或闪烁着光辉的神秘的夜所激动。
”这段话体现的美论是【美在移情】8.第一部系统的美育著作是【席勒的《美育书简》】9.人们在进行具体的审美活动时，往往不经理性分析就能把握住美的特质，这反映了美感的【直觉性】10.“花是红的”这是【认识判断】，而“花是美的”是【审美判断】二选择题1.我们平时的“睹物思人”，在性质上属于【接近联想】2.托马斯·阿奎那认为：“事物不是因为我们爱它才成为美的，而是因为它是美的与善的才为我们所爱。
”这一观点表明他理解美的角度是【客观事物自身的属性】3.【恐惧】不是壮美的对象的特点4.“对牛弹琴”除了说明弹琴者不看对象外，还说明【艺术接受者没有审美能力】5.朱自清的散文《绿》这样描绘梅雨潭：“她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处女的心……”这里表现出的风格是【优美】6.钱钟书的“理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味”的比方，说的是审美经验中的【理解】7.在美学家柏格森看来，人之所以会产生笑和喜剧感，是由【生命的机械化】造成的8.“红杏枝头春意闹”在美感心理构成上主要是【通感】9.在说明“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这一现象时，最合理的解释是【美在距离】10.李白的“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”描述的是【壮美】类型的景象三：判断题1.【√】“完美皆备于我”这种说法所体现的美学主张是“美是主观的”2.【×】“由上而下”的美学研究方法的主要特点是注重（心理分析）3.【√】如果没有审美主体的感官接受，主体的审美感知就无法实现4.【×】审美理想从（微观方面）确定审美主体选择审美对象的范围5.【×】（春光明媚）和（冰天雪地）给人以不同的美感，这说明了美感的主体差异6.【√】艺术品应是感性的精神性的人工产品7.【√】把山水作为绘画等艺术样式的题材，这标志着人对自然审美意识开始觉醒8.【√】悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧成为一种审美类型的最根本的原因9.【×】最重要的审美途径是（自然）10.【×】苏珊·朗格认为，艺术符号所表现的情感应是（个人瞬间）的情绪四：名词解释荒诞：西方现代美学思想中的一种审美形态。
“意味”属于“生命的形式”
“意味”属于“生命的形式”【摘要】意味作为生命的形式之一，在人类生活中扮演着重要的角色。
意味不仅仅是简单的符号或象征，更是人们对生命的理解和感悟。
通过意味的传递和表达，生命得以丰富和多样化。
意味的多重形式使生命变得更加多彩，同时也展现了生命的复杂性和丰富性。
意味不仅存在于语言和符号中，还体现在生活的方方面面。
它以各种形式影响着人们的思想和行为，成为生活中不可或缺的部分。
意味与生命密不可分，它们共同构成了人类文明的精髓。
通过传递和体现意味，人们更深刻地理解生命的本质和意义。
意味的重要性不言而喻，它承载着人类的文化和情感，激发着人们对生命的热爱和探索。
生命的形式的丰富性正是因为意味的存在，它为人类生活增添了无穷的乐趣和意义。
意味不仅是生命的形式，更是人类文明发展的动力和灵魂。
【关键词】意味，生命的形式，联系，多重形式，表现，传递方式，影响，共生，重要性，丰富性1. 引言1.1 意味的定义意味是一种抽象的概念，通常用来描述事物所具有的意义、价值或象征。
在人类社会中，意味起着重要的作用，它可以传达信息、激发情感、引发思考、甚至改变行为。
意味的定义并不局限于语言符号，它可以存在于各种形式的表达中，包括图像、音乐、行为等。
从生物学的角度来看，意味也可以被理解为生命的形式。
生命是一种神秘而美妙的存在，它具有自我复制、适应环境、进化等特征。
生命的形式并不仅限于生物体本身，它还包括生物体与环境之间的交互作用，以及生命体在空间时间上的显现。
意味和生命的形式有着内在的联系。
意味是生命的表达方式，它延伸和丰富了生命的形式，使之更加多样化和深刻化。
通过意味的传递，生命得以与外界互动、交流、共生。
在我们日常生活中，意味与生命的形式息息相关。
无论是一首动人的音乐、一幅令人动容的画作，还是一段发人深省的对话，都蕴含着丰富的意味。
这些意味激起了我们内心深处的共鸣，唤起了我们对生命的热爱和思考。
我们意味是生命的形式的一部分，它赋予生命以更深刻和更丰富的内涵，也让生命更加有趣和意义。
“意味”属于“生命的形式”
“意味”属于“生命的形式”首先，我们来看看“意味”这个词在语言学上的含义。
语言是人类最基本的交流工具，它通过符号和声音来表达意义。
人们用语言来传递信息，表达自己的想法和情感，以及沟通和交流。
而“意味”就是这个过程中的一个重要组成部分，在任何一种语言中都具有重要的地位。
它涉及到单个词语所具有的含义，相邻词语之间的关联性，还包括句子和段落的意义，以及整篇文章的中心思想。
在语言学中，“意味”是一种复杂的概念，需要经过深入的分析才能真正理解。
其次，“意味”也是一种文化现象。
不同的文化背景下，“意味”具有不同的内涵和色彩。
同一段话在不同的文化背景中会被理解为不同的意思。
如英语中的“spill the beans”，意为“泄露秘密”，但在中文中就是“说漏嘴”的意思。
再如日语中的“tsundoku”，指的是“购买但从未阅读过的书籍的堆积”，而在其他语言中可能就不存在这个词。
这说明“意味”是受文化因素影响的概念，它可以反映出一个民族的价值观、习惯和传统。
在不同的文化中，我们需要通过文化交流了解和解读对方的“意味”，才能真正实现跨文化交流和理解。
此外，“意味”也反映了人类思维的一些特点。
人类在思考的过程中，往往通过各种联想和隐喻来表达自己的思想和情感。
比如，我们常常用“明火执杖”来比喻一个人态度强硬，用“掩耳盗铃”来比喻不自量力的行为等等。
这些隐喻和联想，就是通过意味来表现的。
它反映了人类思维的超越性和创造性，也是人类认知和表达能力的一个重要体现。
总之，“意味”作为“生命的形式”之一，不仅仅体现了语言学和文化学的概念，更反映了人类思维与表达的复杂性和多样性。
在日常生活中，我们经常使用“意味”来表达自己的意思和情感，需要通过不断沟通和交流来理解和理解他人的“意味”，才能实现相互理解和共赢。
克莱夫贝尔有意味的形式名词解释
克莱夫贝尔有意味的形式是指在一类物质或现象中具有特定形状或结构的形式。
这些形式在自然界中无处不在，并且由此产生的特定属性或行为使它们具有独特的意义或功能。
这些形式可以是物质的结构、生物的形态、自然现象的规律，甚至是艺术作品的形态美。
在自然科学领域，克莱夫贝尔有意味的形式被广泛应用于物质科学、生命科学、地球科学等多个领域。
在物质科学中，克莱夫贝尔有意味的形式通常用来描述晶体的结构和形态，以及其对物理、化学特性和性质的影响。
在生命科学领域，克莱夫贝尔有意味的形式则常常用来描述生物的形态、结构和功能，以及它们对生物学特性和行为的影响。
在地球科学领域，克莱夫贝尔有意味的形式则被用来描述自然界中各种形态、构造和规律，以及它们对地质、气候等方面的影响。
除了自然科学领域，克莱夫贝尔有意味的形式在人文艺术领域也有重要意义。
在艺术中，克莱夫贝尔有意味的形式可以用来描述作品的形态美、结构美，以及它们所传达的情感、意义和思想。
在人文领域，克莱夫贝尔有意味的形式可以应用于社会、行为等方面的规律和结构，以及它们对人类生活和发展的影响。
克莱夫贝尔有意味的形式是一个跨学科的概念，它在自然科学、人文学科以及艺术领域都具有重要的意义。
通过对克莱夫贝尔有意味的形式的深入理解和应用，我们可以更好地认识自然界和人类社会，推动科学技术的发展，提高人类生活质量，实现可持续发展目标。
研究和应用克莱夫贝尔有意味的形式具有重要的理论和实践意义，值得我们深入探讨和研究。
克莱夫贝尔有意味的形式是指在物质、生物、自然现象和艺术作品中所具有的特定形态或结构，以及由此产生的特定属性或行为。
这些形式存在于自然界的每一个角落，而且它们所具有的特定意义或功能使其在不同领域中都具有重要的意义。
在物质科学领域，克莱夫贝尔有意味的形式被广泛应用于描述晶体的结构和形态。
晶体是由原子或分子按照一定的规则有序排列而成的固体，其形态和结构决定了其物理、化学属性和性质。
通过对晶体的结构和形态进行研究，科学家们可以更好地理解物质的性质和行为，为新材料的设计和开发提供重要依据。
生命形式资料
生命形式
生命，是这个宇宙中最神奇的存在之一。
在茫茫宇宙之中，地球是我们所知的唯一一个存在生命的星球。
生命形式的多样性和复杂性向我们展现了生命的神奇和伟大。
生命的起源
关于生命的起源，科学家们一直在探寻着答案。
生命最早的出现可能是在地球形成后不久的时候，地球上的环境变化和物质结构的复杂化为生命的出现提供了条件。
生命的起源可能涉及原始有机物逐渐合成为生命所需的分子，然后进一步演化为最初的原核生物，进而产生更加复杂的真核生物。
生命的多样性
地球上的生命形式多种多样，从微小的细菌到庞大的蓝鲸，从简单的植物到复杂的动物，每一种生命都有其独特的生存方式和适应环境。
不同的生物之间还存在相互依存的关系，形成了复杂的生态系统。
生命的演化
生命不断地在演化之中，经过数百万年的演化，生物在不断适应环境的过程中形成了各种各样令人惊叹的生命形式。
适者生存的法则推动了生物的进化，使得生物的结构和功能更加完善，适应性更强。
生命的奥秘
尽管科学已经揭示了很多生命的奥秘，但生命仍然有着许多未解之谜。
生命如何产生意识和自我意识，生命如何感知和适应环境的变化，这些问题仍然让人们感到困惑。
结语
生命形式的多样性和复杂性让我们不禁感叹生命的伟大和神奇。
作为地球上的一种生命形式，我们应该珍惜生命，保护生命，探索生命的奥秘，共同建设一个更加美好的地球家园。
细菌的基本结构
细菌的基本结构
细菌是一种生物，它们属于单细胞生命形式，这意味着它们拥有细胞外和细胞内结构，属于生物学中最基本的构成单元。
细菌结构包括细胞膜、核心、尾状体、附着结构和细菌鞭毛等。
细菌的细胞膜是由磷脂质、脂类及其混合物组成的脂膜，它具有调节细胞功能的作用，也能够保护细胞的完整性，同时也是细菌膜脂多糖的基本组成部分。
细菌的核心主要含有DNA，它携带着遗传信息，它们是细菌的遗传结构的基础。
在DNA的质粒上，细菌还能够合成RNA，它们是细菌新陈代谢的重要结构。
尾状体是细菌的运动系统，它由一支多链蛋白质组成，被称为“尾链蛋白”，尾状体可以帮助细菌控制其运动方向，以及运动速度。
细菌附着结构主要由二级结构，由于细菌结构本身小而致密，细胞结构的附着结构可以帮助细菌附着在固定的细胞表面上，例如植物，草和石头等。
细菌的细菌鞭毛是一种类似鞭子的结构，它由长链蛋白构成，鞭毛能够帮助细菌移动，以及把营养物质吸到细胞内。
鞭毛还能够产生细胞效应，例如抗体效应。
细菌的基本结构与功能被认为是生物学上最基本、最重要的结构，它们在特定的环境中也能够发挥重要的作用，例如帮助植物和动物吸收营养物质，以及帮助消化食物等。
此外，细菌结构也可以作为药物发现的模型，尤其是由于它们的
遗传结构、细菌膜等构造，细菌也被用于生物工程技术、制药等领域。
因此，细菌的基本结构和功能是生物学、生物工程和制药等领域不可或缺的重要组成部分。
综上所述，细菌的基本结构及其功能是细菌生活中最重要的结构，它对于生物学、制药等领域也是不可缺少的。
在研究这些结构的基础上，科学家们也能够更好地研究细菌的行为，从而为更多的科学实验发现更多新的知识点。
转灵的名词解释
转灵的名词解释转灵是一个源自佛教概念的名词，意味着一个灵魂从一个生命形式转移到另一个生命形式。
这是一个关联到轮回转世理念的主题，让我们深入探讨这个独特而神秘的概念。
当我们提及转灵时，我们必须理解其中的两个关键要素。
第一个要素是灵魂，第二个要素是生命形式。
灵魂在佛教中被理解为存在于身体之外的不朽实体，它经历了一个周期性的生死循环。
生命形式则是指个体存在的方式，可以是任何形式的生物，包括人类、动物和植物。
这种转移可以发生在一个个体的生命结束时，也可以在新的生命开始时发生。
佛教教义告诉我们，转灵的目的是解脱苦难，达到涅槃的境地。
根据佛教教义，一个人的行为、思想和态度将决定他们未来转生的形式。
换句话说，一个有善行、善念和善意的人会进入一个更高级别的生命形式，而一个堕落的人可能会转生成为低级别的生物。
这与因果报应和业力的概念密切相关。
佛教教义教导我们修炼善行，以追求一个更好的来世。
转灵还可以从不同的角度进行解释。
在佛教中，它可以被视为一种内在变化的过程，灵魂在不同生命中的成长和修行。
佛教认为，一个人的灵魂在每一个生命中都有机会体验不同的情感、经历不同的境遇，并有机会学习和进步。
这就是为什么佛教鼓励人们修炼慈悲、善良和智慧，以使他们的灵魂能够在转世过程中获得更高的层次。
此外，转灵也可以从科学解释角度来看待。
一些科学家认为，人类的灵魂可能并非单个存在，而是由大脑和意识共同组成的。
换言之，灵魂并非超自然存在，而是生命活动交互作用的结果。
这种观点认为，当一个人死亡时，他们的意识和记忆将逐渐消失，没有什么可以真正转移的。
然而，无论我们从哪个角度来看待转灵，这个概念都引发了关于生命和死亡之间的深刻思考。
它提供了一种对人类存在和宇宙规律的不同理解。
无论是通过灵性信仰还是科学解释，转灵对于人类个体和整个社会的影响都是不可忽视的。
对于佛教徒来说，理解转灵是他们修行道路上的重要组成部分。
通过理解自己的灵魂如何与其他生命相互联系和转移，他们可以更好地明白自己的责任和目标。
“意味”属于“生命的形式”
“意味”属于“生命的形式”生命是一种神秘的存在，它以各种形式存在于世间。
在生命的存在中，有着各种各样的表现方式和意味。
而这些意味，正是生命所具有的形式之一。
本文将探讨“意味”是如何属于“生命的形式”，并从哲学、生物学和心理学等角度对这一命题进行阐述。
我们可以从哲学角度来探讨“意味”是如何属于“生命的形式”。
在哲学上，生命被视作是一种特殊的存在，它具有自我感知、自我发展和自我存在的能力。
而在这一过程中，意味的存在扮演着重要的角色。
哲学家们认为，生命的本质在于其所具有的意义和目的。
意味是生命的表现，它是由生物体所具有的特征、能力和行为构成的。
在生命的演化过程中，生物体逐渐形成了自身的目的和价值，这种目的和价值便成为了生命的意味。
从生物学角度来看，生命的存在和发展是由一系列互相关联的有机体和生物过程所构成的。
在这一过程中，意味是生物体和环境之间相互作用的结果。
生命体通过感知、认知和行为来与外部环境进行交互，从而获得生存和繁衍的条件。
在这一过程中，意味成为了生物体的适应性特征和生存策略。
动物会通过各种方式来传达自身的情感和信息，以获得同类的配合和协作，从而提高生存的机会。
意味的存在不仅丰富了生物的内在体验，还改变了整个生命系统的结构和秩序。
可以说意味是生命形式的一个重要组成部分。
从心理学的角度来看，意味在人类的认知和情感过程中扮演着重要的角色。
意味不仅存在于生物体和外部环境之间的交互中，还存在于个体的主观体验和情感世界中。
意味是人类心智活动的基本元素，它包括了认知、情感、意向和理解等层面。
人类在感知外部世界的过程中，会赋予物体、符号和行为以特定的意义和价值，从而构建了自身的世界观和认知模式。
在这一过程中，意味不仅是思维和情感的表现，还是个体对外部世界的主观建构。
可以说意味是人类生命的一种形式和表现。
意味是生命的形式之一，它存在于生物体和环境之间的相互作用中，也存在于人类心智活动的认知和情感过程中。
意味的存在丰富了生命的表现方式和内在体验，同时也改变了生命系统的结构和秩序。
介绍宇宙中生命的几种存在形式
介绍宇宙中生命的几种存在形式我们常讲生命是多姿多彩的，但是所见的生命，基本也是在地球上的。
茫茫宇宙中，地球只是微不足道的一点，那么可能存在哪些生命类型呢？一、碳基生命我们总是倾向于设想生命，这种生命基于我们的故有认识。
如，这是碳基的，有核酸蛋白质，有水分。
但事实上，这仅仅是当前地球环境下的生命。
更何况地球的生命，其DNA和氨基酸，都是左手性的。
如果去了一个陌生的碳基生命星球，就算都是核酸蛋白质，如果是右手性的，吃了也一样消化不了。
因为左手性的酶无法对右手性的有机物作用。
结果自然是像吃了观音土一样，肚子是饱的，但是是饿死的。
当然，如果是碳基生命，很可能会合地球物种类似，有类似的植物、动物、微生物、真菌。
我们所设想的很多魔幻、奇幻的生物，大多在此范围内。
不管是恶魔、异兽、神仙、精灵、虫族、魔兽……这些属于碳基生命体，基于碳元素的细胞结构、DNA\蛋白质遗传物质等的生命体。
二、硅基生命这类就比较科幻了，不属于细胞结构，核心元素是14号硅元素，与碳元素同属于第四主族，最外层4电子，拥有碳元素相似的化学性质。
但是，硅元素之间的化学键比较弱，难以形成C-C的长链，也就是说，按照碳基生命体的有机物结构推测硅基生命体，基本不可能。
但是Si-O键可以有很长的连，这种化合键能量较大。
推测可能是固体，也就是晶体的可能性较大。
硅基生命可能的基本单元是晶体，耐高温，耐辐射，但行动较慢。
至于呼吸，也许不是气体交换了。
目前来看，金星的环境温度是适合硅基生命体的。
对了，如果终结者真的有思维，机器人有可能就是硅基生命了，不过也有可能算是铁基生命，诸如变形金刚。
我们所幻想的石头人、岩石人也属于此范围。
三、氨基生命氨基生命的主要原因是因为液氨NH3和水的化学性质很像，是有可能支持生命的存在的。
1954年，一位英国科学家霍尔丹，在一次座谈会上讨论生命起源时，提出被我们人类这种生命形态利用的水这种溶剂，在某些生命形态下可以由液态氨来代替。
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北方音乐Northern Music“意味”属于“生命的形式”许馨桐（东北师范大学，吉林 长春 130000）【摘要】本文对舞蹈创作中的身体语言进行探讨，在剖析内容与形式的基础上，从前人的身体语言参鉴以及作品的呈现来阐述笔者对纯形式与有意味两种身体语言的看法。
正如“有意味”的身体语言积攒着观者们的回味与思考，更使舞蹈在“传情达意”下更好的升华，这岂不是舞蹈在“生命的形式”下的探索吗。
【关键词】身体语言；意味；形式【中图分类号】J712 【文献标识码】A高建平在《“进步”与“终结”：向死而生的艺术及其在今天的命运》这一篇文章中谈到了艺术的进步与终结的问题。
丹托对黑格尔时期开始的终结话题进行了多方的论证，其中则有“艺术发展与进步可能性的耗尽”。
艺术终结的观念是从艺术进步中提出的，艺术的“推新”如若强于前者则是进步，弱于前者则是终结，然而终结并不意味着死亡，是相对于进步的反方向所提出的。
丹托对艺术的进步这样认为，“艺术它是像内在生命力被展开一样存在于艺术之中，使他完成一个生命过程，一朵花从花蕾，到初放，到盛开以至衰败”。
如若历史的古诗在衰老，而另一种艺术在生长正是说明了进步与终结的状态，那么则意味着艺术的进步需要不断的追求与创新。
“纯形式”与“有意味”的身体语言概念界定相似了“白与黑”。
白中显露了在纯形式的身体语言中为艺术而艺术的纯表现，黑中带有意味的身体语言的丰满的种种与背后意味性的深长表露。
在创作中纯形式与有意味的身体语言在实质上还是离不开作品的“内容”与“形式”的辩证核心问题。
此问题在早先则有许多学者相继论述，总归内容与形式的关系是辩证统一而相互依赖、制约。
但是以身体语言的“纯”与“意味”的呈现从舞蹈赛事的作品以及中国自身环境的接受程度来看，正如于平老师所谈论的“表意优先”是现实主义题材舞蹈创作的绿色通道。
桑塔格的“反对阐释”为先锋艺术开了条道路，是对艺术作品过度挖掘内容而做出的一种批判，为了规避内容在阐释下遭到的破坏性挖掘来进行的一种反对阐释并确立的一种主观行为。
但是桑塔格这个形式主义者“过分”强调对形式的关注而引来不少学者的批判，正因过分强调形式而忽略内容。
桑塔格虽然一直在强调形式的重要性，但是在本意上并不是对内容的不阐释而是在探讨“过度”的问题。
的确，纯形式与有意味的身体语言的呈现也是基于作品的内容与形式两者的“成分”大小问题。
当然，单从创作中的纯形式与意味的两者身体语言来看，我们并不能说纯形式的身体语言不是在表达某种“意义”，而是它与有意味的身体语言相比，属实缺少了一种让观众“直观”或“直击”本质核心的表现。
一、“意味”补缝了当下创作的“漏洞”《返回原点：舞蹈的身体语言研究文集》这一书中指出，舞蹈在借鉴与接受西方现代艺术的形式主义思潮时，有自身探索的长进以及脱离“现实生活”的弊端，这源于“拿来主义”下饥不择食的“病症”。
英国文艺理论家克莱夫·贝尔提出了美学的假设：“艺术的本质是有意味的形式。
”对“意味”和“纯形式”的界定，贝尔是把纯形式喻成“线条和色彩以某种特定的方式排列组合起来的关系和形式”。
也就是说抛除内容外的纯粹的关系与形式。
而有“意味”则是“纯形式背后表现或蕴藏艺术家独特的审美情感”。
贝尔将主客二元分立变为统一的贡献使形式与内容相融，这无疑将“桑塔格的反对阐释”的弊端给填补了。
我很赞同刘青弋老师的观点，在各国文化的借鉴中，我们需要有“独立且清醒的意识”清楚中国舞蹈创作的“需要”，只有“取其精华去其糟粕”才能将“需要”填充。
我国舞蹈创作待解决的问题是“寻求创作内容与表现形式的统一”，同时强调“反对脱离社会、文化的形式主义倾向”。
[1]于平老师在舞蹈叙事学理论研讨会谈论的“表意优先”是现实题材舞蹈创作的绿色通道，这也进一步说明在舞蹈创作中“有意味的身体语言”的重要性。
并且强调“关注现实”是舞蹈创新的第一推动力也正与我国舞蹈创作发展不谋而合，因此可以看出“有意味的身体语言”更加符合我国舞蹈的创作发展。
二、前人在“意味”中的身体语言的参鉴现代舞蹈家是最极力的追问人体动作与精神二者间关系的，他们共同认为舞蹈应以表现人的内心需要与情感冲动以及心灵的情绪与思想为主。
鲁道夫·冯·拉班进一步强调舞蹈的身心一体化的哲学观；邓肯看重的是将肉体的动作形成具有灵魂的语言，并将肉体与灵魂达到有机的结合。
玛丽·魏格曼认为，内在的情绪经验是理智无法进入的境界，这才是舞蹈艺术的出发点。
胡尔言先生也曾谈到：“把人、人情、人性、人生哲理作为舞蹈表现的中心”，从中可以看出先生与国外的先驱舞蹈家们都保持同样的观点，亦是从舞蹈肢体语言这一媒介来引发一种苏珊朗格提出的“生命的形式”。
现代舞蹈家们通过身体语言揭示了动作的本质意义以及对心灵的直击与生命的回问。
当然，表现主义哲学家科林伍德也认为，艺术与情感是具有一定联系并强调真正的艺术不是技艺的呈现而应归结于情感的。
三、“意味”语言下的作品呈现动作是人类在宇宙中实现自己地位和目的的一种媒介物。
人类通过动作理解生命。
人如果仅仅通过纯理智活动246 Northern MusicExtensive Music Research 泛音乐研究而忽略通过动作追求现实，将自己与身体世界隔离开去，便会丧失对于生命的真正透视与洞察。
从现代舞的作品来看，玛莎·格雷姆的作品《悲歌》中舞者身体包裹着尼龙黑布，像是掉入层层深渊，棱角分明身体的动作在紧张与急促中痛苦的扭曲暗示着女性的压抑与悲伤，紧张的收腹与脊椎的伸展积聚着情感与欲望的能量，正如格雷姆意识到世界并不完美通过身体的语言来展现人性背后的种种险恶，从身体“外”向身体“内”进行一种“意味深长”的心灵探索，肯定了动作对生命的诠释。
作品《春之祭》是被众多舞蹈家重新诠释的“超级翻版”，从原版的“不和谐”动作转变为身体的撞击，皮娜鲍什对作品进行的反叛使身体的表层语言脱离了美的体现，成为了那一刻看似“庸俗”般的真实。
林怀民的《流浪者之歌》是演出最为频繁的一部作品，金黄的稻谷构成诗意而禅意，苦修而宁静，流露出人生的哲学。
《水月》下的光影与刚柔并济、阴阳相融的舞动，流露出中国的文化气质。
正如“人在水月，痴缠，对抗，惜别，人去月离；浮生若梦而为欢几何？”从民间舞的作品来看，作品《长白又一春》以朝鲜族长鼓的鼓槌与鼓鞭为叙事道具，舞蹈在长白山下演绎了一段风趣又悲伤的师徒情来展现人们代代相传、生生不息的传承精神与情怀。
作品《我们看见了鸿雁》在舞蹈语汇上将蒙古舞与当代舞进行融合，舞蹈以舞蹈家田野采风的形式视角实现了历史与当下时光的重叠与交叉，舞者们在抖肩与柔臂中与贾作光先生共舞并重感先生对艺术的情怀与精神。
作品《希格希日-独树》以朴实自然的语言——“走路”看似形式的贯穿却道出了那最“纯纯”的蒙古人生活情态。
从当代舞的作品来看，作品《天鹅湖记》令人印象最深的是那“腿”的运用，假腿的道具使舞蹈在风趣中又带一丝讽刺，足足的为那些艺考生造满了“梦”。
作品《中国妈妈》的开头那直指前方的手，声嘶力竭的喊叫让舞者的身体语言有了味道也为下文的道路做出了铺垫。
踢腿、跺地、捂嘴、下腰、拔草这一系列动作展现了中国妈妈那说不出道不尽的苦楚。
正所谓：“艺术是人类灵魂的寓所，是人精神生命家园的归宿。
”四、结语最后借用苏珊·朗格提出的“生命的形式”这一概念在回头看待“纯形式”与“有意味”的身体语言这一问题，我想前人对肢体语言的探讨已经做出了回答，即“艺术”等于“生命”，生命需要身体“意味”的呈现。
只有使艺术成为“生命的最高使命和生命本来的形而上活动，现代舞蹈艺术创作及其教育才真正成为属于人的艺术，才能真正从困境与失落中走出并重获新生”。
参考文献[1]高建平.“进步”与“终结”:向死而生的艺术及其在今天的命运[J].学术月刊,2012.作者简介：许馨桐，女，东北师范大学硕士研究生，研究方向：舞蹈创作理论研究。
上非遗项目，包括传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺等十大门类。
系列纪录片从2013年6月至2015年6月，在长达两年的时间内，每周播出，通过声画结合的形式，提高了人们对广东非物质文化遗产的认识，彰显了广东文化的内蕴。
由广东省委宣传部、广东广播电视台、广东技术师范学院联合摄制的系列纪录片《千年客韵——中华客家山歌》，收录了海内外各地的客家山歌两百余首，以12集300分钟时长，大力弘扬客家山歌与客家文化。
以影像的形式记录与非遗音乐有关的历史、人物、事件等，不仅可以使人欣赏到不同风格流派的音乐，深入了解其发展的历程；还可以通过观赏大量真实、精彩的现场演绎，了解不同音乐人的从艺经历及心路历程；同时还能够通过画面去诠释音乐故事，挖掘音乐背后的文化积淀。
纪录片以其珍贵的史料价值、深刻的思想启迪和强烈的艺术感染力为音乐类非遗的保护与传承发挥自己的功能。
综上所述，时代与科技的迅猛发展，使得非遗的保护与传承已不再局限于传统的方式，新型的媒体形态日益受到人们的关注。
集多种优势于一体的新媒体数字技术已逐渐发展成为非遗保护与传承过程中的一种新的方法和途径。
虽然在目前的工作中还存在一些不足，但我们有理由相信，随着不断总结经验，新媒体语境下非物质文化遗产的数字化保护工作将渐入佳境，将发挥其保护、传承非物质文化遗产无可比拟的优越性。
参考文献[1]刘行芳.新媒体概论[M].北京:中国传媒大学出版社, 2015(5).[2]赵宏,卢湘鸿主编;王恺,高裴裴,张健,李妍,刘爽编著.计算思维应用实例[M].北京:清华大学出版社,2015(2).[3]李俊,付伟.广州市非遗数字化保护的困境与对策研究[J].广州城市职业学院学报,2017(2).[4]广东省文化厅.广东省非物质文化遗产法律法规贯彻落实情况自查报告[EB/OL].. cn/006940079/201611/t20161122_681421.html,2016-11-15.[5]叶青,何研.中国非遗保护数据库正式上线[N].科技日报,2017-10-29(4).[6]吴春明.数据库著作权问题分析及其风险规避：以岭南音乐资源数据库建设为例[J].图书馆学刊,2013(1).作者简介：胡远慧（1975—），女，汉族，湖南长沙人，华南农业大学艺术学院，副教授，硕士，研究方向：民族音乐研究。
（上接第230页）Northern Music 247。