诗经鹿鸣
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。 维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其慄。 彼苍者天！歼我良人！如可赎兮，人百其身。
⑽桑：桑树。桑之言“丧”，双关语。 ⑾防：抵当。郑笺：“防，犹当也。言此一人当百夫。”
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车鍼虎。 维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。 彼苍者天啾啾鸣叫声凄怆， 飞来停落在桑树上。 让谁陪着穆公去殉葬？ 子车家老二叫仲行。 就是这个仲行啊， 一百条好汉都难抵挡。 今天面临白骨森森的殉葬坑， 还仍然恐惧得哆嗦颤抖心悲凉。 那个高高在上的苍天啊， 我们的大好人被无辜地杀害了！ 如果能够赎换他的命呀， 人们宁愿替他身死一百回！
黄雀鸟啾啾鸣叫声凄惶， 飞来停落在荆楚上。 让谁陪着穆公去殉葬？ 子车家老三是鍼虎。 就是这个鍼虎啊， 一百条好汉都难抵御。 今天面临白骨森森的殉葬坑， 还仍然恐惧得哆嗦颤抖心悲凉。 那个高高在上的苍天啊， 我们的大好人被无辜地杀害了！ 如果能够赎换他的命呀， 人们宁愿替他身死一百回！
秦风· 黄鸟
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。 维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其慄。 彼苍者天！歼我良人！如可赎兮，人百其身。
⑴交交：读为“咬咬”，鸟鸣声。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“交交，通作 ‘咬咬’，鸟声也。”黄鸟：即黄雀。 ⑵棘：酸枣树。一种落叶乔木。枝上多剌，果小味酸。棘之言“急”，双关 语。 ⑶从：从死，即殉葬。穆公：春秋时秦国国君，姓嬴，名任好。 ⑷子车：复姓。奄息：人名。下文子车仲行、子车针（zhēn）虎同此。 ⑸特：杰出的人材。 ⑹“临其穴”二句：郑笺：“谓秦人哀伤其死，临视其圹，皆为之悼栗。” ⑺彼苍者天：悲哀至极的呼号之语，犹今语“老天爷哪”。 ⑻良人：好人。 ⑼人百其身：犹言用一百人赎其一命。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。 我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 ⑹蒿:又叫青蒿、香蒿，菊科植物。 ⑺德音:美好的品德声誉。孔:很。 ⑻视:同"示"。恌:同"佻"。 ⑼则:法则，楷模，此作动词。 ⑽旨:甘美。 ⑾式:语助词。燕:同"宴"。敖:同"遨"，嬉游。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
赏析
诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人"承筐是将"，献上竹筐所盛 的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引 《礼记》;在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记· 燕义》云:"设宾主饮酒 之礼也，使宰夫为献。"足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风，即使 到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致 辞:"人之好我，示我周行。"也就是"承蒙诸位光临，示我以大道" 一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿 意听取群臣的忠告。诗之二章，则由主人(主要是君王)进一步表 示祝辞，其大意则如《诗集传》所云:"言嘉宾之德音甚明，足以 示民使不偷薄，而君子所当则效。"祝酒之际要说出这样的话的原 因，分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的 民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政 治色彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。 末句"燕乐嘉宾之心"，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是 说这次宴会，"非止养其体、娱其外而已"，它不是一般的吃吃喝 喝，满足口腹的需要，而是为了"安乐其心"，使得参与宴会的群 臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。
第二章悼惜仲行，第三章悼惜鍼虎，重章叠句，结
“交交黄鸟”即交交哀鸣的雀群喻兴国人 之悲伤，与文中的“彼苍者天，歼我良 人！”的悲哀呼号相浸染。“止于棘…… 止于桑……止于楚……”通过描述雀群方 位的变换，表现群雀失子，惊而疾鸣，驱 而不去，从棘飞到桑，飞到楚……其恐慌 徘徊不肯离去。在战争中求生存的秦人， 对自断手足，弃国人于不顾的野蛮杀殉惊 惧、无奈、躁动和绝望与黄雀比有过而无 不及。这位具有悲悯情怀的诗人，一定多 次见到雀群失子。当其目睹杀殉场面时， 两种场景交互叠加，由鸟到人，由人到鸟， 亦人亦鸟，合二为一。突现了弱者对强权 的无奈，谴责了强权的无知及其对弱者的 伤害。诗中充满了诗人对人生苦难的思索。
12楚：荆树。楚之言“痛楚”。亦为双关。 13、鍼（钳qián）虎：人名，或上字下名。（鍼：又音针，是 “针”的异体字。） 14、御：犹“防”。
译文
黄雀鸟啾啾鸣叫声凄凉， 飞来停落在枣棘上。 让谁陪着穆公去殉葬？ 子车家老大名奄息。 就是这个奄息啊， 百里挑一的勇士豪杰。 今天面临白骨森森的殉葬坑， 还仍然恐惧得哆嗦颤抖心悲凉。 那个高高在上的苍天啊， 我们的大好人被无辜地杀害了！ 如果能够赎换他的命呀， 人们宁愿替他身死一百回！
• 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好 宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活 尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐 陶陶。
解析
• 大宴群臣宾客的诗篇。 • 《雅》是周秦旧都的乐歌，地约相当于现在陕西的长安县一 带。“雅”一共有105篇，分为《小雅》和《大雅》。 • 《小雅》与《大雅》相对而言，划分的标准有种种说法。 《小雅》本来有八十篇，分为八组，每组十篇，但是其中有 六篇佚诗，有题目，无歌词。现在实存七十四篇，每组以第 一篇命名。《小雅》音乐的风格，古人的评价是“思而不贰， 怨言不言，”反映了“周德之衰”，但还有“遣民之风”的 特征。
赏析
• 《小雅· 鹿鸣》是是古人在宴会上所唱的歌。据朱 熹《诗集传》的说法，此诗原是君王宴请群臣时 所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也 可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉 末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四 句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗 还有一定的影响。 • 诗的开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群 糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此 起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了 一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴 会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就 会宽松下来。通过宴会，可以沟通感情，使君王 能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开 始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈 的感染。
诗经· 小雅——《鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
⑴呦呦:鹿的叫声。 ⑵苹:藾蒿。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》:"藾蒿， 叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。" ⑶簧:笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一 根吹气管装在斗子上做成的。 ⑷承筐:指奉上礼品。将:送，献。 ⑸周行(háng):大道，引申为大道理。
赏析 • 《毛序》说：“《黄鸟》，哀三良(三贤臣)也。 国人刺穆公，以人从死，而作是诗也。”史书 载，秦穆公死，殉葬者多达一百七十七人。其 中奄息、仲行、鍼虎三兄弟，是秦国的贤者， 人们痛悼他们，唱了这首挽歌。诗中表达了对 活人殉葬制满腔愤怒的控诉。
诗分三章。第一章悼惜奄息，分为三层来写。首二 句用“交交黄鸟，止于棘”起兴，以黄鸟的悲鸣兴 起子车奄息被殉之事。据马瑞辰《毛诗传笺通释》 的解释，“棘”之言“急”，是语音相谐的双关语， 给本诗渲染出一种紧迫、悲哀、凄苦的氛围，为全 诗的主旨定下了哀伤的基调。中间四句，点明要以 子车奄息殉葬穆公之事，并指出当权者所殉的是一 位才智超群的“百夫之特”，从而表现秦人对奄息 遭殉的无比悼惜。诗的后六句为第三层，写秦人为 奄息临穴送殉的悲惨惶恐的情状。“惴惴其慄”一 语，就充分描写了秦人目睹活埋惨象的惶恐情景。 这惨绝人寰的景象，灭绝人性的行为，使目睹者发 出愤怒的呼号，质问苍天为什么要“歼我良人”。 这是对当权者的谴责，也是对时代的质询。如果可 以赎回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿 的啊！由此可见，秦人对“百夫之特”的奄息的悼 惜之情了。
⑿芩(qín):草名，蒿类植物。 ⒀湛(dān):深厚。 《毛传》:"湛，乐之久。"
译文
• 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好 宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献 礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。 • 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好 宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子 贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉 娱任逍遥。
小雅鹿鸣注音翻译
小雅鹿鸣注音翻译《诗经·小雅·鹿鸣之什·鹿鸣》全文注音版xiǎo小yǎ雅··lù鹿míng鸣[xiān先qín秦]shī诗jīng经yōu 呦yōu呦lù鹿míng鸣，shí食yě野zhī之píng苹。
wǒ我y ǒu有jiā嘉bīn宾，gǔ鼓sè瑟chuī吹shēng笙。
chuī吹shēng笙gǔ鼓huáng簧，chéng承kuāng筐shì是jiāng将。
r én人zhī之hào好wǒ我，shì示wǒ我zhōu周háng行。
yōu呦yōu呦lù鹿míng鸣，shí食yě野zhī之hāo蒿。
wǒ我y ǒu有jiā嘉bīn宾，dé德yīn音kǒng孔zhāo昭。
shì视mín民bù不tiāo恌，jūn君zǐ子shì是zé则shì是xiào效。
wǒ我yǒu有zhǐ旨jiǔ酒，jiā嘉bīn宾shì式yàn燕yǐ以áo敖。
y ōu呦yōu呦lù鹿míng鸣，shí食yě野zhī之qín芩。
wǒ我y ǒu有jiā嘉bīn宾，gǔ鼓sè瑟gǔ鼓qín琴。
gǔ鼓sè瑟gǔ鼓qín琴，hé和lè乐qiě且dān湛。
wǒ我yǒu有zhǐ旨jiǔ酒，yǐ以yàn燕lè乐jiā嘉bīn宾zhī之xīn心。
《诗经·小雅·鹿鸣之什·鹿鸣》全文翻译群鹿呦呦鸣叫，在吃郊野艾蒿。
我有善美宾客，弹瑟且又吹笙。
吹笙且又鼓簧，献上币帛竹筐。
他人因喜欢我，为我阐示大道。
诗经鹿鸣对照直译
诗经鹿鸣对照直译一、原文：《鹿鸣》呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
二、衍生注释：“呦呦”：鹿叫的声音，很生动地描绘出鹿鸣叫的那种声音效果。
“苹”“蒿”“芩”，这几个词都是指草类植物，是鹿吃的东西呢。
“嘉宾”就是贵客。
“瑟”“笙”“簧”都是古代的乐器。
“承筐是将”的“承”是捧着的意思，“筐”那就是装东西的竹筐，这里表达拿出礼物送给嘉宾。
“德音孔昭”的“德音”是好品德和好声誉，“孔昭”就是十分显著的意思。
“视民不恌”的“视”有看待的意思，“恌”是轻薄的意思。
三、赏析：主题相当的积极向上，主要就是讲欢迎嘉宾的事儿。
情感特别的热情好客，那简直就是在对客人说：“嘿，你可是我的贵客，快到我这来好好享受！”表现手法上，借鹿鸣起兴很有特色。
先听到鹿在那呦呦叫着吃着草，然后就引出自己对嘉宾到来的喜悦等事。
这种起兴就像是先给你描述一副很和谐自然的画面，然后再切入主题，循序渐进。
通过描写鼓瑟吹笙啊、拿出好的酒菜啊，来表示对嘉宾的敬重和欢迎。
既让读者感受到了主人的热情好客，也展现了当时那种比较淳朴的社交场面。
四、作者介绍：《诗经》这本书是个诗歌总集，是由许许多多的人共同创作的，好多作者都无从考证，但是可以猜出来应该是当时下层群众或者文人，因为这诗里描写的情况很贴合当时的社会生活，像是人们日常迎来送往的真实写照。
从诗的风格上看，简单且淳朴，表达情感很直接。
五、运用片段：例子一：公司开年会，邀请了不少对公司有重要意义的合作伙伴。
老板开心地致辞：“今天就如同《诗经·鹿鸣》里那般，‘我有嘉宾，鼓瑟吹笙’，各位可是我们一直想要尊敬对待的贵宾，这一年公司的发展离不开大家，今晚我们定要好好欢聚，共享欢乐时光。
《小雅鹿鸣》原文及翻译
一、《小雅·鹿鸣》原文
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
二、《小雅·鹿鸣》原文翻译
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。
我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。
一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。
人们待我真友善，指示大道乐遵照。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。
我有一批好宾客，品德高尚又显耀。
示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。
我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。
我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。
弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。
我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。
三、诗经由来
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？”
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
”
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。
之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
诗经小雅《鹿鸣》
诗经小雅《鹿鸣》诗经小雅《鹿鸣》《鹿鸣》原文：呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
译文：一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。
我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。
一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。
人们待我真友善，指示大道乐遵照。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。
我有一批好宾客，品德高尚又显耀。
示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。
我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃草。
我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。
弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。
我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。
注释：⑴呦(yōu)呦：鹿的叫声。
朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也。
”⑵苹：蒿。
陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“蒿，叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。
”⑶簧：笙上的簧片。
笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。
⑷承筐：指奉上礼品。
毛传：“筐，属，所以行币帛也。
”将：送，献。
⑸周行(háng)：大道，引申为大道理。
⑹蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。
⑺德音：美好的品德声誉。
孔：很。
⑻视：同“示”。
：同“”。
⑼则：法则，楷模，此作动词。
⑽旨：甘美。
⑾式：语助词。
燕：同“宴”。
敖：同“遨”，嬉游。
⑿(qín)：草名，蒿类植物。
⒀湛(dān)：深厚，毛传：“湛，乐之久。
”鉴赏：《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。
朱熹《诗集传》云：“此燕(宴)宾客之诗也。
”又云“岂本为燕(宴)群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与?”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。
朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的.影响。
诗经小雅鹿鸣原文与解析
诗经小雅鹿鸣原文与解析诗经是我国古代文化瑰宝之一，记录了古代社会的风貌、历史传说和人民的生活哲学。
其中，小雅是《诗经》的一部分，包含了许多富有哲理和意境的诗歌作品。
本文将重点解析《小雅·鹿鸣》这首诗的原文和诗意。
《小雅·鹿鸣》的原文为：鹿鸣鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
鹿鸣鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音莫远。
这首诗通过描绘鹿鸣的场景，抒发了诗人的情感和对良好人际关系的向往。
下面，让我们一起对这首诗的内容和意义进行解析。
首先，诗中的“鹿鸣”被运用称之为意象，意味着一种自由、和谐、宁静的生活状态。
鹿作为古代文人墨客心中喜爱的动物，象征着高贵和纯洁。
它的鸣叫声在这首诗中起到了象征自由和平静的作用。
其次，诗中的“食野之苹”和“食野之蒿”表达了与自然和谐共处的意愿。
苹和蒿都是野外的植物，与鹿食植物的场景相呼应，同时也暗示了远离尘嚣、回归自然的渴望。
接着，诗中的“我有嘉宾”揭示了诗人对友谊和人际关系的强烈渴望。
这里的“嘉宾”指的是亲近的朋友或知己，他们共同聚餐、欢乐娱乐，象征着人际关系的和谐与友善。
而“鼓瑟吹笙”和“德音莫远”则是表达对友谊的珍视和对美好人际关系的期许。
最后，本诗通过鹿鸣、野植物、嘉宾之间的群聚、共享食物，表达了和谐、平静、友善的社会理想和人际关系的追求。
综上所述，《小雅·鹿鸣》这首诗通过描绘鹿鸣的场景，抒发了诗人对和谐、友善人际关系的向往。
同时，通过自然景物的描绘和亲友之间的共享，展现了古代社会对于和谐共处的追求和珍视。
这首诗保留了古代社会人民的情感和追求，也为后人留下了深思和感悟的空间。
诗经作为文化的瑰宝，让我们可以更好地理解古代社会的风貌和人民的生活哲学。
同时，也提醒着我们尊重自然、珍视友谊与和谐共处的重要性。
诗经小雅鹿鸣原文
诗经小雅鹿鸣原文《小雅;鹿鸣》是《诗经;小雅》的首篇，是一首宴饮诗。
接下来由给大家带来诗经小雅鹿鸣原文，希望大家喜欢!诗经小雅鹿鸣原文小雅;鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
诗经小雅鹿鸣的译文及注释译文一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。
我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。
一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。
人们待我真友善，指示大道乐遵照。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。
我有一批好宾客，品德高尚又显耀。
示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。
我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。
我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。
弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。
我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。
注释⑴呦(yōu)呦：鹿的叫声。
朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也。
”⑵苹：藾蒿。
陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“藾蒿，叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。
”⑶簧：笙上的簧片。
笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。
⑷承筐：指奉上礼品。
毛传：“筐，篚属，所以行币帛也。
”将：送，献。
⑸周行(háng)：大道，引申为大道理。
⑹蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。
⑺德音：美好的品德声誉。
孔：很。
⑻视：同“示”。
恌：同“佻”。
⑼则：法则，楷模，此作动词。
⑽旨：甘美。
⑾式：语助词。
燕：同“宴”。
敖：同“遨”，嬉游。
⑿芩(qín)：草名，蒿类植物。
⒀湛(dān)：深厚。
《毛传》：“湛，乐之久。
”诗经小雅鹿鸣的赏析《小雅;鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，是古人在宴会上所唱的歌。
据朱熹《诗集传》的说法，此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。
诗经鹿鸣原文鉴赏
【题解】《鹿鸣》是《诗经》里面《小雅》中的一首古诗。
这首诗是古人在宴会上所唱的歌。
朱熹《诗集传》云：“此燕(宴)飨宾客之诗也。
”又云“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。
朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。
【原文】呦呦鹿鸣[1]，食野之苹[2]。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧[3]，承筐是将[4]。
人之好我，示我周行[5]。
呦呦鹿鸣，食野之蒿[6]。
我有嘉宾，德音孔昭[7]。
视民不恌[8]，君子是则是效[9]。
我有旨酒[10]，嘉宾式燕以敖[11]。
呦呦鹿鸣，食野之芩[12]。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛[13]。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
【注释】[1]什（shí）：十。
[2]呦呦（yōu）：《集传》：“呦呦，声之和也。
”[3]苹：《郑笺》：“苹，藾（lài）萧。
”郭璞注：“今藾蒿也，初生亦可食。
”[4]瑟：一种弦乐器，像琴，二十五弦。
[5]簧：《毛传》：“簧，笙也，吹笙而鼓矣。
”[6]筐：《毛传》：“筐，篚（fěi）属，所以行币帛也。
”（篚：圆形的竹筐）[7]将：进献。
[8]周行（háng）：正道。
姚际恒《诗经通论》：“周行，大路也。
……犹云指我途路耳。
”[9]德音孔昭：《诗缉》：“嘉宾教益于我，皆有德之言，甚昭明矣。
”。
鹿鸣注音原文及翻译
鹿鸣注音原文及翻译鹿鸣是《诗经·小雅》的首篇，是一首宴饮诗。
小编为大家整理的鹿鸣注音原文及翻译，希望大家喜欢。
作者：佚名呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
注释①呦呦you）：鹿的叫声。
②苹：草名，即皤蒿。
③簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。
④承：捧着。
将：献上。
⑤好：关爱。
(6)周行：大路。
(7)德音：美德。
孔：很，十分。
昭：鲜明。
(8)视：示，昭示。
恌（tiao）：轻怫。
(9)则：榜样。
效：模仿。
(10)旨酒：美酒。
(11)式；语气助词，无实义。
燕：同“宴”。
敖：同“遨”，意思是游玩。
(12)芩（qin）：草名，属蒿类植物。
（13）湛(dan)：快活得长久。
译文野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青苹。
我有高贵的宾客，相邀弹瑟又吹笙。
吹笙鼓簧悦宾客，礼品成筐送上来。
众位宾客关爱我，为我指路多广阔。
野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青蒿。
我有高贵的宾客，品德高尚声名好。
教人忠厚不轻伙，君子循规要仿效。
我备美酒和佳肴，宾客宴饮乐陶陶。
野鹿呦呦不停叫，在那野外吃芩草。
我有高贵的宾客，弹瑟奏琴勤相邀。
弹瑟奏琴勤相邀，融洽欢欣乐尽兴。
我备美酒和佳肴，宴乐宾客心愉悦。
赏析宴饮是一种仪式。
无论是交往、酬谢、庆贺，还是狂欢、丧事，纯粹满足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义。
换句话说，在宴饮之中，精神性的内客压倒了生理性的内容。
也许，宴欢这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。
饥饿是生命的自然现象和欲求。
饥肠镇键的人大块吃肉大碗喝酒饱餐一顿，是为了满足生理上的需求。
人同饮食对象之间是一种实际的功利关系，没有多少精神性的'内容可以言说。
国学宝典《诗经》：鹿鸣原文赏析
国学宝典《诗经》：鹿鸣原文赏析《鹿鸣》呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
【注释】①呦呦you）：鹿的叫声。
②苹：草名，即皤蒿。
③簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。
④承：捧着。
将：献上。
⑤好：关爱。
(6)周行：大路。
(7)德音：美德。
孔：很，十分。
昭：鲜明。
(8)视：示，昭示。
恌（tiao）：轻怫。
(9)则：榜样。
效：模仿。
(10)旨酒：美酒。
(11)式；语气助词，无实义。
燕：同“宴”。
敖：同“遨”，意思是游玩。
(12)芩（qin）：草名，属蒿类植物。
（13）湛(dan)：快活得长久。
【译文】野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青苹。
我有高贵的宾客，相邀弹瑟又吹笙。
吹笙鼓簧悦宾客，礼品成筐送上来。
众位宾客关爱我，为我指路多广阔。
野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青蒿。
我有高贵的宾客，品德高尚声名好。
教人忠厚不轻伙，君子循规要仿效。
我备美酒和佳肴，宾客宴饮乐陶陶。
野鹿呦呦不停叫，在那野外吃芩草。
我有高贵的宾客，弹瑟奏琴勤相邀。
弹瑟奏琴勤相邀，融洽欢欣乐尽兴。
我备美酒和佳肴，宴乐宾客心愉悦。
【赏析】宴饮是一种仪式。
无论是交往、酬谢、庆贺，还是狂欢、丧事，纯粹满足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义。
换句话说，在宴饮之中，精神性的内容压倒了生理性的内容。
也许，宴欢这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。
饥饿是生命的自然现象和欲求。
饥肠镇键的人大块吃肉大碗喝酒饱餐一顿，是为了满足生理上的需求。
人同饮食对象之间是一种实际的功利关系，没有多少精神性的内容能够言说。
当一个人不是为了单纯满足生理欲求而宴饮时，他同饮食对象之间便主要是一种非功利的关系，这时，精神性的内容乃至审美因素（比如饮食样式、色泽、香味等）便突现了出来。
诗经·小雅——《鹿鸣》
诗经·小雅——《鹿鸣》呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
【注释】：大宴群臣宾客的诗篇。
《雅》是周秦旧都的乐歌，地域就在西周王朝的国都“镐京”，“丰京”，约相当于现在陕西的长安县一带。
“雅”，古文字写作“疋”，有记录书写的意思，古时发间又与“乌”相同，这正是秦地音乐的“乌乌”的特点，因为这是王朝故都，代表中原华夏的正统音乐，所以又被称为“夏”。
“居楚而楚，居越而越、居夏而”，夏与楚、越地区不同，音乐也与楚、越有别，这是久来的传统。
谈政治的反映它引入国家政事，说是“言天下之事，形四方之风，谓之雅”。
“雅”一共有105篇，分为《小雅》和《大雅》。
《小雅》与《大雅》相对而言，划分的标准有种种说法。
《小雅》本来有八十篇，分为八组，每组十篇，但是其中有六篇佚诗，有题目，无歌词。
现在实存七十四篇，每组以第一篇命名。
《小雅》音乐的风格，古人的评价是“思而不贰，怨言不言，”反映了“周德之衰”，但还有“遣民之风”的特征。
呦呦：音优，鹿鸣声。
苹：皤蒿，俗名艾蒿。
一说萍。
簧：乐器中用以发声的片状振动体。
承筐是将：古代用筐盛币帛送宾客。
示我周行：指我路途。
视：示也。
民：奴隶。
一说自由民。
恌：音挑，佻，偷。
燕：一说通宴。
式：发语词。
敖：游逛。
芩：音琴，蒿类植物。
湛：音耽，过度逸乐。
燕：安也。
【赏析】：《鹿鸣》描写宴会以美酒、音乐款待宾客，表现了待客的热情和礼仪。
唐以后常用于举行招待乡试的考官和举子的宴会。
诗以鹿鸣食苹起兴，不过正是表现适得其所的意思，客人得主人的礼遇。