严复的翻译_再现与建构的交织_方仪力
【摘 要】 自清末民初以来，学界对严复翻译的讨论业已形成异常复杂的评估系统。
虽然论者多以西学原著为基准，但对严复翻译的界定却不乏相互矛盾之处，评价严译的标准也多有不同。
职是之故，从翻译的“实然”和“应然”两种状态出发重新认识严译中的“再现”与“建构”无疑有助于严译研究的继续推进。
作为一种“选择性再现”，严译不仅是严复自身思想体系的“建构”，更是传统文化观念与近代西方“新”观念相互交融的结果，体现了翻译的“实然”状态。
【关键词】 翻译；严复；再现；建构【中图分类号】 I046 【文献标识码】 A 【文章编号】1008-0139（2013）01－0026－7〔作者简介〕 方仪力，四川大学外国语学院博士研究生，西南民族大学外国语学院讲师，四川 成都 610041。
严复的翻译：再现与建构的交织※◎ 方仪力作为近代中国著名的思想家、翻译家，严复的译著在中国近代史上具有举足轻重的地位。
在19世纪末20世纪初中国社会面临“自秦以来未有若斯之亟”的剧变时，严复以“信”、“达”、“雅”为其译事圭臬，秉持“一名之立，旬月踯躅”的精神，翻译了11部共计170余万字的近代西方哲学、政治学、经济学、社会学、逻辑学、法学等著作，对中国近代思想界产生了深远影响。
康有为曾有“译才并世数严林，百部虞初救世心”的诗句。
梁启超更是将严译称之为“名著”，将严复本人誉为清季输入欧化之第一人——“西洋留学生与本国思想界发生关系者，复其首也”［1］。
通过翻译，严复不仅引入了自由、民主、进化主义等新的思想和政治理想，更借用译著中的序跋、按语、注释等“副文本”将中国传统文化投射到了译介的西学中，探讨了如何认识西学、如何立国、如何寻求富强等近代思想界力求澄清的重大问题。
鉴于严译在近代史上的重要性，自清末民初以来，学界针对严复翻译的讨论从未停止，著名学者吴汝纶（1897）、梁启超（1902）、蔡元培（1923）、胡适（1923）、张君劢（1923）、贺麟（1925）、鲁迅（1931）、钱钟书（1964）、李泽厚（1979）都曾撰文讨论过严复的翻译。
台湾学者黄克武在梳理了百年以来的严译研究后认为，学界对严复翻译的讨论业已形成复杂的评估系统，不仅包括对严译的评论，还包括了对于评论的再※ 本文为四川省人文社科重点研究基地四川外国语言文学研究中心课题《传统文化的连续性与译者的身份认同——严复翻译思想研究》（SCWY12-28）和西南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金项目（12SZYQN18）的阶段性成果之一。
评论。
［2］然而，考察这些评论和再评论却可以发现，虽然论者充分肯定了严译在中国近代史上的重要地位和巨大影响，但对严复翻译本身却存在着截然不同的解读，较有代表性的有“创作”、“达旨”、“意译”、“直译”、“变译”、“编译”、“非正道”等等。
从整体上看，上述解读似乎都以西学原著为基准，但结论却不乏相互矛盾之处。
由此而来的问题是，评价严译的标准是什么？界定直译、意译、创作、达旨的理据是什么？通过上述“复杂的评估系统”所建构的译者严复的形象是统一的还是分裂的？又该如何继续推进严复翻译研究？事实上，翻译观念不同，认识翻译行为和翻译结果的角度也就不同，探讨严复的翻译需要充分理解翻译本身所具有的“实然”和“应然”两种不同状态。
本文从翻译学和思想史两种研究途径出发，通过重新解读“翻译”这一基本概念，提出跳出翻译的“透明再现”藩篱，重视翻译中的“再现”与“建构”是充分认识严译及严复身份认同和文化取向的切入点。
一、翻译：再现和建构的交织“信、达、雅”是严复在《天演论》译例言中所提出的翻译标准，百年以来的严复翻译研究也多从“翻译理应求信、求达、求雅”的角度来评论严译，侧重于找寻严译与原作的异同。
就严译的内容而言，贺麟曾将严译与西学原书的内容进行对比，批评严译对源语文本多有删减：介绍进化主义时刻意忽略其生物学研究及其发生的方法，介绍英国功利主义时只注重对国人努力富强的勉励，却忽略了其提倡放任、容忍、自由平等的民主思想。
基于此，贺麟认为“严译的时代已经过去了”［3］。
有意思的是，李泽厚却持恰恰相反的观点，盛赞严译在西学引介上所表现出来的整体性、系统性和学理性：“尽管政治路线可以有所不同，翻译形式可以大有发展，但就介绍西学、新学的整个理论水平说，却并没有超过严复。
”［4］在语言层面上，张君劢对严译使用文言文明显表现出不赞成的态度：“其立言之际，务求刻肖古人，以古今习用之语，译西方科学中之义理，故文字虽美，而义转歧混。
”［5］但胡先骕却认为：“严复、林纾之翻译，与夫章士钊之政论之所以有价值者，正能运用古文之方法以为他种著述之用而。
严氏之文之佳处，在其殚思竭虑，一字不苟……故其译笔，信达雅三善俱备。
”［6］很显然，在如何看待原作与译作之间的理想关系这一问题时，论者似乎存在着分歧。
即便如此，上述评论所表现出来翻译理念却似乎是基本一致的，即作为翻译，译者所追求的仍然应该是译作与原作在各方面的一致。
这也解释了为何在谈论和思考严复的翻译时，部分中外学者会使用“失真”（distortion）、“改写”（paraphrase）、创作（creation）等评语。
但翻译真的只是一种“透明的再现”吗？事实上，由于语言不仅是一种交流的工具，一种结构，更是一种社会历史现象，语言的背后有着各种交织的社会文化观念，作为一种语言转换活动，翻译所传递出来的除了普遍认识上的意义和形式更有不同文化观念的碰撞。
而在言义关系上，由于翻译包含了两次意义的生成过程，首先是原作者赋义、原文文本传义、译者释义，然后是译者赋义、译文传义、译文读者释义，因而各种不同的主体观也同样影响了翻译的过程和结果。
换言之，翻译的产生和接受与各种语言、文化、主体观念有着莫大的关系。
这样一来，原作与译作在语言文化等各方面的差异就使得“与原作在各方面完全的一致”的“再现”只能是翻译的一种理想状态。
翻译的实然状态是译者在努力求得“忠实”的过程中受到了各种文本内（textual）和文本外（extratextual）因素的限制，不得不采用特定的翻译方法和策略对目标语文本进行调整。
西方当代翻译理论家皮姆（Anthony Pym）曾提出：“任何翻译都至少包含以下几个部分：翻译技巧、源语文本、翻译目的、翻译观念（‘译为何’）以及译者。
”［7］翻译策略之制定，源语文本之选择、翻译目的之明确、对翻译的理解以及译者的主体性作用都在一定程度上指向了一个不争的事实——在翻译中几乎无法求得“完全一致的透明再现”。
因此，在特定的历史语境下和实际的翻译过程中，通过翻译所再现的不是“透明的实在”，而是语言观、文化观和主体观等各种观念共同影响下的一种“建构”。
由此可见，从“忠实”或“信”的角度切入所展现的只是问题的一方面，即翻译的应然状态，“表达的是价值判断，回答的是译者应该如何行动的问题，其功能在于引导译者的价值选择，规范、约束译者的行动”［8］。
问题的另一方面，翻译的实然状态仍然值得研究者予以足够的重视。
换言之，翻译中不仅有对原作的“再现”更有新的“建构”。
考察翻译中的“再现”与“建构”过程也是考察本土文化与外来文化如何碰撞交互，译者的文化归属和身份如何影响其翻译行为和翻译接受的过程。
也即是说，“翻译提供了一个文化自我指涉或者说自我界定的独特的标识。
”［9］通过翻译所凸显出来的差异有助于译者从“自我”与“他者”的关系中去重新认识两种完全不同的语言文化。
正如赛义德在《东方学》中指出的：“身份不管是东方的还是西方的……最终都是一种建构，这种身份建构牵涉到了自我的对立面和‘他者’的构建，而且总是诉诸于对不同于自我之差异的不断阐释和再阐释。
”［10］熟悉两种语言文化的译者处于两种文化的交汇和重叠部分，通过翻译所凸显的自我与他者的关系使译者得以重新观照本土文化、他者文化和自身的文化取向。
可以说，翻译中的“再现”与“建构”是理解译者文化归属和身份问题的重要尺度。
进一步而言，译者在翻译时实际并非是从一个固定的文化取向出发去否定传统文化或肯定“新”文化。
他很可能面临着诸多路径上的选择，不断地去重新认识传统文化的精华，思考着古与今、新与旧的关系。
事实上，作为译者的严复显然意识到了翻译中的“再现”难题——“吾闻学术之事，必求之初地而后得其真，自奋耳目心思之力，以得之于两间之见象者，上之上者也。
其次则乞灵于简策之所流传，师友之授业。
然是二者，必资之其本用之文字无疑也。
最下乃求之翻译，其隔尘弥多，其去真滋远。
”［11］如果翻译“隔尘弥多”，如果严复务求通过翻译来“求真”，如果严复依照自己对翻译的认识来从事其翻译事业，那么就不能从“失真”、“改写”或“创作”的角度来理解严译，而要从翻译的角度，即翻译中存在着“应然”与“实然”两种不同状态出发来考察严译。
作为西学引介者的严复理应完全再现原作的方方面面，却因为特殊的原因“改造了西学”。
严译中所“再现”的是什么？又“建构”了什么？严译中的再现与建构与严复的文化身份认同之间有着什么样的关系？笃信传统理念的严复与崇信西方近代主义思想的严复，哪一种理念左右了严复的翻译？在信或不信，达或不达，雅或不雅等问题之外，这些问题无疑亟待追问和反思。
二、严复翻译中的再现要充分考察严译中的“再现”，首先需要清理严复的翻译目的和翻译选材的标准，即“为何译”。
严复自15岁进入马尾船政学堂后开始系统学习西学，但直到1896年甲午战争后才开始专致翻译之事。
吴汝纶在为《天演论》作序时曾提到严复之所以投身翻译，其最初的目的在于“救世”。
严复选择《天演论》①作为其第一本完整的翻译著作即是明证。
据严璩《侯官严先生年谱》中记载，严复是在1895年受到甲午战争中国割地赔款的刺激才开始翻译此书的：“和议始成，府君大受刺激。
自是专力致于翻译著述。
先从事于赫胥黎之《天演论》，未数月而脱稿。
”［12］所谓“天演”是指“顺天者存，逆天者亡，自然之机，必至之势”［13］，强调人类社会充满了激烈的“竞争”和“适应”过程。
① 需要申明的是，为了叙述简洁，这里只是提供了一个简表，还有一些诸如“内、外传”、“雑传”等体例，没有详尽的展示出来，只是列出了大的体例名目。
② “注”，最早见于《史记・淮南王衡山王列传》索隐引刘向《别录》曰：“《易》家有《救氏注》也。
”见《史记》，3097页。
③ 《汉书・艺文志》著录的典籍中，以“传”命名的图书有11类25种。
“天演”与“保种”关系密切，只有明了“天演是必至之势”，才能通晓“自强”之道。
因而在《天演论》“译者自序”中，严复提及了其选择赫胥黎著作的原因：“赫胥黎氏此书之旨，本以救斯宾塞任天为治之末流，其中所论，与吾古人有甚合者，且于自强保种之事，反复三致意焉。
”［14］由此可见，严复在翻译之前已充分了解斯宾塞和赫胥黎二人关于“进化主义”的分歧，且明确反对斯宾塞理论中“任天为治”的思想，转而强调“以人持天”的概念，也即是“民民物物，各争有以自存”。
关于严复翻译原则的文献
关于严复翻译原则的文献摘要：一、引言1.严复翻译背景介绍2.严复翻译原则概述二、严复翻译原则的具体内容1.忠实原则2.表达原意原则3.语言优美原则4.文化适应原则三、严复翻译原则的实践与应用1.翻译实践案例分析2.翻译成果评价四、严复翻译原则的启示与影响1.对后世翻译理论的启示2.对我国翻译事业的贡献五、结论1.严复翻译原则的当代价值2.对未来翻译发展的思考正文：一、引言严复，作为中国近代著名的翻译家、启蒙思想家，他的翻译活动在很大程度上推动了中国近代思想的发展。
严复的翻译原则，是他翻译实践中总结出来的宝贵经验，为后人提供了有益的借鉴。
本文将对严复的翻译原则进行概述，分析其具体内容，并探讨其在翻译实践中的应用与影响。
二、严复翻译原则的具体内容1.忠实原则：严复强调翻译必须忠实于原文，准确传达原文的信息。
他认为，翻译的本质就是将一种语言的信息转化为另一种语言的信息，而这种转化必须遵循忠实、准确的原则。
2.表达原意原则：在翻译过程中，严复力求用简洁明了的语言表达原文的含义。
他认为，翻译应该尽可能地保持原文的逻辑结构和语言风格，使读者在阅读译文时能感受到原文的思想内涵。
3.语言优美原则：严复主张译文应具备一定的艺术性，追求语言的优美。
他在翻译过程中注重文字的修饰，力求使译文在表达原意的基础上，兼具文学价值。
4.文化适应原则：严复深知不同文化之间的差异，因此在翻译过程中，他努力使译文符合目标语言的文化特点。
这不仅有助于译文的理解与接受，还能在一定程度上促进两种文化的交流与融合。
三、严复翻译原则的实践与应用1.翻译实践案例分析：以严复翻译的《天演论》为例，可以看出他严格遵循了翻译原则。
在翻译过程中，他力求准确传达赫胥黎的观点，同时注重语言的优美与表达。
译文不仅忠实于原文，还在一定程度上体现了严复自身的思想倾向。
2.翻译成果评价：严复的翻译成果得到了广泛的认可，他的译文既符合原文的含义，又具有较高的文学价值。
论文严复及其翻译简述
严复及其翻译简述A brief introduction on Yan Fuand his translationcontributions摘要：严复是近代中国伟大的翻译家和翻译理论家，他传西学，译西著，对近代中国文明的进步起到了积极的作用。
他“信达雅”的翻译标准，历来受到学术界各家褒贬不一的评价，但是它却能长盛不衰，屡改不倒，这说明它是“实用的”、是“精练之至”的、是“经验之谈”、是杰出科学的翻译理论总结和宝贵的翻译理论遗产。
关键词：严复生平；信达雅；译著Abstract: Yan Fu is a great modern enlightenment thinker in China. He raised the standard of translation: faithfulness expressiveness and elegance. It plays a great role in translation work. He had introduced and translated some famous western works to china. After reading his translating works, our Chinese have changed much more in thoughts. He also has made a great contribution to the development of china and played a great role in Chinese society’s advancing.Key words: Yan Fu； biography ； translation、； "faithfulness、expressiveness、elegance"目录引言------------------------------------------------------------------I 严复生平概述------------------------------------------------------II“信、达、雅”的探讨研究--------------------------------------------2.1“信、达、雅”的提出-----------------------------------------------2.2“信、达、雅”-----------------------------------------------------2.3“信、达、雅”褒贬之争---------------------------------------------III严复译著---------------------------------------------------------3.1严复译著在中国的影响----------------------------------------------3.2严复与“信、达、雅”翻译原则----------------------------------------结束语----------------------------------------------------------------参考文献--------------------------------------------------------------致谢-----------------------------------------------------------------Acknowledgements-----------------------------------------------------引言严复是近代中国系统地介绍西方资产阶级学术思想的第一人，他“信、达、雅”的翻译理论标准在我国及世界翻译界都具有举足轻重的影响力，国外众多学者也都将视线集中到了这位近代启蒙思想家，和对他“信、达、雅”翻译标准的研究上，对他先进思想及著名翻译理论的探讨研究，将会让我们在翻译工作中有一套更为完善的翻译技巧和方法，用来更加完善地做好我们的翻译工作，使我们的翻译工作日臻完善。
浅析严复的翻译实践与成就
浅析严复的翻译实践与成就【摘要】严复的译作为二十世纪初的西学传播产生了不可估量的作用，贡献巨大。
笔者认为，严复的翻译实践与成就主要体现在以下四个方面：严选译本原著、译前准备充分、对译名和术语的运用要求严格，和开创性地提出了“信”、“达”、“雅”的翻译标准。
这些都为后辈译者树立了楷模和对我国的翻译事业作出了不可磨灭的贡献。
【关键词】严复西学翻译信达雅严复是中国近代史上一位著名的启蒙思想家和翻译家，他通过翻译西学名著, 为国人介绍了西洋近世的先进思想，影响深远。
同时，他在翻译上面的实践，和他通过实践所总结出来的翻译理论，更是令人钦佩。
首先，严复选取译本原著，非常慎重和注重其社会功用。
按理说, 身为海军人才的他应该去翻译一些介绍造船制炮之类的技艺方面的书籍,但他却选择了去翻译介绍西方学术思想方面的著作。
这表现出了严复强烈的忧患意识和急迫的救世心态。
因为在他看来，当时中国的落后挨打，并不在于工兵器械上，而在于学术思想和政治体制上。
因此，他所选取的译本原著，基本上都是有助于救亡济世的目的的。
同时，他还注意有计划、有次序地推出相关的译作，以达到他报国效命的目的。
在用《天演论》唤醒了国人后，他又翻译出正合中国当时所需的《原富》，接着是探讨社会人权、政治体制方面的《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》和《法意》等，大致都是按自己的既定计划来完成的。
翻译工作是艰苦的，严复却能够忍受书斋的寂寞和病痛的煎熬，去翻译一些能匡时济世的经典著作，而不是急功近利或者为了追赶时髦去翻译一些投合普通小市民庸俗口味的文学作品，确实难能可贵。
梁启超在戊戌变法后也从事过翻译实践活动，但用他本人的话说，自己是“务广而荒”。
梁曾经回忆说：壬寅、癸卯间，译述之业特盛，定期出版之杂志不下数十种。
日本每一新书出，译者动数家。
新思想之输入，如火如荼矣。
然皆所谓“梁启超式”的输入：无组织，无选择，本末不具，派别不明，惟以多为贵，而社会亦欢迎之……时独有侯官严复，先后译赫胥黎《天演论》，斯密亚丹《原富》，穆勒约翰《名学》、《群己权界论》，孟德斯鸠《法意》，斯宾塞《群学肄言》等数种，皆名著也。
严复翻译话语系统对学术话语的建构
严复翻译话语系统对学术话语的建构摘要：鸦片战争至五四运动期间西学著作的翻译中，严复起到了至关重要的作用。
通过西学的引进和翻译，人文学者开始关注翻译与学术话语的关系。
严复翻译话语系统创造学术话语的现代性，体现学术话语的文化观，促进学术话语的规范性，造就了学术话语的博大与包容，他所创立的翻译标准同样适用于学术话语。
总而言之，严复的译文本身就是学术话语的强力体现。
关键词：严复；翻译；学术话语严复是我国近代著名的思想家、翻译家、教育家、诗人和政论家。
他的主要功绩在于创造了一套独特的严氏话语系统来对西学进行新的文化释读，推动了中国文化的转型［1］。
在近代中国文化转型过程中，虽然严复的翻译话语系统所包含的译本总量相对来说不是太大，但却构成了该期翻译总量中极其重要的一部分，推动并大大加速了近代中国文化由封建文化向资产阶级文化转型，严复因此被誉为“近代中国学习和传播西方资产阶级新文化的总代表、中国资产阶级最主要的启蒙思想家”。
在鸦片战争至五四运动期间西学著作的翻译中，严复起到了至关重要的作用。
他的译本使近代中国人超越了本民族、本地区、本文化的生活，给他们带来了新的见闻、激动、感悟、灵智与启迪，使他们开始了从狭窄的地域史走向辽阔的世界史的心路历程。
严复话语系统的出现以1898年《天演论》的出版为标志，兴盛达20年之久，基本上是近代文化转型期最重要的20年(1900—1919)。
在这20年里，古代文化的核心儒学的统治地位丧失，并被西学取代，纲常伦理遭到批判、颠覆，让位于民主科学，纲常伦理在与西方价值观的碰撞竞争中彻底败下阵来。
引进西学和西方价值观功劳最大的当推严复。
1897年，严复翻译了第一部反映进化论思想的西方哲学著作《天演论》，随后又陆续翻译了10部著作，内容涉及哲学、经济学、社会学、政治学、法学和逻辑学等多种学科门类。
王森然认为：“自1895至1919二十四年中，从事翻译事业者虽多，但最主要而且贡献较大者，第一当推严复。
严复中英文简介
严复（1853——1921）：triple principle of translation信（faithfulness）：忠实准确达（expressiveness）：通顺流畅雅（elegance）：文字古雅Yan fu put forward this“three character guide”in his preface to the translation of T.H.Huxley`s book Evolution and Ethics and Other Essays（《天演论》译例言 1898）译事三难信达雅。
求其信已大难矣。
顾信矣不达。
虽译尤不译也。
则达尚焉。
……易曰修辞立诚。
子曰辞达而已。
又曰言之无文。
行之不远。
三者乃文章正轨。
亦即为译事楷模。
故信达而外。
求其尔雅。
此不仅期以行远已耳。
实则精理微言。
用汉以前字法句法。
则为达易。
用近世利俗文字。
则求达雅。
往往抑义就词。
毫厘千里。
审择于斯二者之间。
夫固有所不得已。
岂钓奇哉。
……Translation has to do three difficult things：to be faithful，expressive，and elegant。
It is difficult enough to be faithful to the original，and yet if a translation is not expressive，it is tantamount to having no translation.Hence expressiveness should be required too……The Book of Changes says that the first requisite of rhetoric is truthfulness. Confucius saysthat expressiveness is all that matters in language。
9严复
《群己权界论》 原 名： On Liberty 原作者： John Smart Mill 19世纪欧洲自由主义的著名代表作，今译 《论自由》
《社会通诠》 原 名： 原作者：
History of Politics
Jenks Edward
《穆勒名学》 原 名： System of Logic 原作者：John Stuart Mill William Stanley Jevons 《名学浅说》 原 名： Logic 原作者：William Stanley Jevons
严复译著特点
审敌自镜之道
西方社会科学和学术思想专著 ‚翻译宗旨，理需预定，略言其要。‛ 大量添加按语 达旨
认准时势需要，分 即传达书中大意而已 除名物诠释外， 先后缓急从事翻译， ‚文多繁复而无关宏旨， 结合国内实际对 每译一书都有鲜明 则概括要义译之。‛ 原书批评、补充、 的针对性 发表议论。
‚信达雅三者为译书不刊的典则，至今悬之国门无 人能损益一字，其权威是已经确定的了。 ---周作人（《谈翻译》）
后人对‚信、达、雅‛的评价
“严几道的翻译，不用说了。他是：译须信达 雅，文必夏殷周。……他是用一个‘雅’字打 消了‘信’和‘达’。……古文的文言怎么可 以译得‘信’，对于现在的将来的大众读者， 怎么能够‘达’！……” ---瞿秋白 主要反对严复的‚用 汉以前的字法、句法， 则为达易‛的观点， 对‚信达雅‛还是深 信不疑的。
严复提出雅的原因
“非务渊雅也，务其是耳。‛ ‚设今之译人，未为律令名义，闯然循西 文之法而为之，读其书者乃悉解乎？殆不 然矣。若徒为近俗之辞，以取便市井乡僻 之不学，此于文界乃所谓凌迟，非革命 也。……吾译正以待多读中国古书之人。‛ ---严复（与梁启超论《原富》）
中国翻译家的翻译理论
严复严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。
严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。
“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅；“雅”（elegance）可解为译文有文才，文字典雅。
这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。
鲁迅在中国翻译史上,鲁迅曾做出了巨大的贡献.他提出的一些翻译观点极大地推动了中国的翻译研究.鲁迅翻译观的变化,从早期跟随晚清风尚以意译为主,到后期追求直译、反对归化.鲁迅的翻译思想主要是围绕"信"和"顺"问题展开的.他"宁信而不顺"的硬译观在我国文坛上曾经引发过极大的争议,其译文也因为生涩难懂而遭到攻击.然而,鲁迅翻译思想中的"信"与"不顺"体现了近代中国翻译活动救亡图存的根本目的,代表了文化转型时期中国翻译的发展方向,同时也为后人提供了探索和研究的起点.鲁迅先生说过:凡是翻译,必须兼顾两面,一则当然力求其易解,一则是保存着原作的丰姿。
从实质上来讲,就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再现。
翻译涉及原语(source language)与译语(target language) 两种语言及其文化背景等各方面的知识,有时非常复杂。
所以,译者要想收到理想的翻译效果,常常需要字斟句酌,反复推敲,仅仅懂得一些基本技巧知识是不够的,必须广泛涉猎不同文化间的差异,必须在两种语言上下工夫,乃至独具匠心。
“五四”运动以后，中国历史进入了现代，翻译的重要性远迈前古。
中国新文学的兴起同翻译是分不开的。
第一个重视翻译并大力加以倡导的人是鲁迅。
严复的翻译思想及对其艺术性和创造性的拓展
严复的翻译思想及对其艺术性和创造性的拓展摘要：自人类有了文化交流就有了翻译工作者，近代最具代表性的人物当属严复，本文通过介绍严复的生平以及简单的介绍了他的翻译思想后，分析了在严复理论之下现在翻译理论的两点拓展：艺术性和创造性。
关键词：严复翻译思想创造性艺术性一、严复的文学翻译思想只要提及严复翻译思想，绝大多数翻译评论者唯一能想到的就是“信、达、雅”这一著名的翻译三字经。
这看似简单的三个字组合一举成为影响中国翻译界长达百年之久的翻译原则和标准，在我国翻译界产生巨大影响。
“信”体现的价值是“真实”，“达”体现的价值是“理解”，“雅”体现的价值是“明晰”。
二、严复翻译理论发展下的文学翻译的艺术性和创造性1文学翻译的艺术性文学是一种语言艺术，它是作家根据自己的世界观和审美观在内容和形式的统一中再现的生活现实，用以满足读者的认识要求、思想要求和审美要求。
作为文学翻译，它的基本任务自然与文学创作相同。
中国现代文学家茅盾先生在全国第一次文学翻译工作会议上说过：“文学的翻译是用另一种语言，把原作的艺术意境传达出来，使读者在读译文的时候能够像读原作一样得到启发、感动和美的感受。
这样的翻译，自然不是单纯技术性的语言外形的变易，而是要求译者通过原作的语言外形，深刻体会了原作者的艺术创作的过程，把握住原作的精神，在自己的思想、感情、生活体验中，找到最适合的印证，然后，运用适合与原作风格的文学语言，把原作的内容与形式正确无误地再现出来。
”这里与严复先生所说的信有所相同，但更高于这个“信”，因为它不但是忠于原作品更重要的是根据自己的对原文的理解用符合群体语言审美的标准再现出来。
2文学翻译的创造性继严复先生后又有很多研究者对翻译理论进行了深刻的研究，对其有很具体的理论解释。
对于严先生所提出的创造性，国内外好多学者对这一看法有更深刻的阐述。
让我们具体的来看一看，翻译者在翻译文学作品时，大部分要超越时间和空间的局限性。
海德格尔认为，超越历史和时间的纯粹客观性理解是不存在的，理解着的历史性使其对世界上的事物的认识必然带着先入之见。
《严复翻译思想》课件
严复对中国翻译事业的影响
严复的翻译思想和实践对中国翻译事业产生了深远影响。他为翻译理论与实 践奠定了基础，开创了中国现代翻译研究的先河。他的贡献至今仍被广泛借 鉴。
课件的总结和展望
通过学习《严复翻译思想》这一课题，我们深入了解了严复的生平和翻译思想，认识到他作为中国翻译家的重 要贡献。展望未来，我们应继承严复的翻译精神，不断提升自己的翻译能力，为中国翻译事业发展贡献力量。
3 注重文化
在翻译过程中，严复注重传递原作的文化内涵，使读者能够真正理解原著的背景和思想。
严复翻译思想的实践案例
《新约全书》翻译
严复以其独特的翻译风格和准确的语言表达，成功地将《新约全书》翻译成中文，并广为流 传。
翻译名著
严复翻译了许多西方文学名著，如莎士比亚作品和雨果的《悲惨世界》，使中国读者能够欣 赏到这些文学作品。
《严复翻译思想》课件的目的
通过本课件，我们将深入了解严复的翻译思想，探讨他的翻译准则和原则。我们希望从他的实践案例中学到宝 贵的经验，并认识到他对中国翻译事业的重要影响。
严复的翻译准则和原则
1 忠实再现
严复倡导以忠实再现原著为基础的翻译，力求准确表达作者的意图。
2 语言流畅
他注重语言的流畅性，追求译文的可读性，为读者传递原作的风格和情感。
《严复翻译思想》PPT课 件
本课件将介绍严复的生平和翻译思想，包括他的背景、翻译准则与原则、实 践案例，以及对中国翻译事业的影响。让我们一起探索他的思想和贡献。
严复的背景介绍
严复（1854-1921）是中国近代翻译家、教育家、思想家。他出生于江苏，早 年留学美国，深受西方文化的影响。他的多语言能力和广泛的知识为他后来 的翻译事业奠定了基础。
关于严复翻译原则的文献
关于严复翻译原则的文献（最新版）目录1.严复翻译原则的概述2.严复翻译原则的具体内容3.严复翻译原则的贡献与影响4.严复翻译原则的现代意义正文一、严复翻译原则的概述严复，清末民初著名的思想家、教育家、翻译家，他系统地提出了一套翻译原则，被称为严复翻译原则。
严复翻译原则是在他长期翻译实践的基础上，结合当时国内外翻译理论，总结而成的。
严复翻译原则主张“信、达、雅”，即要求翻译准确、通顺、优美，这一原则对后世翻译理论产生了深远的影响。
二、严复翻译原则的具体内容1.信：要求翻译准确无误，忠实于原文，不随意增删、更改原文内容。
严复认为，忠实于原文是翻译的基本原则，任何翻译都不能背离原文。
2.达：要求翻译通顺易懂，符合目标语言的语法和习惯用法，让读者易于理解。
严复主张，翻译应该克服语言障碍，使原文的意思能够顺利传达给读者。
3.雅：要求翻译优美自然，符合目标语言的审美要求，使读者在理解原文的同时，感受到美的享受。
严复认为，翻译不仅仅是传达信息，还要体现文学价值。
三、严复翻译原则的贡献与影响严复翻译原则的提出，为我国翻译理论的发展奠定了基础。
在严复之前，翻译理论比较零散，缺乏系统性。
严复翻译原则的提出，使翻译理论更加完善，更具系统性。
同时，严复翻译原则对后世翻译实践产生了深远的影响。
许多翻译家都以严复翻译原则为指导，创作了许多优秀的翻译作品。
四、严复翻译原则的现代意义时至今日，严复翻译原则依然具有重要的现实意义。
在全球化背景下，翻译在国际交流中扮演着越来越重要的角色。
严复翻译原则为现代翻译提供了有益的借鉴。