人教版高一上学期语文期末考试试题(带答案解析)
人教版高一上学期语文期末考试卷(解析版)
专题08期末冲刺卷（新高考海南卷）（一）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一据报道，2019年北京市共计有239家书店获得实体书店项目扶持，其中包括特色书店85家、最美书店10家、最具影响力书店2家，扶持资金共计近1亿元。
截至2019年9月底，全市实体书店增加了285家，同比增长28.1%。
实体书店获近亿元扶持，数目增加近三成，这显示今年北京市对实体书店的扶持工作已顺利完成并初见成效。
根据去年7月发布的《北京市关于支持实体书店发展的实施意见》，北京将采取多项措施，推动实体书店建设发展，到2020年，逐步建立起遍布京城的实体书店发展新格局，实现“一区一书城”。
互联网时代，电子阅读日趋发达，网络出版物海量涌现，通过手机看书也更加方便，城市为何还要扶持实体书店？这不是要通过行政手段挽救一个夕阳产业，而是在新的时代里，实体书店不但仍有其存在价值，且被城市赋予了更多意义——它不再只是单纯的出版物销售商，还兼具起公共文化服务职能的角色。
实际上，在世界几乎所有大都市中，书店都不止是一个图书销售地，它还是城市的文化高地和精神地标，它是一切热爱书籍者交流、交往的场所。
实体书虽有可能被电子阅读所取代，但实体书店价值却无法被电子化和线上化，它具有长久的存在意义。
也正因此，从去年开始，北京先后修订和出台了七份文件支持实体书店发展，并准备将此纳入首都国民经济和社会发展规划。
未来在北京，各色实体书店将遍布繁华地区，成为新的城市符号。
在北京，书店将成为重要的城市文化基础设施，承载起城市的品位，体现出城市的文化底蕴。
人教版高一上学期语文期末试卷【答案+解析】
人教版高一上学期语文期末试卷第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1～3题。
（9分，每小题3分）现代文阅读数字内容产业，是文化内容与互联网数字技术高度融合的产物，天生就具有创新基因。
如何在创新中使游戏凝聚中国精神、中国风格、中国气派，对于互动娱乐产品而言，“文化含量”这一标榜原创的概念，正在变成受到青年人认可和追捧的文化消费热点。
在昨天举办的China Joy2019中国国际数字娱乐产业大会现场，一位游戏人分享了这样一个案例：一款国产移动游戏，通过与敦煌研究院合作，研发出“飞天”系列游戏皮肤，推出后在游戏中的使用率高达82%．而该游戏的主流受众就是追求时尚的90后、00后网生一代。
除此以外，故宫文创产品的大卖、国风舞曲在青少年弹幕网站上的流行，无一不验证优秀传统文化在青少年中有着强大吸引力。
随着国家的高速发展，与互联网一同成长起来的年轻一代其实具有极强的文化认同感。
文化寻根这一情感刚需，自然会落到这些娱乐样态中。
基于这样的情感刚需，“传统文化的植入”成为国产游戏领域的重要研究课题。
以往，游戏形象多以日韩、欧美等海外风格为主。
最直观的现象：十年前的China Joy现场，总能看到不少身着日韩动漫风服装的青少年。
而当下，国风装扮人物却成为China Joy现场的主角。
在传统文化的植入过程中，中国游戏人的理念也在发展。
早年，国产游戏只是简单地将传统文化符号作为点缀，生搬硬套进游戏打法中。
近年，这种植入方式正在升级。
像《太吾绘卷》，就将武侠概念植入到游戏玩法中，自创了涵盖招式、门派、天赋等武艺元素的参数体系，让玩家在武侠世界中体验不同人生；古风探索类游戏《绘真•妙笔千山》，还原了名画《千里江山图》的意境，让玩家在画中寻找各类关于传统文化的线索，解锁一个个古典的诗意故事。
在这些游戏中，中国元素与传统文化，不仅是形式，而是更多的被融入玩法之中，展现出一种内在的文化自信。
发展并未止步。
人教版高一上学期语文期末测试卷一(人教版)(解析版)
人教版高中语文测试卷（考试题）2020-2021学年高一上学期期末测试卷（一）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。
祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘—政治”团体。
宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。
一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。
宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。
这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘—社会”团体。
敬宗收族，使宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。
祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。
祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。
不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。
祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。
在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。
凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。
祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。
在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。
祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。
装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。
人教版高一上学期语文期末考试试题(带答案解析)
高一上学期语文学科期末考试试题本试卷满分150分，考试时间150分钟一、现代文阅读（21分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面文字，完成1～3题。
习家池的修禊习俗刘克勤修禊，是中国传统文化中的精粹。
东汉应劭《风俗通义·祀典》说：“禊者，洁也。
谨按《周礼》男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌岁时以祓除衅浴。
”但从《诗经·溱洧》来看，修禊由纯祭祀活动逐步演变为带有节日性的活动。
三月桃花盛开，百花馥郁，河水荡漾，水盈碧泛，阳光明媚的时候，郑国的青年男女到溱洧两水上沐浴，以洁身除秽邪之气，临别互赠花草。
《韩诗》载：“郑俗，三月上巳，之溱、洧之上，招魂续魄。
秉兰草，拂不祥。
”这应该就是修禊的前身。
但是到了两汉，修禊的形式发生了变化。
其神秘繁复的色彩减少了很多，祭祀只是象征性的，在水曲隈处喝酒吟诗成主要内容，成为一种官民同乐的高雅有趣的节日活动。
到了宋代其内容已经是根据喜好随意增减了。
文人雅士多曲水流觞，临河赋诗歌咏。
一般民众则游春踏青，赏览春光。
史上最著名的一次修禊集会是东晋永和九年（公元353年），王羲之父子、谢安、孙绰等共41人在山阴（今绍兴）兰亭举行的。
贤士名流分列两岸，参差坐于茂林修竹中，曲水赋诗，纵酒狂欢。
王羲之作《兰亭集序》，成为天下第一行书。
但影响巨大波及全国的修禊活动是清康乾年间扬州瘦西湖畔的三次“红桥修禊”，主持者皆为名士，参加者近万，规模空前，成为中国诗歌史上的盛举。
其方式是在洗濯后，列坐水畔，随水流羽杯，举觞吃酒，吟诗作词。
襄阳也是一个有修禊传统的地方，而习家池就是主要的修禊地点。
《湖广通志·襄阳府》载：“县东十里，有白马泉，晋习凿齿居焉，因名习家池。
”宋祝穆撰《方舆胜览·襄阳府》载：“每年三月三日，刺史禊饮于此。
”六朝时的《荆楚岁时记》云：“三月三日，四民并出水滨，为流杯曲水之饮，取黍曲菜汁和蜜为饵，以厌时气。
”襄阳习家池修禊习俗极可能源于东汉。
人教版高一语文上册期末测试卷含答案
人教版高一语文上册期末测试卷含答案人教版高一语文上册期末测试卷含答案人教版高一语文上册期末测试卷含答案一、古诗文阅读文言文阅读(28分)(一)阅读下面的文言文，完成1～3题。
庾信字子山，南阳新野人。
祖易，父肩吾，并《南史》有传。
信幼而俊迈，聪敏绝伦，博览群书，尤善《春秋左氏传》。
身长八尺，腰带十围，容止颓然，有过人者。
父肩吾，梁武帝时，为梁太子中庶子，掌管记。
东海徐摛为右卫率。
摛子陵及信并为抄撰学士。
父子东宫出入禁闼恩礼莫与比隆既文并绮艳故世号为徐庾体焉当时后进，竞相模范，每有一文，都下莫不传诵。
累迁通直散骑常侍，聘于东魏，文章辞令，盛为邺下所称。
还为东宫学士，领建康令。
侯景作乱，梁简文帝命信率宫中文武千余人营于朱雀航。
及景至，信以众先退。
台城陷后，信奔于江陵。
梁元帝承制，除御史中丞。
及即位，转右卫将军，封武康县侯，加散骑侍郎，聘于西魏。
属大军南讨，遂留长安。
江陵平，累迁仪同三司。
周孝闵帝践阼，封临清县子，除司水下大夫。
出为弘农郡守。
迁骠骑大将军、开府仪同三司、司宪中大夫，进爵义城县侯。
俄拜洛州刺史。
信为政简静，吏人安之。
时陈氏与周通好，南北流寓之士，各许还其旧国。
陈氏乃请王褒及信等十数人。
武帝唯放王克、殷不害等，信及褒并惜而不遣。
寻征为司宗中大夫。
明帝、武帝并雅好文学，信特蒙恩礼。
至于赵、滕诸王，周旋款至，有若布衣之交。
群公碑志多相托焉。
唯王褒颇与信埒①，自余文人，莫有逮者。
信虽位望通显，常作乡关之思，乃作《哀江南赋》以致其意。
大象初，以疾去职。
隋开皇元年，卒。
有文集二十卷。
文帝悼之，赠本官，加荆、雍二州刺史。
(节选自《北史文苑传》)【注释】①埒(liè)：等同。
1、下列选项中断句正确的一项是(3分)( )A.父子东宫/出入禁闼/恩礼莫与比隆/既文并绮艳/故世号为徐/庾体焉B.父子东宫出入/禁闼恩礼/莫与比隆/既文/绮艳/故世号为徐庾体焉C.父子东宫/出入/禁闼恩礼莫与比隆/既文并绮艳/故世号为/徐庾体焉D 父子东宫出入/禁闼恩礼/莫与比隆/文并绮艳/故世号为徐/庾体焉2.、下列选项中正确的一项是(3分)( )A古代调动官职的词语有迁、转、徙、调、移、擢等B帝王死后，在太庙立室奉祀，并追尊某祖某宗的名号，称庙号。
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D项，“只要将二者有机结合，综合分析、比较，就一定会取得更大收获”分析错误，“只要……就”是充分条件，说明这一个条件就可以，而从材料三第二段“在中国社会科学院研究员刘一曼看来，既墟考古与甲骨学研究的关系非常密切，它们互相依存、互相促进、共同发展。比如，殷墟文化分期的绝对年代确定、殷墟考古发现的许多重要遗迹遗物的年代和性质等考古学问题，都是依据甲骨文资料和甲骨学研究成果来探讨的。因此，应将二者有机结合起来，进行综合分析、比较，这样定会取得更大收获”中的“应将二者有机结合起来”可知“二者有机结合起来”并不是充分条件，与选项中的“只要将二者有机结合”不一致。
人教版
高
中
语
文
测试卷
（考试题）
建平县实验中学2020~2021学年度上学期期末考试
高一语文
2021.1
考生注意：
1．本试卷由四个部分组成。满分150分，考试时间150分钟。
2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的签题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
（摘编自新晓燕、王胜昔《甲骨文:我们这样走近你》）
材料三：
“今山川效灵，三千年而一泄其密，且适我之生，所以谋流传而悠远之，我之责也。”一个多世纪前，学者罗振玉在朋友刘為家中初见甲骨，既惊又喜，大受震动后写下这段话。历经120年，几代甲骨文研究工作者辛勤努力、接续奋斗，誓要从千年中华文明标志的甲骨文中解码出历史记忆的真相。日前，纪念甲骨文发现120周年座谈会在北京人民大会堂举行，专家纷纷就如何做好甲骨文的传承工作建言献策。
人教版部编版高中语文高一上期末测试试题试卷含答案
期末测试一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，回答1～3题。
作品的结构形式和内容形式，一般说来，均与社会有关。
但社会对作品结构形式的影响关系，至今仍不太明了。
我们不很清楚为什么唐代没有像宋代那样的词，社会究竟能不能对作品的结构形式产生决定性的影响，社会态度能否成为作品构成的要素。
由于作品的结构形式基本上只跟作者或作者族群的思考方式有关，除非实际的社会组织与生活有特殊明确的证据，否则，以上这些问题恐怕都是难以回答的。
但就作品的内容形式来说，文学和社会的关系就明晰得多了。
作品中的事件，往往取材于社会及生活，它所表现的思想，亦需与社会相呼应。
因此，有些研究者便很兴奋地主张文学的本质即在于表现社会，甚至可以作为反映时代的社会史文献。
以巴尔扎克的《人间喜剧》为例，他自认为是在撰写一部19世纪的法国风俗史，但他也深知，凡是艺术家都应该研究社会现象形成的原因，寻找人物与事件的意义，思考自然的法则，并观察社会与永恒法则间的关系，而不可以只是摹写或记录现实。
这种讲法，刚好说明了文学作品固然可以选择以社会事件为题材，但社会事件并不能决定作品的价值与主题。
倘能发掘人生的意义，探寻永恒的法则，则脱离社会与生活，直以冥想幻思为之，亦无不可。
为什么这样说呢？以作品模仿现实世界，是作家古老的梦。
但是，文字本身只是个符号，符号诚然可以代表事物，但它总不等于事物。
换句话说，文字这个象征系统与社会实践结构系统之间，只是一种象征的指涉关系，它永运不能等于社会现实。
其次，象征系统是由作者主观地安排组织而创造出来的。
它表面上仿佛复现了一个客观世界，但实际上这一组有组织的象征经验却来自作者特殊的臆造。
所以，莫泊桑才会说：“有才能的现实主义者，倒应该叫作臆想制造者才是。
作家除了用他所掌握和能运用的全部艺术技巧，来忠实再现这个臆想之外，就没有其他的使命了。
”这种臆造，正显示了作者面对社会事件时，必有他独到的意义追求。
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3. 第②段中用了“缘分”第③段划线句可以改成“古殿檐头浮夸的玻璃已经剥蚀，门壁上炫耀的朱红已经淡褪，一段段高墙坍圮了，玉砌雕栏散落了”，句子结构从动宾结构变成了主谓结构。请比较两种表达的不同效果。
改句用主谓结构，突出描写的是饱受风雨剥蚀后的地坛的衰败景象，让人为之喟叹。
5.示例：“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空”：运用比喻手法，把小蜜蜂比作小雾，比喻形象精准又新颖奇特。用“小雾”比喻，突出了小蜜蜂的轻盈灵动、生命活力。小蜜蜂让荒芜的园子生意盎然，也让作者荒芜的心灵变得轻松惬意。6. C
【解析】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
“缘分”本指一种人与人之间无形的连结；是某种必然存在相遇的机会和可能。从文中“地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了”可知，我的生活总是和地坛相连，历经几十年非但没有远离，反而越来越近，不得不让人感觉地坛和我缘分之深。
⑤袁隆平发明的杂交水稻技术，使水稻平均亩产比原先增加20％以上。这项世界领先的科技成果，不仅有助于中国以占世界7％的耕地养活占世界22％的人口，而且惠及全世界。为此，他被美国科学院选聘为外籍院士，院长西瑟罗纳先生绍袁隆平当选的理由是：“袁隆平先生发明杂交水稻技术，为全世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了7000万人的吃饭问题。”湖南郴州农民曹宏球说“邓小平送来了好政策，袁隆平送来了好种子”，他专门花钱雕了一尊汉白玉的袁隆平石像供在家里。
故选C。
（二）（12分）
阅读下文，完成各题。
“杂交水稻之父”
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人教版高一上学期语文期末考试试题(带答案解析)高一上学期语文学科期末考试试题本试卷满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（21分）一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面文字，完成1～3题。
家池的修禊俗修禊是中国传统文化中的精粹。
东汉应劭《风俗通义·祀典》中说：“禊者，洁也。
谨按《周礼》男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌岁时以祓除衅浴。
”但从《诗经·溱洧》来看，修禊由纯祭祀活动逐步演变为带有节日性的活动。
三月桃花盛开，百花馥郁，河水荡漾，水盈碧泛，阳光明媚的时候，郑国的青年男女到溱洧两水上沐浴，以洁身除秽邪之气，临别互赠花草。
《韩诗》载：“郑俗，三月上巳，之溱、洧之上，招魂续魄。
秉兰草，拂不祥。
”这应该就是修禊的前身。
但是到了两汉，修禊的形式发生了变化。
其神秘繁复的色彩减少了很多，祭祀只是象征性的，在水曲隈处喝酒吟诗成主要内容，成为一种官民同乐的高雅有趣的节日活动。
到了宋代，其内容已经是根据喜好随意增减了。
文人雅士多曲水流觞，临河赋诗歌咏。
一般民众则游春踏青，赏览春光。
史上最著名的一次修禊集会是东晋永和九年（公元353年），王羲之父子、谢安、孙绰等共41人在山阴（今绍兴）兰亭举行的。
贤士名流分列两岸，参差坐于茂林修竹中，曲水赋诗，纵酒狂欢。
王羲之作《兰亭集序》，成为天下第一行书。
但影响巨大波及全国的修禊活动是清康乾年间扬州瘦西湖畔的三次“红桥修禊”，主持者皆为名士，参加者近万，规模空前，成为中国诗歌史上的盛举。
其方式是在洗濯后，列坐水畔，随水流羽杯，举觞吃酒，吟诗作词。
襄阳也是一个有修禊传统的地方，而家池就是主要的修禊地点。
《湖广通志·襄阳府》载：“县东十里，有白马泉，晋凿齿居焉，因名家池。
”宋祝穆撰《方舆胜览·襄阳府》载：“每年三月三日，刺史禊饮于此。
”六朝时的《荆楚岁时记》云：“三月三日，四民并出水滨，为流杯曲水之饮，取黍曲菜汁和蜜为饵，以厌时气。
”家池修禊俗极可能源于东汉。
但是，从东汉到隋没有文字记录。
发现最早的修禊诗文是孟浩然《襄阳公宅饮》诗：“窈窕夕阳佳，丰茸春色好。
欲觅淹留处，无过狭斜道。
绮席卷龙须，香杯浮玛瑙。
北林积修树，南池生别岛。
”“北林积修树，南池生别岛”写修禊之时，家池风景无限。
“绮席卷龙须，香杯浮玛瑙”则写禊饮者的神态和曲水流觞的场景。
唐代白居易的诗歌等，历史悠久，影响深远。
3.改写后的文章：据记载，清道光五年（1866），家池的扩建及灌溉工程完成，应官民要求，太守周凯亲自主持了这次庆祝落成暨修禊活动。
当天，池水清澈，松簧交翠，桃柳夹岸，泉涌石洑，潺湲邅回，七十多位嘉宾、耆旧、士人、幕僚列坐池滨。
曲水流觞，大家各赋诗一首。
这次修禊，成为襄阳历史上传为美谈的盛事。
襄阳家池，亦称高阳池，乃东汉初襄阳侯郁所修建，为中国私家园林鼻祖。
此处藏气聚风，名士辈出，为文人骚客垂青偏爱。
高僧曾在此“弥天”，孟浩然有涧南居；李太白且醉池上亭，杜工部清思汉水上；李商隐曾共山翁把酒时，皮日休十宿高阳忘却回；白居易赋诗借良驹，欧阳修《醉翁亭记》续新词。
家池为文人雅士提供了最好的山水环境。
他们的逸志闲情，往往在乐山爱水中，托酒而出。
因此，家池有“醉酒诗千篇”美誉。
家池修禊，注重山、水、酒、意境。
修禊活动历史悠久，影响深远。
襄阳家池举办的修禊活动从东汉到清代均有相关记录，比如东汉应劭《风俗通》、唐代白居易的诗歌等。
修禊活动的形式也随着时代的变迁而不断演变，但其意义和价值却一直得到传承和弘扬。
材料一：近日，文化部在其官网首页发布了《各地贯彻落实（中华人民共和国非物质文化遗产法）情况评估报告》。
根据报告，自2011年6月1日《非遗法》正式实施以来，各地的落实情况存在喜忧参半的情况。
为掌握《非遗法》实施五年来的落实情况，总结经验、发现问题、解决问题，文化部于2016年组织开展了《非遗法》贯彻落实情况检查，并委托中国非物质文化遗产保护中心对贯彻落实情况进行评估。
评估报告显示，截至2016年8月31日，全国有24个省（区、市）颁布了非遗的地方性法规共72部。
其中，17个省（区、市）的省级法规是在《非遗法》实施后制定的。
但是，从全国范围看，法律法规体系尚不完善，北京市、天津市、内蒙古自治区、吉林省、海南省、四川省、青海省7省（区、市）省级非物质文化遗产地方性法规尚未出台，立法工作亟待推进。
评估报告还显示，2011年至2015年底，全国各省级财政累计投入万元，有10省（市）累计投入5000万元以上。
尽管五年来，各省财政投入逐年增加，但是依然不能满足实际工作的需要，各省普遍存在保护经费不足的问题。
截至2016年，文化部命名了四批共1986名国家级非遗项目代表性传承人，各省（区、市）批准公布了名省级非遗项目代表性传承人。
评估报告显示，非遗代表性传承人老龄化问题较为突出，在世的国家级代表性传承人中超过70周岁的已达50%以上，开展传承人抢救性记录的工作亟待加强。
工作迫在眉睫。
一些传承人在抢救性记录过程中已经去世，一些传承人年事已高，无法完全展现技艺。
部分艺术院团改制后，面临经营压力，有的传承人待遇因此受到影响，出现了无人肯学、后继乏人的状况。
这表明《非遗法》实施后，虽然多省颁布了地方性法规，财政投入逐年增加，但仍需要进一步推进立法工作和加大保护经费投入。
糖画传承人高光耀表示，非遗文化传承需要职业化道路，通过现代工作室的打造和经营来避免失传的窘境。
虽然商业演出市场机会增多，但相比其他演出形式，传统文化的收入并不高，说明大众对于传统文化的接受度还有待提高。
因此，非遗传承人需要坚持创新，同时也需要更多社会力量的投入。
材料三提出，非遗文化需要借鉴现代模式，激发人们的兴趣，打造成现代时尚，成为网红，圈粉。
为此，可以采用动画开发、趣味知识比拼、全国非遗知识接龙等方式，在互联网上普及非遗文化，让其文化魅力在互联网上得到展示和传播。
因此，非遗保护需要非遗传承人有创新能力，同时也需要更多社会力量的投入。
正确的理解是C，材料二认为非遗传承人面临困境是因为大众对传统文化不接受。
合理的分析是A和B，材料一提出了非遗保护面临的问题，旨在引起地方政府对非遗保护的重视，材料二肯定了非遗传承人自寻出路的精神，也批评了大众对非遗保护工作的不重视。
D.三篇材料来源不同，包括报纸和网站，但它们的遣词造句都很规范，语言朴实通俗，因此它们的语言风格是一致的。
E.三家媒体都关注非遗保护这一文化热点，这与国家重视传承发展优秀传统文化是一致的，体现了媒体的社会责任感。
6.关于如何保护和传承非物质文化遗产，我认为应该加强宣传教育，提高公众对非遗的认识和重视，同时加强政府的保护力度，建立健全的法律法规体系，确保非遗得到有效保护和传承。
二、古代诗文阅读（49分）一）课内文言文知识（本题共3小题，9分）按照要求，完成7～9题。
7.不全含通假字的文言语句是A.①氓之蚩蚩②匪来贸丝③于嗟女兮④隰则有泮。
8.全是古今异义词的加点文言词是B.①玁狁孔棘②背绳墨以追曲兮③高余冠之岌岌兮。
9.下列文言句式的特点归纳正确的是C.⑴⑵⑶⑷⑸⑼⑾⑿⒀⒁⒂。
二）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成10～13题。
10.这篇文章主要描写了什么？（4分）这篇文章主要描写了苏轼乘坐小船游览楚地，经过屈原的故居，感叹屈原的悲惨遭遇，思考生死和处死之难的问题。
11.文中“处死”的意思是什么？（3分）处死”在这里的意思是“面对死亡”。
12.文中“千仞之惊湍”是什么意思？（6分）千仞之惊湍”指的是江水急流险滩，形容江水奔腾激荡，十分危险。
13.文章的情感色彩是什么？（6分）文章的情感色彩主要是悲凉和思索，通过描写屈原的遭遇和苏轼的感叹，表达了对生死和人生价值的深刻思考和感慨。
吾岂不能高举而远游，又岂不能退默而深居？独嗷嗷其怨慕，恐君臣之愈疏。
生既不能力争而强谏，死犹冀其感发而改行。
苟宗国之颠覆，吾亦独何爱于久生。
托江神以告冤，冯夷教之以上诉。
历九关而见帝，帝亦悲伤而不能救。
怀瑾佩兰而无所归，独茕茕乎中浦。
峡山高兮，崔嵬故居废兮，行人哀子孙散兮，安在况复见兮高台。
自子之逝今千载兮，世愈狭而难存。
贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。
黾勉于乱世而不能去兮，又或为之臣佐。
变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。
惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。
违国去俗死而不顾兮，岂不足免于后世？君子之道，岂必全兮？全身远害，亦或然兮。
嗟子区区，独为其难兮。
虽不适中，要以为贤兮。
夫我何悲？子所安兮。
我可以高举而远游，也可以退隐而深居。
但我独自怨慕，担心自己与君臣疏远。
即使生不能力争而强烈谏言，死后也希望能感动人心，改变行为。
如果国家倾覆，我也不会珍爱自己的生命。
我向江神诉冤，冯夷教我上诉。
历经九重天门见到天帝，但他也悲伤却无法救我。
我怀揣瑾佩和兰花，却无处可归，孤独地在江边。
峡山高耸，崔嵬故居已废，行人哀叹子孙散落，不知何处再见高台。
子已逝去千年，世道变得更加狭隘而难以生存。
贤者害怕被人指责而改变自己的做法，随着时代变化，改变方法以达到目的。
在乱世中，我努力地不离去，或者成为臣子的帮助。
我画出美丽的画作，但别人却认为我没有智慧。
高尚的品德是难以企及的，但我不在乎别人的看法。
我离开国家和社会，甘愿死去，也不顾及后世的评价吗？君子的道德标准并不需要完全实现，因为全身投入也可能带来危害。
我感叹自己的困境，但仍要坚持自己的信念。
虽然不适应现实，但仍然要成为一个有才德的人。
我为什么要悲伤呢？因为我知道自己的安身之所。
12.正确的是B。
A中“骚体赋”的创始人应为屈原，词气与屈原有暗合之处；C中苏轼劝诫世人的内容与原文不符；D中《离骚》并未在本文中大量运用“兮”。
改写：A。
苏轼的《屈原庙赋》采用“骚体赋”的形式，以纪念屈原，词气与屈原有相似之处。
B。
本文结合了叙事、议论和抒情，描写了江峡中崔嵬山峰、峭壁惊湍、江畔荒凉寂寞的屈原故居，以及屈原徘徊江上、怨慕楚王、思念故国的矛盾心情，表达了作者追慕屈原高洁人品、渴望匡时济世的情感。
C。
苏轼认为在人生旅途中，需要巧妙灵活地与邪恶势力周旋，劝诫世人不要像屈原那样为保全生命而远离祸害。
D。
本文类似于《离骚》，使用句尾助词“兮”使文章唱叹有致，哀婉缠绵而又悲壮遒劲，读来令人感觉荡气回肠。
13.1) 现代汉语翻译：生命虽不能强行争取而强烈劝谏，死亡仍然希望他能够感悟并改变行为。
2) 现代汉语翻译：怀揣着重要的文献和名贵的兰花，但无处可归，孤独地在中流独自漂泊。
14.不恰当的是B和E。
第三句并未将考生比作战士，而是写出了他们勇往直前的精神；第五句作者并未表示选才工作要依靠其他考官来完成，而是感慨自己身体欠佳。
改写：A。
诗的第一句写出了考场肃穆而宜人的环境，衬托出作者的喜悦心情。
B。
作者写出了考生勇往直前的精神，表现出他们奋勇争先的场面。