严复个人简介
（2）育思想
“鼓民力”、“开民智” “兴民德”的 “三育 严复在国家危亡的严重关头，希望通过 改革教育来全面提高国民素质，以实现救 亡图存，进而走上独立富强的道路、他提 出的德、智、体三育兼备的教育目标体系， 确立了了中国国教育目标体系的近代代模 式。
批判八股考试，比较中西学风
（1）八股式教育的三大弊端： 其一是“锢智慧” 其二是“坏心术” 其三是“滋游手” （2）中西学风对比 首先，西学提倡独立思考的精神，不因循古 人的见解，不盲从别人的结论。 其次，西学贵于创新，不拘于陈旧思想的束 缚
7、《群学肄言》
《群学肄言》为通俗的 社会学入门著作。其内 容是用庸俗进化论探讨 社会演变。1897年严复 着手翻译。陆续刊于 《国闻报》，1903年全 书由上海文明编译书局 刊印，为社会学进入中 国的拓荒之作。严复翻 译此书，一是为了借物 竞天择思想以警世，与 翻译《天演论》统一宗 旨，二是为了宣传社会 改良思想。
毛泽东同志一段史诗般的语言： “自从1840年鸦片战争失败那时起，先进的 中国人，经过千辛万苦，向西方寻找真理。洪 秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国 共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”
1、洪秀全学习了西方的基督教，发动和领导 了反封建反侵略的太平天国运动，具有鲜明资 本主义色彩的施政纲领《资政新篇》
1、翻译事业：
（1）《天演论》：赫胥黎 （2）《原富》：亚当.斯密 （3）《群学肄言》：斯宾塞 （4）《群己权界论》：约翰.穆勒 （5）《法意》：孟德.斯鸠 （6）《社会通诠》：甄克思 （7）《穆勒名学》：约翰.穆勒 （8）《名学浅说》：耶方斯
英国 生物学家 英国 经济学家 英国 社会学家 英国 思想家 法国 思想家 英国 学者 英国 思想家 英国 逻辑学家
福州船政局，创立在福州马尾，是洋务派 左宗棠等人为了培养中国造船与海军人才 而创办起来的中国近代第一所海军新式学 校。
格林威治皇家海军学院，因座落在伦敦郊 外的格林威治而得名，学院原为国王行宫， 英法战争期间改为伤兵养病院，1871年改 建为海军学院。现该学院仍用于培训海军 军官。
二、中外文化交流中的贡献
2、康有为从西方自然科学中吸收了进化学说， 发动和指导了具有爱国救亡性质的戊戌变法。 3、孙中山学习了西方的民主共和思想，发动 和领导了资产阶级革命运动。
一、生平介绍 二、在中外文化交流中的贡献 1、翻译事业 2、教育事业 三、评价
一、生平介绍
严复(1854.1.8—1921.10.27)原名宗 光，字又陵，后改名复，字几道，汉 族，福建侯官人，是清末很有影响的 资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育 家，是中国近代史上向西方国家寻找 真理的“先进的中国人”之一。
1853年，严复出生在一个医生家庭里。 1866年，考入福州船政学堂，学习英文及近代自然科 学。 1871年，以优等成绩毕业，随后分配在军舰上实习。 1877年到1879年，被公派到英国留学，先入普茨茅斯 大学，后转到格林威治海军学院。留英期间，涉猎了 大量资产阶级政治学术理论，并且深受进化论思想的 影响。 1879年毕业回国，到福州船政学堂任教，次年调任天 津北洋水师学堂总教习（教务长） 1902年担任京师大学堂译局总办。 1905-1908年任复旦大学校长。 1906-1907年任安徽高等师范学堂校长。 1912年。首任北京大学校长。 1921年10月27日去世，终年68岁。
生物是进化的
赫胥黎
人物有别 人可以奋发图强
人物无别
斯宾塞
人只能任自然摆布
2、《法意》
法国思想家孟德斯鸠， 1748年写成的名著，阐 述了各国政治设施和立 法源流。试图揭示国家 起源和法的本质。批判 封建专制，提出了三权 分立说。严复翻译此书 的主旨也是反封建，主 张民权的思想，建立民 主制度
3、 《群己权界论》
5、《穆勒名学》
逻辑学著作，作者 穆勒，出版于1843年， 严复介绍归纳法的一个 重要目的就是以之批判 中国旧学。他认为中国 过去的文化学术，并非 不讲逻辑，关键在于大 多不从客观事实出发。 严复于1902年译出上半 部后，因为难度较大， 身体又欠佳，始终未译 出下半部。
6、《名学浅说》
作者为英国逻辑学家耶 方斯，是一部通俗的形式 逻辑学著作。1908年严 复在天津时，知名的女政 治活动家吕碧城向严复求 教形式逻辑学，严复便以 耶方斯这本书，逐日译示 讲解，两月书成。
8、《社会通诠》
英国学者甄克思著，将 社会进化分为图腾社会、 宗法社会、军国社会三阶 段，用资产阶级理论评述 社会历史。严复基本上赞 同甄克思的社会进化阶段 划分方法。他以甄克思的 划分标准对照中国，认为 当时中国的政法、风俗及 人们的思维习惯，都是属 于宗法社会的东西
2. 教育事业
（1）教育活动、著作
A. “鼓民力”、“开民智” “兴民德” 的“三育
（2）教育思想
B. 批判八股考试，比较中西学风
C. “体用一致”的文化教育观
（1）教育活动、著作
复旦公学，创建于1905年，是复旦大学的 前身1917年，复旦公学更名为私立复旦大 学。严复为第二任校长。
1912年京师大学堂更名为北京大学校， 严复受袁世凯命担任北大校长之职，这也 说明严复在思想界和学术界的显赫地位。 此时严复的中西文化比较观走向“成熟”， 开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化 的复归。
“体用一致”的文化教育观
严复指出，社会有如完整的有机体， “一群之成，其体用功能，无异生物之一 体”，间接对“中学为体，西学为用”加 以否定。因此，他倡导对西方的自然科学 和社会政治学说要一体学习。
三、评价(功过是非)
一、以新的思想武器批判封建旧文化， 开展思想启蒙；正确阐明科学与民主 的时代意义，构建近代新文化的核心 内容；译介西学，推进中西文化交 流。 二、“其时未至，其俗未成，其民不足 以自治”
约翰.穆勒 ，政治 学著作，以宣传个 性解放，反对专制 迷信为宗旨。1900 年基本译出，时八 国联军侵华，避走 上海，译稿失于天 津，后为洋人所还， 后由商务印书馆出 版
4、《原富》
严复翻译亚当.斯密《国富 论》的目的是批判封建主义 对经济的束缚，主张资产阶 级自由经济政策，反对清政 府的干涉，听任民族资产阶 级自己发展工商业的民办政 策，主张“工商立国”，为 中国资本主义的自由发展打 通道路。他翻译此书，是为 了纠正中国当政者的错误观 点。
1、《天演论》
1895年-1898年翻译赫胥黎的 《进化论与伦理学》，严复不 是纯粹的直译，主要是宣言斯 宾塞“社会达尔文主义”，对 其中的28篇加了按语。他在阐 述进化论的同时联系了中国的 实际，向人们提出不振作就会 亡国灭种的警钟。面对中国的 民族危机，他尖锐指出，中国 再也不能妄自尊大。试图以 “物竞天择，适者生存”的进 化论的观点唤起国人“救亡图 存” “自强保种
严复简介
严复（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
代表作品：译亚当·斯密《原富》、斯宾塞《群学肆言》、孟德斯鸠《法意》在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。
译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。
严复翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《穆勒名学》、《名学浅说》、《法意》、《美术通诠》等西洋学术名著，成为近代中国开启民智的一代严复作品及评传(5张)宗师。
离开北洋水师学堂后，严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大学等校校长，以教育救国为任。
辛亥革命后，他一度党附袁世凯，卷入洪宪帝制，为世人诟病。
基于对国情民性的独特把握，严复终身反对革命共和，时持犯众之论，既不获解於当时，更致聚讼于后世。
虽然如此，其立身行且秉持特立独行的操守，学术政见有其一以贯之的原则，在翻译学上更是为一时之先，其风格思想影响了后期一大批著名翻译家。
其众多译著更是留给后世的宝贵遗产。
严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。
严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。
“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容；“达”（expressiveness）指译文通顺流畅；“雅”（elegance）可解为译文有文才，文字典雅。
这条[1]著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。
在翻译理论方面，严复最伟大的贡献在于，在《天演论·译例言》中，将三国时支谦《法句经序》中提到过的“信”、“达”、“雅”三字，按译事的内在规律排列组合，明确地将其作为“译事楷模”，成为“我国译界倡导系统而完整翻译标准的先驱”。
9严复
出生于福建侯官一个医生家庭 就读于福州船政学堂 被派往英国皇家海军学院学习 任教于福州船政学堂 任教于天津北洋水师学堂 任京师大学堂译书局总办 任北京大学校长 任参议院参政 病逝于福州郎官巷
自从一八四零年鸦片战争失败那时起,先 进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找 真理。洪秀全、康有为、严复、和孙中山， 代表了在中国共产党出世以前向西方寻找 真理的一派人物。
后人对“信、达、雅”的评价
“近人严复，标信、达、雅三义，可谓知言。” ---梁启超（《佛典之翻译》）
“信、达、雅的三字，是翻译界的金科玉律，尽人 皆知。” ---郁达夫（《读了珰生的译诗而论及于翻译》）
“信达雅三者为译书不刊的典则，至今悬之国门无 人能损益一字，其权威是已经确定的了。 ---周作人（《谈翻译》）
《书》执礼，皆雅言也”，“雅言”就是诸夏的
话，孔子教学生都用诸夏的话，别于各地方言。
所以雅言在现代相当于普通话。
关于“雅”的非议
原文是句骂人的话如何雅？
用古文翻译今文就能称为雅？
“太务渊雅，刻意模仿先秦文字” ---梁启超
严复提出雅的原因
针对特定的翻译对象 即外国哲学社会科学著作的“精理微言”
原 名： History of Politics
原作者： Jenks Edward
《穆勒名学》
原 名： System of Logic
原作者：John Stuart Mill William Stanley Jevons
《名学浅说》
原 名： Logic 原作者：William Stanley Jevons
后人对“信、达、雅”的评价
“严几道的翻译，不用说了。他是：译须信达 雅，文必夏殷周。……他是用一个‘雅’字打 消了‘信’和‘达’。……古文的文言怎么可 以译得‘信’，对于现在的将来的大众读者， 怎么能够‘达’！……” 主要反对严复的-“--用瞿秋白 汉以前的字法、句法， 则为达易”的观点， 对“信达雅”还是深 信不疑的。
《严复生平介绍》课件
引发对严复思想和人格的思考和评价
通过学习和评价严复的思想和人格，我们可以从 中汲取智慧和启示，提高自身的思考和行为水平。
严复具有远大的教育理想和激情，致力于培养具 有良好品质的新一代学生。
立场鲜明的社会公义感
严复对社会不公和不义行为持有鲜明的态度，为 社会公平和正义而奋斗。
坚韧不拔的人格力量和精神品质
严复的人格力量和精神品质使他能够面对各种挑 战和困难，积极追求个人和社会的进步。
结语
总结严复的生平和贡献
严复是一位伟大的教育家和思想家，他的生平和 贡献对中国教育和文化的发展有着重要的意义。
《严复生平介绍》
严复是中国古代教育家和思想家，他对中国现代教育和白话文的发展做出了 巨大贡献。这个PPT课件将带您了解他的生平和影响。
前言
背景和贡献
严复是一位教育家和思想家，致力于推动中国教育和文化的现代化。
早年经历
出生背景和家庭情况
严复出生在一个文化人家庭， 他的父亲是一位著名的学者 和书法家。
参与革命活动和社会公 益事业
严复积极参与了革命活动和 社会公益事业，为国家和社 会进步做出了重要贡献。
学术贡献
严氏古文运动的起源和发展
严复发起了改革古代文言文的运动，以增加人们 对文学和历史的理解和欣赏。
对中国现代白话文的推动和发展
严复倡导使用白话文进行写作和交流，促进了中 国现代文学和文化的繁荣。
学习经历和成绩
严复在学业上非常出色，多 次获得优异的考试和学术成 绩。
赴美留学经历和收获
严复赴美留学，在西方教育 的熏陶下，他独立思考并受 益匪浅。
回国后的作与生活
任教于清华学堂和北京 大学等高校
严复担任过多所著名高校的 教职，并对学生产生了深远 的影响。
严复论读书的意义原文及译文
严复论读书的意义原文及译文
摘要：
一、严复简介
二、严复论读书的意义原文
三、严复论读书的意义译文
四、对严复观点的解析与启示
正文：
【一、严复简介】
严复（1854-1921），字又陵，福建侯官（今福州市）人，是我国近代著名的思想家、教育家和翻译家。
他曾任北京大学校长，致力于推进教育改革，倡导实用主义教育观念。
严复翻译了大量西方学术著作，对我国近代思想启蒙产生了深远影响。
【二、严复论读书的意义原文】
《读书》是严复的一篇著名散文，阐述了读书的意义。
原文如下：
读书有三到：谓心到、眼到、口到。
心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。
记亦不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到矣，眼口岂不到乎？
【三、严复论读书的意义译文】
严复在《读书》一文中，提到了读书的三种境界：心到、眼到、口到。
如果心思不集中，眼睛就看不仔细；心和眼都不能专一，那么即使读书声音洪亮，也记不住内容。
而且，记住了也不能持久。
在这三种境界中，最重要的是
心到。
心到了，眼睛和嘴巴难道还会不到吗？
【四、对严复观点的解析与启示】
严复在《读书》一文中强调了读书时要心无旁骛，全神贯注。
这一观点启示我们，要想在读书中取得实效，首先要培养专注力，用心去读。
此外，严复的实用主义教育观念也对我们今天的教育改革有着积极的指导意义。
翻译家与翻译流派简介之四：严复
• 他这三个标准，虽少有人办到。但影响却 很大。在翻译西籍史上的意义，尤为重大； 因为在他以前，翻译西书的人都没有讨论 到这个问题。严复既首先提出三个标准， 后来译书的人，总难免不受他这三个标准 支配。
评价
• 傅斯年说：“严几道先生译的书中，《天演论》和《法意》 最糟„„这都是因为他不曾对于原作者负责任，他只对自 己负责任。”又说：“严先生那种达恉的办法，实在不可 为训；势必至于改恉而后已。”(见《新潮》一卷三号532 及539页) 蔡元培说：“„„他(指严复)的译文，又很雅驯，给那时 候的学者，都很读得下去。所以他所译的书在今日看起来 或嫌稍旧，他的译笔也或者不是普通人所易解。”(见 《五十年来中国之哲学》第1页) 胡先彇说：“严氏译文之佳处，在其殚思竭虑，一字不苟， ‘一名之立，旬月踟躇’。故其译笔信雅达三善俱备。吾 尝取《群己权界论》，《社会通诠》，与原文对观，见其 义无不达„„要为从事翻译者永久之模范也。”
翻译大家——严复
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目录
• • • • • • 简介 理论：教育 翻译 翻译著作 翻译实例 争议
• 严复（1854.1.8—1921.10.27）， 原名宗光，字又陵，汉族，福建 侯官（今福州市）人，是清末极 具影响的资产阶级启蒙思想家， 翻译家和教育家，是中国近代史 上向西方国家寻找真理的“先进 的中国人”之一。 • 严复在海军、人才培养、提倡西 学以及翻译等诸多方面都很有建 树。
翻译著作
翻译的著作 《天演论》 《原富》（即《国富论》） 原文作者 赫胥黎 亚达· 斯密 发表时间 1896年～1898年 1901年
《群学肄言》 《群己权界论》
《穆勒名学》 《社会通诠》 《名学浅说》
斯宾塞 约翰· 穆勒
严复：清末资产阶级启蒙思想家,翻译家和教育家
精心整理严复：清末资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家严复严复，原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。
少年时期，严复考入了家乡的船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。
1877年到1879年，严复等。
“与、斯宾走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。
他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。
”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。
”严复字又陵，又字几道，福建省候官人。
是清末很有影响的资产阶段启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
年68。
着文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。
戊戌变法后，他致力于翻译西方资产阶级哲学社会学说及自然科学着作，是一个资产阶级启蒙思想家。
严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化化。
这是他政治思想的理论基础，也是他教育思想的理论基础。
严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。
”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。
“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。
所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。
严复民智”21岁文理通顺、有小学基础的青年入学；大学堂学习三、四年，然后升入专门学堂进行分科的专业学习。
同时，还要把学习好的聪明之士送出国留学，以造就学有专长的人才。
严复.doc
严复
严复(1854—1921年)，字几道，又字又陵，福建侯官人，他是近代向西方寻找真理的代表人物，也是系统地在中国传播西学的资产阶级启蒙思想家、翻译家。
他是福州船政学堂第一届毕业生，后留学英国海军学校。
1880年任北洋水师学堂总教习，后升总办。
甲午中日战争后，他发表《原强》《救亡决论》和《辟韩》等一系列政治文章，发出爱国救亡的强烈呼声，主张维新变法，并着手译述英国自然科学家赫胥黎的著作，取名《天演论》。
该书系统介绍了达尔文的生物进化论，以“物竞天择，适者生存”的论点，号召人们救亡图存，“与天争胜”，对当时思想界起了很大影响。
戊戌变法前，他曾主办《国闻报》。
戊戌变法后，他翻译《原富》《群学肄言》《法意》等，传播西方资产阶级政治经济思想和逻辑学。
辛亥革命后，他思想日趋保守，1915年列名“筹安会”。
其著译编为《侯官严氏丛刊》《严译名著丛刊》。
《天演论》
《天演论》，清代严复译自英国赫胥黎所著《进化论与伦理学》一书。
“天演”即进化之意，“天演论”即进化论。
严复不赞成把自然规律(进化论)与人类关系(伦理学)加以分割，译述时只取前面“进化论”(即天演论)命书名。
严译《天演论》只包括赫胥黎原著中“序论”与“本论”两篇。
甲午战后，严复始译此书，1898年正式出版，为中国近代较早的一本直接介绍西方资产阶级理论著作的书。
严译《天演论》的特点不在于简单地转述赫胥黎原著，而是创造性地“取便发挥”，以求服务
于当时中国社会的需要。
书中“物竞天择，适者生存”的理论对打击封建势力、宣传变法维新起过积极作用。
严复简介_严复的资料介绍、故事传奇
严复
严复
中文名称: 严复
又名: 字又陵宗光
性别: 男
所属年代: 清代
民族: 汉族
生卒年: 1854～1921
相关事件: 戊戌变法甲午辛亥革命
生平简介
严复（1854～1921）近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。
原名宗光，字又陵，1871年（同治十年）毕业于福州船政学堂。
1877年（光绪三年）派赴英国格林尼治海军大学，其间广泛接触西方资产阶级自然和社会政治学说。
1879年回国，任福州船政学堂教习。
次年任天津北洋水师学堂总教习，后升任总办。
甲午战争后，深感国势日危，先后发表《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》等文，抨击封建专制，主张向西方学习。
1895～1898年翻译t.h.赫胥黎的《天演论》，以“物竞天择，适者生存”的进化论观点唤起国人救亡图存，“自强保种”，对近代思想界影响极大。
1897年主办《国闻报》。
是当时影响最大的报纸之一。
戊戌变法后，至宣统元年（1909），先后译出《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《法意》、《名学浅说》、《穆勒名学》等书，是近代中国系统地介绍和传播西方资产阶级政治学说和思想文化制度的第一人。
首倡“信、达、雅”的翻译标准，至今仍被推崇。
1900年在上海参加唐才常组织的中国国会，任副会长。
1905年协助创办复旦公学，为第二任校长。
1912年京师大学堂更名为北京大学校，任首任校长。
辛亥革命后，严复趋于保守。
1915年参加筹安会。
提倡尊孔，诋毁五四运动。
严复
LOREM IPSUM DOLOR
• 1879年毕业回国，到福州船厂 船政学任教习，次年调任天津 北洋水师学堂总教习（教务 长），1889年后捐得选用知府 衔，并升为会办、总办（校 长）。严复还曾担任过京师大 学堂译局总办、上海复旦公学 校长、安庆高等师范学堂校长， 清朝学部名辞馆总编辑等职。
• 回国后，严复于1905年任皖江中学 堂（今芜湖第一中学）的监督（即校 长），积极倡导西学的启蒙教育，完 成了著名的《天演论》的翻译工作。 他的译著既区别于赫胥黎的原著，又 不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天 演论》中，严复以“物竞天择”、 “适者生存”的生物进化理论阐发其 救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民 智、新民德、自强自立、号召救亡图 存。译文简练，首倡“信、达、雅” 的译文标准。
1901年（光绪二十七年）应开平矿务局总办张冀邀请赴天津主开平矿务局事， 后任该局总办。
1902年（光绪二十八年）赴北京任京师大学堂附设译书局总办。
1904年（光绪三十年）辞去京师大学堂附设译书局总办一职，回到上海。
1904年冬发生开平矿务局诉讼事件，被邀前往英国伦敦进行交涉。
1905年（光绪三十一年）孙中山由美洲到达英国，特意去拜访严复，二人进 行了长时间的会谈。回到上海，协助马相伯创办复旦公学。
1898年（光绪二十四年）光绪帝命严复来京觐见，阐述变法主张；改捐同知； 撰《上光绪皇帝万言书》。
9月《国闻报》因报道戊戌政变的详情，被清政府勒令停办。
1900年（光绪二十六年）义和团运动爆发，严复离开天津，避居上海；参加 汪康年、唐才常发起的“中国议会”，被选为副会长；创办名学会，讲演名 学。
辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。
1912年严复受袁世熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文 化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如 蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而 “失其本性未能有久存者也。”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一 层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学， “用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”
严复简介
严复与天津
前天津时期 天津时期 后天津时期
单击添加
前天津时期的20 年，严复主要在 福建求学和英国 留学，其最显著 的特征是接受了 比较系统的西方 现代文化教育。
单击添加
达到人生顶峰
后天津时期的 20年，严复已 经成名，在名人 单击添加 光环的Байду номын сангаас拥下主 要活动于上海、 北京等地，当然 也常回天津。
身世背景
社会背景
鸦片战争之后，广州、厦门、上海、福州、宁波等通商 口岸先后开市，大量的鸦片和洋货涌入了中国，在禁烟 运动前的严重的白银外流、银贵钱贱的老问题日趋严重。 清政府没有吸取鸦片战争失败的教训，依旧维持着腐朽 的专制制度。面对危局，身处时代前沿的敏锐官绅们开 始放眼看世界，积极思考着应变方略
天津时期的严复
严复在天津的20年，恰值26岁到46岁，是人生最富激情和最有创新能力的 黄金时期。他先后任北洋水师学堂总教习、会办和总办，培养中国第一代 海军人才。后他主办俄文馆，培养俄语人才。严复还十分关心祖国的命运 和社会的变革，积极投入维新变法运动。他发表文章抨击现实、呼吁改革， 提出“鼓民力、开民智、新民德”的主张，同时主办《国闻报》为变法进 行舆论宣传，是宣传维新变法的主要思想文化阵地。这些事已经很了不起。 但是，这些事并不是构成其崇高历史地位的核心元素。严复之所以为严复， 最关键之处是他翻译了一系列西方经业名著，特别是翻译了《天演论》， 为一代人提供了新的精神食粮，为中国人找到了新的世界观利方法论，实 现了比较完整意义上的思想启蒙。 严复在天津翻译《天演论》的时候，正逢中国社会文化大裂变的剧烈转 折时期。1840年鸦片战争之后，特别是1894年中日甲午战争之后，亡国灭 种的惨祸将中国推向了生死的边缘。欲救中国，“非讲西学不可”。但受 种种条件的限制，介绍过来的西学也是非常肤浅难以切中要害的。在这种 情况下思想文化界出现了黎明前的“黑暗”，转折中的“真空”。恰在此 时，严复将《天演论》等一系列西方经典著作介绍到了中国。《天演沦》 的轰动效应自不可免。1898年，《天演论》在天津正式出版后，很快风靡 全国。可以毫不夸张地讲，《天演论》所产生的社会文化效应在近代中国 是不多见的。以《天演论》为标志的“严译西学”的思想启蒙是不可低估 的，严复作为近代开风气之先的启蒙思想家是当之无愧的。