《道德经》原文及翻译
[解读]
朴素辩证法的闪光
朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样
深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对
立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种
变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基 于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所 提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、 祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也 就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸 正悄悄临近。 有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的 关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》 一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体 与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的 辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬 误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明 史中。 老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维 的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现 了事物 对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家， 他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无 声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之 应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。 “奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代 作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、 参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其 意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反 相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源， “奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范 畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。 不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。
径。 [引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可 从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系 的辩证法去思维…… 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成 宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在 “道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的； 而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展 变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是 非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐 进的过程。 [评析] 在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这 是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的 时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》 中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者
畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时
代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗
教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致
入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老
第三章 [原文] 不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人 之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗 为而已⑧，则无不治矣⑨。
中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。
老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理
论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。
第二章 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短 之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事 ⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶
第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之 母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。 玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非 一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的， 它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙 万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中 去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。 它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从 “有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第 二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。
子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，
都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓
的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天
问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗
子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称
玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心
论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主
义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与 声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的 方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就 而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 [注释] ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。 ②斯：这。 ③相：互相。 ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈：充实、补充、依存。 ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响 叫做“声”。 ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为， 顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 ⑧作：兴起、发生、创造。 ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。 [引语] 本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现 象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说 了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。 在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？ 老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证 法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣 人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也 有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。 [评析] 无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其 哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡， 都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自 身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长” 也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、 相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立 概念使用的不同动词。 在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规 律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运 用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改 造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣 人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献 自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。
是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”
潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由
国学经典老子《道德经》全文译文（建议收藏）
国学经典⽼⼦《道德经》全⽂译⽂（建议收藏）[⽼⼦·第四⼗九章]圣⼈常⽆⼼[1]，以百姓⼼为⼼。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣⼈在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其⼼，百姓皆注其⽿⽬，圣⼈皆孩之。
[注释]：[1]「⽆常⼼」，有本作「常⽆⼼」、「⽆⼼」，即⽆私⼼。
马王堆本「常」为「恒」，「⽆恒⼼」亦即不固执⼀⼰之⼼。
[2]「歙」，⾳「吸」，纳⽓⼊内。
「歙歙焉」，有灵⽓运⾏、并⾮⼈意之状。
[翻译]：圣⼈没有⼀⼰之⼼，⽽是⼀⼼为了百姓的⼼。
良善的⼈，以良善待他;不良善的⼈，也以良善待他，从⽽结出良善的果⼦。
信实的⼈，以信实待他;不信实的⼈，也以信实待他，从⽽结出信实的果⼦。
圣⼈在天下，以其⽓息使⼈⼼浑然纯朴。
百姓们全神贯注，凝视凝听，圣⼈则把他们当婴孩看待。
[⽼⼦·第五⼗章]出⽣⼊死。
⽣之徒，⼗有三；死之徒，⼗有三；⼈之⽣，动之于死地，亦⼗有三[1]。
夫何故？以其⽣之厚。
盖闻善摄⽣者，路⾏不遇兕虎，⼊军不被甲兵；兕⽆所投其⾓，虎⽆所⽤其⽖，兵⽆所容其刃。
夫何故？以其⽆死地。
[注释]：[1]从韩⾮⼦注。
不论⽣死，⼈皆有四肢九窍;送⽣致死，亦以此四肢九窍。
联系上句「出⽣⼊死」的总概括，以及后⾯的「夫何故?以其⽣⽣之厚」的总结论，此意顺达。
有⼈将「⼗有三」译为「⼗分之三」，不和此章深意。
[翻译]：⼈⼀⽣出来，就进⼊了死亡。
⼈以四肢九窍活著，⼈以四肢九窍死去，⼈以这四肢九窍，将⾃⼰的⽣命送到死地。
为什么会这样?因为世⼈太贪婪今⽣的享乐了。
听说善于得到并持守真⽣命的⼈，⾏路不会遇到⽼虎，打仗不会受到伤害。
在他⾯前，凶⽜不知怎么投射它的⾓，猛虎不知怎么扑张它的⽖，敌兵不知怎么挥舞他的⼑。
为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊![⽼⼦·第五⼗⼀章]道⽣之，德畜之[1]，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道⽽贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命⽽常⾃然。
《道德经》原版全文及译文及注释
《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。
《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。
多言数穷，不如守中。
（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。
）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。
- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。
强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。
- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。
《道德经》译文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。
这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。
玄妙之中再玄妙，众妙之门。
第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。
人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。
因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。
因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。
唯独不自居，所以永不离去。
第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。
多言多语是有限度的，不如守中而安静。
《道德经》全文原版及译文
《道德经》全⽂原版及译⽂《道德经》原版第⼀章[原⽂]道可道也①，⾮恒道也②。
名可名也③，⾮恒名也。
⽆名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒⽆欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
⽞之⼜⽞⑾，众眇之门⑿。
[译⽂]“道”如果可以⽤⾔语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以⽤⾔语来表述的，它并⾮⼀般的“道”)；“名”如果可以⽤⽂辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并⾮普通的“名”)。
“⽆”可以⽤来表述天地浑沌未开之际的状况；⽽“有”，则是宇宙万物产⽣之本原的命名。
因此，要常从“⽆”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
⽆与有这两者，来源相同⽽名称相异，都可以称之为⽞妙、深远。
它不是⼀般的⽞妙、深奥，⽽是⽞妙⼜⽞妙、深远⼜深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达⽆形的奥妙，“道”是洞悉⼀切奥妙变化的门径)。
[注释]①第⼀个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第⼆个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹⾔“说得出”。
②恒：⼀般的，普通的。
③第⼀个“名”是名词，指“道”的形态。
第⼆个“名”是动词，说明的意思。
④⽆名：指⽆形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾⽞：深⿊⾊，⽞妙深远的含义。
⑿门：之门,⼀切奥妙变化的总门径，此⽤来⽐喻宇宙万物的唯⼀原“道”的门径。
第⼆章[原⽂]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有⽆之相⽣也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，⾳声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣⼈居⽆为之事⑦，⾏不⾔之教，万物作⽽弗始也⑧，为⽽弗志也⑨，成功⽽弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译⽂]天下⼈都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
老子《道德经》全文及译文
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
帛书版道德经原文及翻译
帛书版道德经原文及翻译第一章道名有无众妙之门帛书经文：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
【本章64个字】经文今译：道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。
无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。
无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。
两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。
第二章无为不言弗居弗去帛书经文：天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，斯不善矣。
有，无之相生也；难、易之相成也；长，短之相形也；高、下之相盈也；音，声之相和也；先、后之相随。
恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【本章94个字】经文今译：天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。
有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。
所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。
万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。
正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。
第三章弗为而已无不治矣帛书经文：不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见(xiàn)可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢。
弗为而已，则无不治矣。
【本章67个字】经文今译：不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。
老子原文及翻译
老子原文及翻译【导语】老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
下面关于老子道德经原文及翻译，祝您生活愉快!《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
史上最全的老子《道德经》全文(翻译_)
《老子五千言》(道德经)全文及译解前言：<为老子五千言正名>:2500多年前，老子避世隐居时路过函谷关，被关令尹喜挽留，相谈甚恰。
尹喜深感老子讲的内容无比重要，恳请老子写下来以传后世。
于是，老子写下了五千言。
尹喜为了不让老子五千言失传，亲自操刀刻简，使老子之说得以传世，称为《老子》。
至于称老子五千言为《道德经》，是道教发展之后才出现的。
先秦的韩非作《解老》、《喻老》。
司马迁《史记》说言道德之事五千言。
东汉顺帝时张道陵作《老子想尔注》。
随着道教的发展，道教中开始称老子五千言为《道德经》，从曹魏王弼注释《道德经》可见一斑。
老子五千言博大精深，是中国文化之根。
但是，在很长一段历史中，都把老子五千言称之为《道德经》，这实在是一种错误。
因此，必须为老子五千言正名，定名为《老子》。
尊重历史，还老子五千言之名的本来面目。
春秋战国，是我国历史上思想最为活跃的年代，百花齐放，百家争鸣，史称诸子百家。
虽然，老子为诸子百家之源，在其上而不在其内，但传世之初也称之为《老子》。
因此，将老子五千言定名为《老子》，才符合历史事实。
尊重老子，真实体现老子本人的意愿。
老子在世之时，没有组织宗教团体。
老子应邀而写的五千言，也并非宗教著作。
后来，被道教奉为祖师，再后来被道教恭称为《道德经》。
显而易见，《道德经》名字的出现，是道教发展的结果。
在道教之内如何称呼老子五千言，那是宗教界的事情，但是在学术界应称老子五千言为《老子》，这才是尊重老子，因为这才符合老子本人的意愿。
尊重科学，准确反映老子五千言之内涵。
老子五千言，包括“道”、德、修道、行道（圣人）四个方面内容，称为《道德经》没有完全反映老子五千言的内涵。
因此，称为《老子》才能够准确地涵盖老子五千言的内容。
为老子五千言正名，定名为《老子》，既有利于弘扬中国传统文化，更有利于使老学发扬广大。
道的含义：1、构成世界的本体。
2、创造宇宙的原动力。
3、促使万物运转的规律。
4、作为人类行为的准则。
老子四章原文及翻译
老子《道德经》的前四章如下：第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
翻译：道可说，但不是永恒的道；名可取，但不是永恒的名。
没有名字，是天地的起源；有名字，是万物的母亲。
因此，经常保持无为的状态，以观察它的奥妙；经常保持有为的状态，以观察它的表现。
这两个状态，同出于无极，但却有不同的名称，这就是玄妙之处。
深不可测的奥妙之门，再深不可测，是万物奇妙之源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
翻译：全世界都知道美，但只有当丑陋存在时才会产生美。
全世界都知道善，但只有当邪恶存在时才会产生善。
因此，有和无互为因果，难和易相辅相成，长和短相互对比，高和低相互补盈，音乐和谐，前后相承。
圣人从事无为之事，以行不言之教；万物都在创造中自然而然地发生，生命自然而然地存在。
做事而不依赖，成就了事业而不炫耀。
只有这样，才不会离去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
翻译：不过度推崇有才干的人，这样可以让人们不互相争斗；不过分珍视罕有的物品，这样可以防止人们去盗取；不暴露有吸引力的东西，这样可以使人们的心思不乱。
因此，圣人的治理方法是：让人们的心灵空虚，身体有所得；削弱人们的意志，加强他们的骨骼。
使人们始终保持不知不欲的状态，让聪明的人也不敢作恶。
实现无为而治，就没有什么治不好的事情了。
第四章：道冲，而用之或不盈。
淵兮，似万物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
《道德经》第一章原文翻译及解读
道德经第一章原文及译文
道德经第一章原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
道德经第一章译文：
道可以说是有形的，但不是永久的实体；名称可以给所有事物贴上标签，但不可能完全描绘事物的本质。
天地最开始没有名称，万物的母亲有名称。
我们应该常常观察那些没有名称的东西，以发现它们的微妙之处；同时，也应该观察那些有名的事物，以发现它们所包含的道理。
这两者虽然是相互关联的，但它们的本质是相同的，我们应该称之为玄妙。
玄妙的本质又是极其深奥的，是所有奥妙的门户。
道德经第一章解读：
第一章是道德经的开篇，通过对“道”和“名”的定义，展开了其它章节的讨论，强调道和名是相互依存的关系。
道是人类对真理的追寻，是一种无形和难以描绘的存在。
名是人类用语言标识万物的过程，是对事物的概括和归类。
在此，作者告诫人们要更加注重观察没有名字的东西，从中发现其中的玄妙；同时也要更深层次地理解有名的事物所包含的道理，发现道在其中的存在。
通过这种文化的探究与追随，发现深层意义上的平衡与和谐，是道教以及道德经的核心内容。
道德经原文及翻译先天秘法
道德经原文及翻译先天秘法第一章原文：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。