80年代小说(1)-寻根小说-简
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同态度。他们在社会现代化的过程中感受到危机 的存在，那便是现代人道德感的丧失以及精神价 值的失落，他们在返回传统中寻找“种族之根” 和“道德之气”，用以解救当代城市文化的堕落 以及现代人的精神困惑。
第四节 寻根小说
重新认识与阐释民族文化，发掘其积极向上的文 化内核，如阿城的《棋王》等；
对古朴、原始的生活的眷顾和原始生命强力的肯 定，如张承志的《黑骏马》《北方的河》等
小鲍庄是个仁义之乡，但与仁义并存的是贫穷和 愚昧，它们的结合形成了小鲍庄人冷漠、封闭、 排外的行为方式。
在这个人人都为仁义名声自豪的村子里，小翠子 活泼开朗的天性很快被压抑；
拾来与二婶“伤风败俗”的恋情遭到全村甚至孩 子们的仇视和欺负；
第四节 寻根小说
鲍秉德家的因不孕而常遭丈夫毒打，甚至被流言 蜚语逼疯……
郑万隆“异乡异闻系列”
第四节 寻根小说
2、持否定态度（批判型） 韩少功、王安忆等对传统文化基本上持批判态度。 他们的寻根小说力图挖掘传统文化对民族性格、
心理的影响，探究民族“劣根性” 形成的历史根 源。 王安忆《小鲍庄》 （1984）
第四节 寻根小说
王安忆用反讽的笔调重新审视了中国传统文化的 核心——儒家仁义精神。
第四节 寻根小说
（2）文化寻根 “文学有根，文学之根应该深植于民族传统文化
的土壤里，根不深，则叶难茂”； 而我们的责任就是“释放现代观念的热能，来重
铸和镀亮”“民族的自我”。 “我们绚丽多姿的楚文化哪里去了 ”
第四节 寻根小说
3、何谓“寻根小说”？ 80年代中期出现的旨在追溯民族传统文化渊源，
阿城：《文化制约着人类》， 《文艺报》 1985 年7月6日
郑义：《跨越文化断裂带》， 《文艺报》 1985 年7月13日
李杭育：《理一理我们的“根”》，《作家》 1985年第9期
第四节 寻根小说
以韩少功的 《文学的“根”》、阿城：《文化制约着人 类》最具代表性。
（1）“文化断裂”
“最后一个仁义之子的死”
第四节 寻根小说
3、持辩证态度（挽歌型） 郑义、李杭育、贾平凹等对传统持一种矛盾态度：
他们在情感上对太行山、葛川江、和商州等地所 保留的那种古朴醇厚的儒风乡情以及趋于消逝的 “最后一个”的生存方式表示眷恋和悲挽；但在 理性上他们也不得不承认对古朴遗风的“破坏” 及“最后一个”的消逝却是一种社会和时代的进 步。
第四节 寻根小说
（2）得益于当时学术界出现的“文化热”
（3）是文学发展的必然结果 随着思想解放运动的深入，文学家越来越不满意
文学单一的价值属性，开始寻求更为多元 1980年汪曾祺就以他的《受戒》等一系列具有
鲜明民间色彩与价值取向的文化风俗小说给小说 创作带来一股清新的气息 。
第四节 寻根小说
（4）异域文化的影响 1982年，哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯获得诺
贝尔文学奖，这激活了中国作家参与世界文学交 流的愿望和信心，给中国作家以极大的启示和鼓 舞。 “拉丁美洲风暴 ”——魔幻现实主义
第四节 寻根小说
陈思和：“拉美魔幻现实主义作家……富有现代 感，同时又融会了民族文化独特性的文艺创作， 无疑为主张‘文化寻根’的中国作家提供了现成 的经验……马尔克斯的获奖，至少表明了一种古 老民族文化被现代世界的承认，表明了世界多种 文化之间的沟通、交流以及平等互渗的可能性”。
第四节 寻根小说
2、“杭州会议”——“寻根小说”得名 1984年12月，《上海文学》与《西湖》杂志社
在杭州召开了一次题为“新时期文学：回顾与预 测”的讨论会，其核心话题就是“文化与寻根”。
第四节 寻根小说
韩少功：《文学的“根”》，《作家》1985年 第4期
郑万隆：《我的“根”》，《上海文学》 1985 年第5期
中国现当代文学史
第十章 80年代小说(一)
本章要点
1
80年代小说概说
2
伤痕反思小说
3
改革小说
4
寻根小说
第四节 寻根小说
一、“寻根小说” 的出现及主要特征 （一）“寻根小说”的出现 兴起于80年代中期的“寻根小说”，是中国当代
文学中带有强烈冲击意味的文学现象，可以说是 当代文学开始向纵深发展的一个标志性的文学运 动。 1、主要原因 （1）人的主体意识觉醒的结果
第四节 寻根小说
（三）“寻根小说”主要特征 1、文化思考：反思传统文化，重铸民族灵魂 具有地域特色的乡土或民间文化 阿城——儒道尤其是道家文化 韩少功——楚文化 张承志——伊斯兰 王安忆——儒家仁义 李杭育——越文化 郑义——儒家
对于传统文化予以审视、剖析或承继的小说（文 学）创作潮流，具有浓厚的浪漫主义倾向。代表 人物阿城、韩少功。是新时期文学转折的标志— —由政治代言向文化、审美追求转化。
第四节 寻根小说
（二）“寻根小说”的主要类型（文化取向） 1、持肯定态度（回归型） 张承志、阿城、乌热尔图、郑万隆等基本上持认
阿城认为："五四运动在社会变革中有着不容否定的进步 意义,但它较全面地否定民族文化的虚无主义态度,加上中 国社会一直动荡不安,使民族文化的断裂延续至今,'文化大 革命'更其彻底,把民族文化判给阶级文化横扫一遍,我们甚 至差点连遮羞布也没有了。"
韩少功也认为："五四以后,中国文学向外国学习,学西洋 的,东洋的,俄国的和苏联的；也曾向外国关门,夜郎自大地 把一切'洋货'ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ封禁焚烧。结果带来民族文化的毁灭,还有 民族自信心的低落。"
陈忠实《白鹿原》 眷恋和忧伤
第四节 寻根小说
《最后一个渔佬儿》（李杭育“葛川江系列小 说”）
葛川江 福奎
第四节 寻根小说
《神鞭》（冯骥才） 傻二
第四节 寻根小说
几年后的一天，傻二和菊花突然出现在玻璃花面 前，这次是他们主动会玻璃花而来。傻二手抢双 枪，发发命中，使玻璃花称好叫绝。当傻二摘下 围巾，露出“神鞭”已荡然无存的光头时，玻璃 花惊呆了。傻二告诉他：祖宗的东西再好，到了 该割的时候也得割，辫子剪了，神留着，一变还 得是绝活。然后，飞身上马，消失在一片金色的 树林中。
第四节 寻根小说
重新认识与阐释民族文化，发掘其积极向上的文 化内核，如阿城的《棋王》等；
对古朴、原始的生活的眷顾和原始生命强力的肯 定，如张承志的《黑骏马》《北方的河》等
小鲍庄是个仁义之乡，但与仁义并存的是贫穷和 愚昧，它们的结合形成了小鲍庄人冷漠、封闭、 排外的行为方式。
在这个人人都为仁义名声自豪的村子里，小翠子 活泼开朗的天性很快被压抑；
拾来与二婶“伤风败俗”的恋情遭到全村甚至孩 子们的仇视和欺负；
第四节 寻根小说
鲍秉德家的因不孕而常遭丈夫毒打，甚至被流言 蜚语逼疯……
郑万隆“异乡异闻系列”
第四节 寻根小说
2、持否定态度（批判型） 韩少功、王安忆等对传统文化基本上持批判态度。 他们的寻根小说力图挖掘传统文化对民族性格、
心理的影响，探究民族“劣根性” 形成的历史根 源。 王安忆《小鲍庄》 （1984）
第四节 寻根小说
王安忆用反讽的笔调重新审视了中国传统文化的 核心——儒家仁义精神。
第四节 寻根小说
（2）文化寻根 “文学有根，文学之根应该深植于民族传统文化
的土壤里，根不深，则叶难茂”； 而我们的责任就是“释放现代观念的热能，来重
铸和镀亮”“民族的自我”。 “我们绚丽多姿的楚文化哪里去了 ”
第四节 寻根小说
3、何谓“寻根小说”？ 80年代中期出现的旨在追溯民族传统文化渊源，
阿城：《文化制约着人类》， 《文艺报》 1985 年7月6日
郑义：《跨越文化断裂带》， 《文艺报》 1985 年7月13日
李杭育：《理一理我们的“根”》，《作家》 1985年第9期
第四节 寻根小说
以韩少功的 《文学的“根”》、阿城：《文化制约着人 类》最具代表性。
（1）“文化断裂”
“最后一个仁义之子的死”
第四节 寻根小说
3、持辩证态度（挽歌型） 郑义、李杭育、贾平凹等对传统持一种矛盾态度：
他们在情感上对太行山、葛川江、和商州等地所 保留的那种古朴醇厚的儒风乡情以及趋于消逝的 “最后一个”的生存方式表示眷恋和悲挽；但在 理性上他们也不得不承认对古朴遗风的“破坏” 及“最后一个”的消逝却是一种社会和时代的进 步。
第四节 寻根小说
（2）得益于当时学术界出现的“文化热”
（3）是文学发展的必然结果 随着思想解放运动的深入，文学家越来越不满意
文学单一的价值属性，开始寻求更为多元 1980年汪曾祺就以他的《受戒》等一系列具有
鲜明民间色彩与价值取向的文化风俗小说给小说 创作带来一股清新的气息 。
第四节 寻根小说
（4）异域文化的影响 1982年，哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯获得诺
贝尔文学奖，这激活了中国作家参与世界文学交 流的愿望和信心，给中国作家以极大的启示和鼓 舞。 “拉丁美洲风暴 ”——魔幻现实主义
第四节 寻根小说
陈思和：“拉美魔幻现实主义作家……富有现代 感，同时又融会了民族文化独特性的文艺创作， 无疑为主张‘文化寻根’的中国作家提供了现成 的经验……马尔克斯的获奖，至少表明了一种古 老民族文化被现代世界的承认，表明了世界多种 文化之间的沟通、交流以及平等互渗的可能性”。
第四节 寻根小说
2、“杭州会议”——“寻根小说”得名 1984年12月，《上海文学》与《西湖》杂志社
在杭州召开了一次题为“新时期文学：回顾与预 测”的讨论会，其核心话题就是“文化与寻根”。
第四节 寻根小说
韩少功：《文学的“根”》，《作家》1985年 第4期
郑万隆：《我的“根”》，《上海文学》 1985 年第5期
中国现当代文学史
第十章 80年代小说(一)
本章要点
1
80年代小说概说
2
伤痕反思小说
3
改革小说
4
寻根小说
第四节 寻根小说
一、“寻根小说” 的出现及主要特征 （一）“寻根小说”的出现 兴起于80年代中期的“寻根小说”，是中国当代
文学中带有强烈冲击意味的文学现象，可以说是 当代文学开始向纵深发展的一个标志性的文学运 动。 1、主要原因 （1）人的主体意识觉醒的结果
第四节 寻根小说
（三）“寻根小说”主要特征 1、文化思考：反思传统文化，重铸民族灵魂 具有地域特色的乡土或民间文化 阿城——儒道尤其是道家文化 韩少功——楚文化 张承志——伊斯兰 王安忆——儒家仁义 李杭育——越文化 郑义——儒家
对于传统文化予以审视、剖析或承继的小说（文 学）创作潮流，具有浓厚的浪漫主义倾向。代表 人物阿城、韩少功。是新时期文学转折的标志— —由政治代言向文化、审美追求转化。
第四节 寻根小说
（二）“寻根小说”的主要类型（文化取向） 1、持肯定态度（回归型） 张承志、阿城、乌热尔图、郑万隆等基本上持认
阿城认为："五四运动在社会变革中有着不容否定的进步 意义,但它较全面地否定民族文化的虚无主义态度,加上中 国社会一直动荡不安,使民族文化的断裂延续至今,'文化大 革命'更其彻底,把民族文化判给阶级文化横扫一遍,我们甚 至差点连遮羞布也没有了。"
韩少功也认为："五四以后,中国文学向外国学习,学西洋 的,东洋的,俄国的和苏联的；也曾向外国关门,夜郎自大地 把一切'洋货'ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ封禁焚烧。结果带来民族文化的毁灭,还有 民族自信心的低落。"
陈忠实《白鹿原》 眷恋和忧伤
第四节 寻根小说
《最后一个渔佬儿》（李杭育“葛川江系列小 说”）
葛川江 福奎
第四节 寻根小说
《神鞭》（冯骥才） 傻二
第四节 寻根小说
几年后的一天，傻二和菊花突然出现在玻璃花面 前，这次是他们主动会玻璃花而来。傻二手抢双 枪，发发命中，使玻璃花称好叫绝。当傻二摘下 围巾，露出“神鞭”已荡然无存的光头时，玻璃 花惊呆了。傻二告诉他：祖宗的东西再好，到了 该割的时候也得割，辫子剪了，神留着，一变还 得是绝活。然后，飞身上马，消失在一片金色的 树林中。