浅谈老子之道
浅谈老子的“道”
浅谈老子的“道”
老子的“道”是一种宇宙的本源和规律，是一种既含有思想又涵
盖道德方面的宇宙法则。
老子所讲的“道”蕴含着一种伦理道德，即人们应该追求“无为而治”、“柔弱胜刚强”、“无名之名”、“贵为大用”等思想。
这种思想不仅体现了宇宙的自然规律和人
生的哲学思考，也是人们应该遵循的伦理道德准则。
老子的“道”不仅是一个哲学概念，也是一个人生信仰。
老子认为，人应该遵从“道”的指引，而不是被世俗习俗所牵制。
他倡导人们追求内心的安宁，不断去掉浮华、无用的东西，追求简朴、自由、安详的生活方式。
老子的“道”强调了自然、谦虚、
无欲和自由的价值观，为人们提供了一种新的生存方式和哲学思考。
总之，老子的“道”是一种理性和直觉的结合，是一种追求哲学、宗教和伦理道德的综合体系。
它体现了人类对于宇宙的自然规律和价值观念的深刻认识，为人们提供了一种真理、和谐和自我完善的可能路径。
老子思想的总结
老子思想的总结老子，也被称为李聃，是中国古代著名的哲学家、文化名人。
他的思想在中国文化史上占据着重要的地位，对后世影响深远。
老子的思想以《道德经》为主要著作，这部著作被誉为中国道家学派的经典之作。
下面是对老子思想的一些总结：一、道的观念：老子思想的核心概念是“道”，他认为“道”是宇宙万物的根源和规律。
而且，“道”是超越一切的，无法被言语或概念所界定。
他强调人们应该与道合一，追求心灵的纯洁，放下欲望与功利心，接纳自然的循环和变化。
二、无为而治：老子提出了无为而治的思想，他认为社会应该放弃强制和权力，而以无为的态度去引导人们，让事物自然发展。
他主张领导者不要过多干预或控制，而是尽可能地减少干扰和干涉，使社会保持自然的平衡和和谐。
三、自然和谐：老子倡导人与自然和谐相处，反对人类对自然的过度控制和破坏。
他认为自然万物本来就具备完美和平衡，只有人类的欲望和行为才会破坏这种和谐。
他建议人们回归自然，与自然合一，追求简朴和宁静的生活方式。
四、无名之名：老子批判了名利社会的盲目追求，主张超越功利的界限，追求无名之名的境界。
他认为真正的德行是不需要张扬和显示的，只有在无所为的境界中，才能体现真正的品德和智慧。
他呼吁人们舍弃虚荣心和功利心，追求实实在在的内心境界。
五、尊重个体：老子强调个体的独特性和尊重，他认为每个人都有自己独特的天赋和能力，应该发展和实现自己的潜力。
他提倡人们不要随波逐流，而是要保持自己的独立思考和行动。
他认为真正的领袖应该关注个体的成长和发展，而不是追求权力和统治。
六、守约与仁慈：老子主张人们要尽力遵守自己的承诺和义务，保持诚实和守信。
他认为这是建立和谐社会的基础。
与此同时，老子也强调仁慈和善行的重要性，他认为人们应该关爱他人，有助于社会的和谐与进步。
总的来说，老子的思想追求自然与人类的和谐共处，他提出了虚无主义的观念，认为真正的存在是无形的和无名的。
他反对人类的功利主义和权力追求，主张个体的独立和尊重。
简述道家老子的为人处世之道。
道家老子是我国古代哲学家，也是道家学派的创始人。
他的代表作品《道德经》对我国古代和现代的思想文化产生了深远的影响。
老子的为人处世之道主要体现在以下几个方面：1. 尊重自然老子强调尊重自然，认为“道”是宇宙万物的根源，是自然界的法则。
他倡导人们要顺应自然，不要随意干涉和破坏自然规律。
他以“无为而治”来表达这一理念，即人们应该顺应自然的发展规律，不要过分干预，而是随顺其自然。
这种理念对于现代社会依然有着重要的启示意义，提醒人们珍惜自然资源，保护生态环境。
2. 谦逊谨慎老子提倡人们要谦逊谨慎，不要过分自大和炫耀。
他认为，越是谦逊的人，越能够取得他人的尊敬。
他主张“为学日益，为道日损”。
这种谦逊谨慎的品质，使人们不会自满自足，保持谦逊之心，虚怀若谷。
这种品质在人际交往中也非常重要，能够获得他人的认可和信任。
3. 求得内心平静老子强调内心的平静与自在，认为内心平静是获得真正幸福的关键。
他强调要“无欲，则刚”，通过“无为”的境界，追求内心的宁静与自在。
他主张“近所求则远所惧”，即人们应该尽量退隐求谦，追求内心的平和与安宁。
这种内心平静与自在的追求，对于现代社会压力大、竞争激烈的人们具有重要的指导意义。
4. 尊重人的天性老子强调尊重人的天性，反对过分干预和限制。
他认为，人们应该尊重他人的天性，不要强加于人，也不要让外在的规范和束缚过多地左右个体的发展和表现。
他主张“常能自然”的处世之道，即倡导人们要保持真实的自我，不要刻意地迎合他人，以求得真正的自由与快乐。
5. 追求无为而治老子倡导的“无为而治”思想，强调的是以柔克刚，以静制动。
他认为，强大的力量并不总是通过强硬的手段去获取，而是要通过柔弱、温和的方式来达到目的。
这种处世哲学对于处理人际关系、解决矛盾冲突具有重要的启示意义，提醒人们要善于化解矛盾，寻求和平与和谐。
道家老子的为人处世之道不仅在古代我国产生了深远的影响，也对当代社会仍然具有重要的启示意义。
他的思想理念可以为人们提供在纷繁复杂的世界中寻求心灵安宁与坦然自若的指导，对于塑造人们的良好品质和提高人们的处世智慧有着重要的启迪作用。
我对老子与老子的道的看法
我对老子与老子的道的看法老子，又名李聃，是中国古代哲学家、道家学派创始人之一，也是中国文化的重要代表之一。
老子的《道德经》被誉为中国古代文化的瑰宝，对后世影响深远。
老子的思想体系基于“道”的概念，强调个体的内在修养和自然、天地的和谐。
在我看来，老子对世界和人生的认识和理解，仍具有深刻的启示意义。
首先，老子的道教义主张“道”，道被认为是一种超越性的存在，是整个宇宙万物的本原和最终归宿。
这种高深的哲学思想给人以世界观上的启示。
如果我们能够领悟到道的本质，认识到万物之间的关系，就能超越个体的限制，融入整个宇宙。
这是一种超越人类自身的哲学境界，老子的这种思想对于当代人们探索自身与世界之间的关系，提升个体的精神境界有很大的帮助。
其次，老子的哲学思想强调“无为而治”，即顺应自然，不必过多地介入，以达到最好的效果。
这也是一种对人性的道德启示，人类在社会生活中，通过不断的竞争和斗争，往往会产生诸多矛盾和冲突，因此需要有一种智慧和哲学修养来调和这些矛盾和冲突。
老子的这种思想体系强调心态的平和、自我克制和自然的顺应，进而达到最佳的效果。
第三，老子的哲学思想注重个体的内在修养，推崇“无为而无不为”的境界，强调个体如何减少因物质追求带来的欲望，以平和、自由的心态面对生命中的诸多问题。
在当今物欲横流的社会，人们往往为了物质的富裕疲于奔波，而忽略了自身精神的修养，这种社会的负面影响越来越严重。
老子的道教思想给人以精神自由的启示，引导人们摆脱物质追求的束缚，学会内省、修身、养性，进一步丰富自己的人生内涵。
综上所述，我认为老子的道教思想体系，不仅具有哲学思想上的深刻启示，更在人性和社会方面提供了有益的思考。
当代社会，人们物质富裕的同时也面临着前所未有的精神危机，人文关怀和精神的修养往往被我们所忽略。
我相信，借助老子的思想，我们可以摆脱现代社会对人性的同化和巨大的认知危机，走向更加自由、和谐的精神世界。
我对老子 道 的理解
我对老子道的理解
道是老子哲学的最高范畴。
以无为道。
从存在样态上看，道是混沌未分的原始物质，是先于天地万物存在的宇宙本原。
道看不见听不到摸不着，而无象征着无限，具体的事物都是有限的，所以老子把道规定为无，即“以无为道”，使无限的道区别于有限的具体事物。
道生万物。
道具有生化万物的功能。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
道生化出道一。
而道一蕴含着阴与阳两面，阴与阳相互依赖相互冲突相互协调，发生运动进而发展，一生二指的是事物具有两面性。
道一借助阴与阳的对立统一进而发展出另一物，即“三”。
如此往复以至于生化万物。
惟道是从。
道不仅生化万物，而且也从整全到分有，内在于万物中，为天地万物存在的法则和发展的规律。
靠，这里有点难分析，先放着。
浅谈老子“道”的思想及其现实意义
质 特 征 ， 因为 “ ” 和 谐 的 ， 以 “ ” 能 化 生 万 物 。 正 道 是 所 道 才
惚 。迎 之 不 见 其 首 ， 之 不 见 其 后 ， 古 之 道 以 御 今 之 有 ， 知 古 随 执 能 始， 是谓 道 纪 。 “ 冲 ， 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 ， 万 物 之 宗 。 ； 天 ”； 道 而 似 ”“ 下 万 物 生 之 有 ， 生 之 无 。 有 ” 这 些 话 说 明 ：道 ” 看 不 见 、 不 到 、 不 到 的 ， 是 尤 形 、 “ 是 听 摸 即 无 声 、 味 的超 感 知 的 东 西 。“ ” 不 分 上 下 、 辨 明 暗 、 分 前 后 ， 无 道 是 不 不 无 分 别 的状 态 ， 是 无 形 的 、 状 、 象 的“ 惚 ” 最 终 是 归 于 “ 它 无 无 恍 ， 无
界 万物 的 总根 源 的哲 学 著 作 。 《 子 》 中 提 出 “ 之 不 见 ， 目 夷 ， 之 不 闻 ， 日 希 ， 之 老 书 视 名 听 名 博 不 得 ， 日徽 。此 三 者 不 可 致 诘 ， 混 而 为 一 。其 上 不 嗷 ， 下 不 名 故 其 昧 ， 绳 不 可 名 ， 归 于 无 物 。是 谓 无 状 之 状 ， 物 之 象 ， 谓 恍 绳 复 无 是
贵难 得 之 货 ： 不 学 ， 众 人 之 所 过 ， 学 复 以辅 万 物 之 自然 而 不 敢 为 。 ３ ” 这章的“ 自然 ” 说 明 万 物 皆 自然 ， 则 皆按 自然 的法 则 以 运 行 ， 故
浅谈老子之“道”
在下 不 昧。 绳绳不 可名 ， 复 归于无 物 。 是 谓无 状之 状 ， 无 此， 万事万物莫不尊崇道而珍贵德 。道之所以被尊崇 ， 物之 象 ， 是 谓惚 恍 。” ｆ ９ １ 这 是什 么意 思 呢？这 是说 道既是 德所 以被珍 贵 ， 就是 由于道 生长 万物 而不 加 以干 涉 ， 德 “ 无” 又不 是 “ 无” ， 乃是 有与 无之 间 的一 种情 景 ； 这种情 畜养万物而不加 以主宰 ， 顺其 自然。 因而 ， 道生长万物 ， 景虽 然并 不是 完全 没有 形 状 的 ， 但是 看 不见 ， 听 不到 也 德养育万物 ， 使万物生长发展 ， 成熟结果 ， 使其受到抚 保 护 。生 长万 物而 不居 为 己有 ， 抚育 万物 而 不 自恃 摸 不着 ， 我们 也 不 能 形容 他 ， 只能 称 它是 “ 无物 ” 即“ 无 养 、 导 引万 物而 不 主宰 ， 这就 是奥 妙 玄远 的德 。这 种 状 之状 ， 无物 之象 ” ； 只 能称 它是 “ 恍惚” 。 这里可 以看 出 有功 ， 老 子 并没 有 给 这个 万 物 的本 源 “ 道” 一个 明确 的 定义 ， 德 就是社 会人 生 的直 路 、 大路 ， 是合 乎 天理 人性 的健 康
括宇宙万物的理论 。本文就试 图从哲学以及为人哲学 开始 于 “ 道” 道 是恍 惚 窈 冥 的 ， 无 就是 有 ， 有就是无 ， 一
浅谈老子思想及其认识评价
浅谈老子思想及其认识评价老子是中国古代著名的哲学家和文化名人，被誉为道家学派的奠基人。
老子的思想深刻而独特，对中国思想史乃至世界哲学史产生了重要影响。
本文拟就老子思想及其认识评价进行浅谈。
一、老子思想老子思想包括道、德、无为、自然、治国等方面。
其中，道是老子思想的核心和精髓。
老子认为“道可道，非常道”（《道德经》），即道是无法言语表达的，它是宇宙的根源和造化之源，同时也是人类唯一归宿。
在老子看来，人类是宇宙的一部分，只有悟道，才能与世界融为一体，达到真正的自我实现。
老子的德是与道相合的。
他认为，德是一种自然而然的力量，是道的体现。
对于人类而言，德是一种内在的信仰，是理性与情感的统一。
道的体现和自己内在的信仰相一致，才能找到真正的自我，并实现自我完善和掌控命运的目标。
在老子看来，无为是达到真正的自我实现的路径之一。
他认为，人类应放弃过分的执着和努力，选择无为而治，把自己放到自然之中，听从自然的安排，以达到个体与自然的和谐。
老子的自然观是独特的。
他认为，自然是万物的根源，人类不能与之相抗衡，而应该顺应自然，尊重自然，让自然发挥作用。
老子治国观则是以德治国。
在老子看来，国家应当依靠道德的力量，而不是依靠法律或者武力。
他认为，只有德治才能实现国家的长治久安。
老子思想的特点是深邃而独特，它对哲学、宗教、文学及政治都产生了深刻的影响。
首先，老子思想为中国哲学和世界哲学史带来了独特的道德思想和宇宙观。
老子思想强调道是宇宙的根源和造化之源，宇宙万物的根本。
他的思想超越了传统的宗教和世俗范畴，成为了一种不同于其他文化的哲学思想。
其次，老子思想对中国文学和艺术产生了重要影响。
他的思想融入中国的文学、音乐、绘画等艺术形式，影响了中国文化的发展。
例如，《道德经》在中国的世界地位上非常重要，常常被作为人类文化遗产在中外各大文化场合推广。
再次，老子思想对政治生活产生的影响也十分显著。
他强调了德治国的重要性，认为国家必须依靠道德的力量，才能实现长治久安。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅谈老子之道
“每一文化都有它的中坚思想，每一中坚思想有它的最崇高的概念，最基本的原动力。
中国思想中最崇高的概念似乎是道。
所谓行道、修道、得道，都是以道谓最终的目标。
不道之道，各家所欲言而不能尽的道，国人对之油然而生景仰之心的道，万事万物之所不得不由，不得不依，不得不归的道才是中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。
”哲学意义上的“道”指一种概念或范畴，可以指宇宙的本源，可以指物质性的存在，也可以指事物发展的规律，还可以指自然法则和社会法则。
“道”是可识的，识“道”是必要的。
这种可识性和必要性其实正是我们研究老子“道”的可行性与重要性。
一、从词源上来分析“道”的本意
道就是道路。
最早路在水边，因为原始人每天都要水边饮水或取水，那时人们都是光脚板踩在沙地上，脚上又常带着水，所以很容易就踩出一条光溜溜的像“刀”一样的东西，原始人把这种脚踩出来的“刀”叫做“刀”，也就是“道”了。
“道”是“刀”的谐音，在甲骨文里“道”原本写成“刀”。
原始人把“道”比喻成“刀”是很形象、很有意思的，从那以后，人们就一直行走在“刀”上。
道是路人。
路人才出了道路，我们一看见道路就知道这里有人。
对于开路者来说，道路即路人。
所谓“路人”并不只是“过客”，“过客”是引申出来的意思。
而愿意是“开路的人”与“正在行走的人”。
道就是走路的方法。
路教会了人走路，人使路成为了路。
地上路有通衢，有歧路，有大路，有小路，有暂时的路，有永远的路。
所有的路都有弯曲起伏，那么人就要用弯曲起伏的方法来走路，到也要尽可能走直线。
人不应该被路引向远方，人应该把路引到近处。
道就是“到达”。
任何道都有起始与终结，按道（方法）走道（道路）的人很快到达。
世上只有一种真正的道（路人），就是通向自身。
二、从涵义上来分析“道”的性质
（1）道可道，非常道
前一个道指道路，中间一个道指行走，最后一个道指方法。
道可道，非常道的意思是：道路可以行走，但不是通常的走法。
常道指一般的方法，非常道指不一般的方法，即异常的方法、特殊的方法、
独特的方法。
一匹草原牧马在沙漠中迷路，如果用常道找水找路必将很快死去，这时它必须动用非常道，不把自己当作马，依靠骆驼找水找路，或者自己果断退出去，这样才有生路。
人在常态中可以用常发解决问题，在非常状态中这应该动用非常方法。
非常方法即非常道，它不是常规思维，而是突破平常思维的一种异化思维、复杂思维与奇特思维。
非常道作为异化思维表现在：它是复杂变异后的新品种，比起旧品种常量大，能量大，好看，管用，当然也有新问题。
它是旧有物的新版本，是旧方法的升级版，它技术含量高，容错，操作简便。
非常道作为复杂思维表现在：它有更多想法，认识事情是立体交叉的。
他不在把一看成一条短横，而是一条浮现在巨大时空中的道路。
非常道作为奇特思维表现在：它的手段极其新意，用匪夷所思和不可思议的法门来解决难解或根本不可解的问题。
它看问题是动态的，比如不把一看成汉字的一，而是看成“1”躺下了。
总之，非常道的总特征是突破常有思维，它绝对带有色眼光看人，用异常的眼光看这个看似正常的世界。
它发现：这个世界从来就是不正常的，各种力量一直在牵扯斗争，人已经变形。
如果要把人与事拉回到自己所设想的道路上来，就必须动用潜伏在我们身上的异常力量（即本来力量），用非常道的方法解决看似正常其实不正常的事，以回到正常状态。
（2）万物本源意义上的“道”
从本体论意义上讲，老子的道就是某种产生万物、孕育万物的超验的、实体性的物质性存在。
如
道生一，一生二，二生三，三生万物。
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以天下万物莫不尊道而贵德。
“道”不仅是世界最后也是最根本的根源，也是世界万物存在和发展变化的凭借和根据，其实也就表明了“道”创生性的性质。
如：
道生之，德畜之，生之育之，亭之毒之，养之覆之。
这说明，道不仅产生了万物，还促使万物生长、发育，使万物成熟、结
果，使万物受到保护、调养，即是说道是万物存在生长和发展的牢固基础。
万物得道而存在，失道则灭亡：“万物得一以生，侯王得一以为天下贞”。
这里的“一”实际上就是“道”。
只有拥有了“深根固柢”的“道”才能与天地同在，万古长存。
“道乃久，没身不殆”。
老子这个“道”的思想后来被庄子发挥到了极至。
也就是在《庄子·大宗师》里所谓的
“夫道，有情有性，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。
在这里，我注意到一个事实，就是老庄的本体论思想都是只有大概的雏形而没有形成完整的建构。
他们都不是从形而上的角度来论“道”的，而是出于对现实的深刻认识，企图揭示内在的规律，而只是借用了“道”的名称；就是说，这里的“道”其实是经验领域中的概括认识，依附于经验活动的内容而意义已经变异了的。
而且西方的本体论是二分的，在我们古代就是所谓的“道”和“器”的分离。
而老子的本源，也就是所谓的“道”，所谓的“有”、“无”。
这一点方东美先生在《中国哲学之精神及其发展》一书中有比较深刻的阐释，“为免除误会计，‘有’、‘无’二名绝不宜采取西方用法。
在希腊哲学中巴门里底斯与柏拉图之言‘有’，均谓同永恒法相界本体实有之全域，二将‘无’划属最低层次之虚幻界。
老子则以‘无’迳指道之无上性相，据以建立一套超本体论系统，且优先于论‘有’属于变异现象界之动态本体论。
”
（3）万物法则意义上的“道”
法则意义上的“道”，我认为主要包括三个方面，即事物发展的规律，自然法则和社会法则。
“反者道之动”就是老子提出最有名的关于事物发展规律的命题。
在自然法则方面，老子常讲“天道”，“天之道”，如
. 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
这里的天道指的就是自然界的内在秩序、必然性，具有客观法则、规律的意义。
老子认为“天之道，其犹张弓欤！……天之道，损有余而补不足。
人之道则
不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
”我认为这里所谓的“道”倒是很有些儒家所谓的“中庸之道”的味道，也就是“不偏谓之中，不倚谓之庸”（《中庸》），其实也就是平衡调和之术。
从这里上说，这其实也就是为后人提供了贯通儒道的机会，它又与禅宗有些相通，所以道家的这个“道”其实是后来儒释道三家互相融合互相弥补的关键。
当然这里的“天道”其实还涉及一个以“道”代“天”的问题，这一点张岱年先生有过阐述：“在夏、商、周三代，人们都以‘天’为世界的最高主宰……老子第一次提出天地起源的问题，认为天不是最根本的，还有先于天地的最高存在，称之为道”（《道家玄旨论》）。
所以“天道”侧重的不是“天”，而是“道”，就是自然法则。
在社会法则方面，“道”又分三个层面，一是人的行为方式和处世方法，二是符合某种社会制度的政治原则、伦理秩序和行为规范，三是治国安民之“道”。
我认为，其中“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句话便可以讲三者关系理清楚了。
三、总结
总之，老子之道的哲学内涵相当丰富，有时指人生准则，有时指宇宙的根本规律，有时又指万物的本原，在具体章节中其含义并不完全相同。
尽管如此，但“道”的地位和作用是十分明确的，即道是老子哲学的最高范畴。
如前所述，春秋末期的“道”已具有哲学的意味，开始成为一个哲学范畴，老子的“道”正是在春秋时期天道、人道的基础上提出和升华的，因而在用法上，有时不可避免地与天道、人道及儒家等道之观念有一定的联系。
但更为重要的是，老子提出了“常道”的概念用以标示“道”的特质，以此表明了老子之道不同于一般的道，它是老子哲学的最高范畴。
什么是真正的道，道实在是奥妙无穷，全靠你自己去体悟。
就像岳飞所说，用兵之道“存乎一心”。
只有靠心了解已有的认识，同时心又不受其累，完全靠自己体悟才能得道。
所以刘宗周说：“心无物累，便是道，莫于外更求道，此外求道妄图也”、“道（或者说一种理论、一种学说）的真精神不是到现成的结论中寻觅，而是靠你体悟，这种说法显然包含真理的因素，它可以防止理论的简单化、思想的僵化和停滞。
”。