王充教育思想之培养目标
论王充教育思想对当今语文教学的启示
论王充教育思想对当今语文教学的启示摘要：王充是东汉杰出的思想家和教育家，他首倡“知识就是力量”和“实践是检验真理的唯一标准”这两个重要的唯物主义命题。
在王充的《论衡》里有许多教育思想，不仅指导过当时的语文教育，而且对后世的语文教育也产生了良好而深刻的影响，值得当今语文教学借鉴。
关键词：《论衡》教育思想启示一、论教育作用首先，王充在《论衡》前几章中肯定了早期教育的重要性；其次，他认为教育可以改变人的本性，增长人的才能；最后，他肯定了环境对人性发展的影响。
王充强调了后天教育的重要作用，同时考虑到了环境对人的影响。
在我们当今的教育，尤其是语文教育，更应该对学生渗透价值观教育，为学生创造一个良好的语文课堂氛围。
二、论教育目的王充在《论衡·超奇篇》中把人才分为四个层次，其中他更重视独立思考，有自己独特想法的“鸿儒”，而不是对知识的死记硬背的“儒生”。
《普通高中语文课程标准》中强调“思辨性表达与交流”，教师应注意在引导学生主动思考的同时，也应该让学生积极表达自己的想法。
三、论教育内容王充在《论衡·别通篇》中提出了建构“博览古今，众流百家之言”的教育内容思想，他认为只有以广博的知识为基础,处理实际问题时才更能运用自如、得心应手。
如今的教育提倡五育并举，这不仅要求教师要注意学生各方面的全面发展，改善学生的知识结构，注重学科间的融合；更要求学生广泛涉猎各方面的知识，夯实自己的基础知识。
四、论学习态度与方法1．学知与闻见：王充在《论衡·效力篇》中提出了“知为力”的教育思想，在今天，“知识就是力量”成为许多人勉励自己的格言。
王充所倡导“知为力”的求实精神放到整个封建社会来看，是具有很大进步意义的。
此外，王充在《论衡·案书篇》中写道，“远不如近,闻不如见”，告诉我们人没有预知未来的能力,要想了解事实真相就必须与之接触；要想得到第一手的材料,必须深入实践进行研究，不管是老师还是学生都不应该只以书本知识为主，更重要的是亲身体验后从中收获的知识。
考研教育学专业基础综合(中外教育史)-试卷24
考研教育学专业基础综合（中外教育史）-试卷24(总分：66.00，做题时间：90分钟)一、单项选择题(总题数：19，分数：38.00)1.单项选择题下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。
（分数：2.00）__________________________________________________________________________________________ 解析：2.西周的学校大体可以划分为两类，即( )。
（分数：2.00）A.官学和私学B.大学和小学C.国学和庠序D.国学和乡学√解析：3.在我国教育史上，最早对社会文明进行猛烈批判的学派是( )。
（分数：2.00）A.儒家B.道家√C.法家D.墨家解析：4.汉灵帝时设立的( )是一所研究文学艺术的专门学校。
（分数：2.00）A.宫邸学B.四门学C.鸿都门学√D.国子学解析：5.中唐时期以儒家思想卫道者自居的著名思想家是( )。
（分数：2.00）A.韩愈√B.柳宗元C.杜甫D.自居易解析：6.“八股取士”的考试形式，在( )确定。
（分数：2.00）A.宋代B.元代C.明代√D.清代解析：7.( )学堂作为近代中国第一所海军制造与驾驶学校，被誉为近代中国海军人才的摇篮。
（分数：2.00）A.天津水师B.江南水师C.福州船政√D.湖北武备8.清政府规定从( )年起，所有乡试、会试一律停止，科举制度正式废除。
（分数：2.00）A.1906年√B.1902年C.1904年D.19051解析：9.1917年，以( )为首组织了“中华职业教育社”，将职业教育思潮推向高峰。
（分数：2.00）A.蔡元培B.吴稚晖C.黄炎培√D.傅增湘解析：10.南京国民政府在中等及以上学校推行“导师制”的时间是( )。
（分数：2.00）A.抗战初期B.大革命时期C.抗战期间√D.民国初期解析：11.认为中国传统社会本是一个“伦理本位，职业分途”的社会的教育家是( )。
浅析王充的教育思想
浅析王充的教育思想世人大多数为“中”人的人性论思想是王充教育思想的起点，中人是可以通过教育完善人格、增长知识的，这也是教育存在的价值与意义。
在此基础上王充提出了不同以往的学习方法：从感性到理性的认识方法，这种方法与马克思主义的认识论不谋而合，是我们认识事物的科学方法。
其次，敢于冲破唯书唯实的禁锢，实事求是，具有批判精神和创造精神又是社会进步的动力。
王充培养文人和鸿儒这一目标，为我们当今培养人才提供了借鉴。
标签：王充；《论衡》；中人王充是我国东汉时期著名的思想家、教育家，《论衡》一书是其教育思想的集中体现，他的很多教育思想，比如唯物主义认识论，不唯书、不唯上，以培养鸿儒为教育目标的思想，超越了那个时代的局限性，甚至在当代都有十分积极的意义。
一、王充的“中人”思想（一）世人大多为“中人”王充在《本性篇》中分析了孟子的“性善论”，荀子的“性恶论”，告子的“人性无善无恶论”及杨雄的“人性善恶兼有论”，认为以上思想家关于人性观的结论有其正确合理的一面，也有夸大的一面或中庸的一面。
他根据孔子的“惟上智与下愚不移”的思想，以人智力高低为划分标准指出：孟子的“性善论”的对象指的是中等及以上智力的人；荀子“性恶论”的对象指的是有中等及其以下智力的人；告子和杨雄的观点指的是普通智力的人。
王充进一步指出，天生极恶极善的人是很少的，世间大多数人都是智力普通的中等人，是中性人。
人的人性是受自然、社会的影响而形成的，后天的环境、教育对一个人人性的形成有着极大的影响，由此王充认为教育对完善一个人的人性是有极大作用的。
王充的人性论思想是他教育思想的一个首要依据，这也是他如此重视教育的原因。
（二）后天教育对人的成长成才有重要的作用王充十分重视教育对人的作用，认为教育可以改变人，能完善人。
“论人之性，定有善有恶。
其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。
”[1]68人出生有善有恶，通过教育可也让性善的人保持性善，性恶的人改变恶的本性。
第五讲 董仲舒王充颜之推的教育思想
第四讲
董仲舒、王充、 董仲舒、王充、颜之推 的教育思想
第一章 董仲舒的教育思想
生平简介
董仲舒（公元前 ），西汉广川 董仲舒（公元前179—前104），西汉广川（今河北省 前 ），西汉广川（ 枣强县广川镇） 唯心主义哲学家、教育家， 枣强县广川镇）人，唯心主义哲学家、教育家，封建神学思 想体系的奠基者。 想体系的奠基者。 他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者， 他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者，有 汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园”的治学精神和高深 汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园 的治学精神和高深 的学术造诣受到世人的尊敬和爱戴。 的学术造诣受到世人的尊敬和爱戴。 他在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识， 他在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识，开 始参政。 始参政。他的教育思想对汉代和后来封建王朝制定中央集权 的文化教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。 的文化教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。 他先 后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志， 后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志，后托病弃官归 潜心学问。 家，潜心学问。 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》、 举贤良对策》 其中， 举贤良对策》 《举贤良对策》等。其中，《举贤良对策》与教育的关系最 为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。 为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。
王充、颜之推、朱熹、王守仁的幼儿教育思想
2013级学前教育2班第二组组员:王梅134140202011余永丽134140202012蔺丽媛134140202013陈雪134140202014邹超群134140202015金佳佳134140202016龚云凤134140202017周小敏134140202018何小红134140202019陈天敏134140202020组长:陈天敏分工:王梅、余永丽王守仁word陈雪、何小红朱熹word金佳佳、周小敏颜之推word龚云凤、陈天敏王充world邹超群王守仁、朱熹ppt蔺丽媛颜之推、王充ppt王充的幼儿教育思想王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。
他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。
早年至京师，入太学，师事班彪。
好博览，不守章句。
家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。
后归乡里，隐居教授。
曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。
王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。
他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。
王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。
王充的哲学思想(一)自然观1、天道自然王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。
2、万物自生，万物一元在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的.3、人死神灭人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。
认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。
王充的幼儿教育思想
王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。
他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。
早年至京师，入太学，师事班彪。
好博览，不守章句。
家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。
后归乡里，隐居教授。
曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。
王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。
他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。
王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。
王充的哲学思想(一)自然观1、天道自然王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。
2、万物自生，万物一元在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的.3、人死神灭人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。
认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。
(二)认识论认识论思想主要集中在“实知”与“知实”“实知”涉及认识的来源于途径问题，王充强调认识要从客观实际出发，认识必须要与客观事实，“知实”涉及认识对象问题，王充主张以实际存在的实物为认识对象，认识对象应该是“天下之事,世间万物”。
王充认为决定人性的因素有3个方面：正性，随性，遭性正者,禀五常之性也随者,随父母之性也遭者,遭得恶物象之故也。
王充的幼儿教育思想一、论身心统一身心关系是幼儿心理学的一个基本问题，是研究幼儿教育的出发点。
王充根据他万物皆生于气的唯物主义思想，认为人和万物都有物质性的元气构成。
《简明中国教育史》王炳照北师大版第三章秦、汉教育教案教学笔记
汉武帝所采取的文教政策是符合封建社会政治和经济要求的，因此不仅为两汉诸帝王所延用，就是以后整个封建社会的诸皇朝，也只是做了一些修改和补充，没有什么根本性的大变动，所以我们说，汉代教育对以后两千年中国封建社会的教育起了规范化和定型化的作用。
第三节汉代学校教育制度
汉朝的学校有官学和私学。官学分为中央官学和地方官学两种，中央官学最重要的是以传授儒家经典为主的太学，由九卿之一的太常领导管理。在东汉还曾设有鸿都门学、宫邸学等特殊性质的学校。地方官学主要是指郡国学。私学按其程度可分为书馆和经馆两类。
董仲舒把封建秩序都说成是人性生来就固有的，是上天赋予的
（二）道德教育内容——“三纲五常”、“正谊明道”
董仲舒认为封建道德——“三纲五常”及相应的忠、孝、仁、义等，都出于“天意”，是道德的基本内容。
他说一个人如果有义，那么，“虽贫能自安”，如果不“义”，那么，“虽富莫能自存”。“正谊明道”也是道德教育的重要内容。
在这种情况下，士人不得不请托权门，交游结纳，出现许多沽名钓誉的伪君子，并被操纵选举的官僚大族所利用，所以靠这种制度，选不到真正的人才。
二、汉代选举的科目和手续
第五节 董仲舒的教育思想
一、生平和哲学社会伦理思想
二、三大文教政策的建议
三、关于教育作用的主张
（一）教育对人性的作用
董仲舒 认为人性兼含善恶的要素。
（三）道德教育的原则和方法
1、“正我” 董仲舒提出道德教育的原则——“正我”他认为道德教育中，“治我”要严，不要攻别人的恶，要自责而不要责人。
2、“强勉行道” 意思是说，奋勉地努力进行道德修养，德性就一天比一天好，而且越发成功
3、“明于性情” 他认为在道德教育中，要诱发他们天性中所美好的，抑制天性中所厌恶的
《学记》对教育原则、教学方法和教师的论说
学记对教育原则、教学方法和教师的论说引言《学记》是中国古代教育著作，作者为东汉时期的王充。
该书系统地阐述了教育原则、教学方法和教师的职责等方面的问题。
本文将结合《学记》中的内容，讨论其对教育原则、教学方法和教师的论说，为我们现代教育的实践提供一些启示。
教育原则在教育原则方面，《学记》提倡“以孔孟为宗，以道法为本，以天人感应为主”，并强调教育的主要目的是“成圣达道”。
根据《学记》中的这些观点，可以得出以下几点启示：1.教育应秉承儒家的思想和价值观。
儒家思想强调仁爱、诚信、礼仪等，这些是人类共同的价值观，也是我们应该培养的人格品质。
现代教育也应注重人文关怀，而不仅仅局限于知识和技能的传授。
2.教育应遵循道德规范。
道法即天道和人法，教育应该让学生明白什么是道德规范，遵守和践行这些规范，是成为一个有品德的人的必要条件。
现代教育应重视德育教育，培养学生的道德意识和道德判断力。
3.教育应当以学生为主体，尊重学生的个性和自由发展。
当学生在学习过程中能够成为自己的主人，发挥自己的主体性，才能真正地学有所成。
教学方法在教学方法方面，《学记》强调理性思维和启发式教学。
其中，启发式教学是一种鼓励学生根据自主发现和探索所学知识的一种方法。
根据《学记》中的这些观点，可以得出以下几点启示：1.教育应该注重启发式教学，引导学生主动学习。
学生应该是知识获取的主人，而不是被动接受知识。
在今天的教育中，我们应该注重探究式、互动式、合作式等多种教学方法，以扩大学生的参与度和创造性。
2.教育应该培养学生的理性思维和创新能力。
在教学中，不能只是简单地传授一些知识和技能，而是应该培养学生的理性思考和创新意识。
让教育更多地关注如何学习和如何思考的问题。
3.教育应该注重实践和应用。
教育不应该只关注学生的理论知识，而是应该结合实际生活场景，提供更多具有实践性的教学内容。
让学生把所学的知识应用到他们的生活中，在实践中得到锤炼和提高。
教师的职责在《学记》中，教师的职责不仅是向学生传授知识和技能，更重要的是为学生示范，带领学生认识、解决问题。
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王充教育思想之培养目标
10081530201 2008级理工学院物理系石翠
王充是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和教育家，章太炎曾经评论他“汉得一人焉，足以振耻。
至于今，亦鲜有能逮之者也。
”可见他是中国一名伟大的思想家，让胡适都称他为“中国古代最伟大的哲学家之一“，还有人说光用伟大来形容他是不够的，他的伟大还有特别之处，在古代历史上，他有自己独特的学风，前无古人，鲜有后人！
王充至今都是在国际上有大影响的伟大人物，我想他的伟大除了思想上的，还有很大一方面来自于他在中国传统教育上占有一席之地，教育的对象就是人，而教育最终追求的就是培养人才，培养出怎样的人是人上人，什么样的是山外山？王充有自己独立的一套界定标准：在王充看来，教育培养出来的人分为四个档次，最成功的一等人是“鸿儒”，鸿儒就是渊博的学者，他们有自己独立的思想，能著书立说；二等人才是“文人”，他们的独立的思想能力可能相对鸿儒的较弱，但是在文才方面是不落人后的，奏章公文这些的根本不在话下；再往下的三等就是“通人”，这些人就不怎么会写东西了，该知道的都得知道，但该看的书都得看过，写不出东西可是绝对要保证脑袋里有货！最最差的四等便是“儒生”了，他们基本该知道的都不怎么知道，只精通于自己的专业，可以把这个专业的东西传授给大家而已，就王充的观点，儒生大概也就比没文化的文盲强点。
综上所述，王充划分等级还是有他自己的根据的。
王充把创新和研究放在第一位，学了东西你得有自己的独特的看法和见解才能成为人上人，只会死读书的人是永远难以达到最高峰的，对于这一点我表示十二分的赞同，东西不管你学了多少说实话它还是别人的，是图书馆的，是百度的，说之前要加上某某子曾经曰过，但只有你懂得运用它，能把它深入到还没有人深入的地方，或者是没有人涉及的领域，这样知识才有属于你自己的园地，你才看以在这个园子里插上一个你的名字，当然你有了自己的园地可能还是不够的，倘若你自己的学说能成一家之言就更完美了，正如王充的学风，他饱读诗书，有我最最羡慕的过目不忘技能，但他的成功之处绝对是因为对于思想和教育有自己的见解，有自己独特的视角。
如果顺便写一两本著作方便后人踏着先人的肩膀看向更远的地方就是绝对的完美啦！
但当然也不是人人受了教育都可以成为大师的，毕竟大师只是金字塔上的那么一点点人，那就再追求一下文才，王充告诉我们，不能想你就得会写，据说现在在秘书界，你说你多么多么会社交，办事能力多么多么强，但是如果一篇简单的应用文都写不出来的话，那你是会丢了工作的，而这个应用文就是当时的奏章公文，虽然不能用找不到工作来评价一个人的成就，但是写毕竟是人类进化得到的技能，所以你进化的成不成功写就占了很重要的地位了！你有思想，有学问可是不会写这个传承就会出问题，这个传承出了问题，你被培养的成功度也就会大打折扣！
再往下的人就不要求写这项技能了，但你也得是个“一”字型人才，一把大刀扫遍大江南北，古今前后，啥啥啥说起来你都知道，这样也也不失为人才一位！
而王充最最看不起就是像我们这样的人，不远的将来就只会传播一门知识，交给下一代祖国的花朵，受了教育的我们地位大概就是奔着看门的，邮递员去的。
说到这里，不得不说王充对那个年代的人民教师还是有一定的偏见，对当时的经学教育强烈的不满就这样无辜的发泄到了一般传授知识的教师身上，不是每个人都像他一样在读书方面有极大的天分，而且是与生俱来的极大天分，对于普通人，能研究透一方面的知识已经实属不易，能够做到把自己领悟的传给下一代也绝对是造福社会!但王充这样的偏见也是由
于自己所处的特殊时代所决定！
对于王充培养人才划分的等级我还是大致上认同的，顺着独立思想—颇有文才—知识渊博—独当一面的顺序的确可以作为评论一个人被培养的成功与否的标准，这也是培养时的顺序，在教育人的时候首先是教会他某一方知识，当这个方面的知识需要其他领域的东西支撑的时候，再慢慢的扩展开来，再往下，就应当会吧自己看到的想到的记录下来，又从记录的东西找到能让自己思想闪光的地方，把这点点星光放大，这样慢慢的由四等培养向一等另外，人才还被王充划了两大类别，儒生和文史，儒生就是肚子里有货的学者，他们在经学方面是有一定造诣的，文史则是工作经验丰富但经学有待提高的。
儒生就空有一肚子文化，就是理论派；文史就是没什么文化水平，但优势就在于上岗经验丰富，这个却是那些就懂伦理纲常的学者怎么都无法的到的宝贵知识，典型的实践派，当时的社会风气是不怎么看重儒生的，也就是说文史在当时的社会地位是绝对的高，这样史重儒清之势直接导致了社会风气下滑，政治风气腐败。
可见，培养的终极目标是把文史和儒生融合起来，放到当代社会也是这样，教育，不能只把学生放在象牙塔中，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，一遇到实际工作实际问题就只有傻眼的份，心想说这个书上没写啊。
培养最终是要吧学生交给社会，让社会来考验教育成果，所以要让学生真正的走入社会中，就得培养个文史加儒生、有学问有经验的人。