隐喻学视阈下的沧州武术谚语探究
沧州武术古今谈
沧州武术古今谈过去，在绿林中广泛流传着这么一句话，叫“镖不喊沧临，枪不扎石孔（读控）。
”意思是说，那些为达官显贵押送车船的镖将们到了沧州，不敢显武逞威，不敢喊镖；那些玩弄枪术的，不敢在河南石孔，地就是岳飞向他师傅周侗学艺的地方，班门弄斧。
岳家枪不是本文要说的，且不去管它。
沧州武术么——就从“镖不喊沧临”说起吧。
那还是清朝年间的事。
一次，一个保镖的大汉，押着一辆镖车，从南面来，这人觉得自个武艺有两下子，在进入沧州南门以后，直着嗓子喊了几声镖号。
这事让李冠铭拳师看见了，他见这小子在自个门口如此眼中无人，便骑马追了上去。
在超过那个镖客后，正巧前面有座石牌坊，李冠铭一抬手，攀住坊梁，两腿一夹，把坐下的那匹马给提溜了起来，那马挣扎嘶跳不能动弹，李冠铭却象没事一样。
镖客一见这架式，知道碰在茬上了，赶忙滚鞍下马，跪在地上磕头，请罪认师傅。
此后，凡镖客路过沧州，都要打上两壶酒、拜谒一下这里的拳师们，然而再通过，并相戒不喊镖。
这事儿在《沧县志》上有记载。
再说《清烈传》上的神弹子李五吧。
他是沧州市郊白家口人，其实，他原籍在东北，是慕名求师才来沧州的。
说起来还有一段故事呢。
不是“镖不喊沧临”吗，可李五来到沧州却偏要喊着结果，在运河老桥南面的江岔子处被一个小姑娘截住了。
姑娘说，“你不要自恃武艺高强，你往姑娘头上打三弹弓子，打中了，我拜你为师，若打不中，你来跪着见我。
”李五无意伤她，便照姑娘帽子上的头花打了三弹弓子，只见姑娘头连动也没动，只是把腰上的长条丝巾连着抖甩了三下，然后，一伸手，把三个弹子从条巾下端的布袋里取了出来。
李五见姑娘身旁站着一个白胡子老头，便过来给这位长者磕了头，吐露心事拜认师傅，遂留在沧州学艺练武，后来还和那个姑娘成了亲。
要说硬功、气功、那在沧州武术界里也有不少的能人。
据《沧县志》上记载，许村郭大兴一个徒弟的刷装被运河西边的一个村扣下了，大兴便领着一伙徒弟去夺。
那村好多人出来迎斗，全被打得东倒西歪。
有一个拿着把钢刀藏在门侧。
武术课堂教学中武术谚语的运用
武术课堂教学中武术谚语的运用发表时间：2020-08-28T07:10:01.836Z 来源：《教育考试与评价》2020年第2期作者：刘丹[导读] 本文以技理技法为研究视角，在一定程度上对武术谚语进行归纳总结，探求武术谚语中的技理技法。
苏州工业园区车坊实验小学摘要：短小精炼的武术谚语中蕴含着丰富的武术思想、技术要领、动作技巧以及为人处世的原则与方法，本文运用文献资料法、逻辑分析法等方法进行有关武术谚语教学的研究，研究发现，研究武术谚语中的技理技法，具有为武术教学形式提供新思路、为武术技术动作的教学提供理论支撑以及为武术的发展扩宽路径的意义。
关键词：武术谚语；技术理论；教学方法培根说过：“一个国家的智慧、风趣和精神均体现在它的谚语之中”，武术谚语是广大习武者和人民群众集体智慧的结晶，武术谚语的产生没有一个确切的年代，它的形成是几代人通过不断的选择、淘汰而形成的隽语。
短小精炼的武术谚语中蕴含着丰富的武术思想、技术要领、动作技巧以及为人处世的原则与方法，它可以将“只可意会不可言传”的技术动作形象、生动的表达出来，本文以技理技法为研究视角，在一定程度上对武术谚语进行归纳总结，探求武术谚语中的技理技法。
1为武术教学形式提供新思路在目前的教育体制下，学生有一个普遍的心理：学生喜欢体育，但是不喜欢上体育课。
对于武术教学来说，也同样存在着类似的问题，每个孩子都有一个武侠梦，但是却苦于练习武术。
一方面在于武术内容本身具有繁杂性，另一方面教师的教学过于死板。
例如，在武术套路的教学中，若只是单纯的教动作，学生不仅体会不到学习的乐趣，而且对于武术动作没有一个清晰的认识，教师告诉学生“动如涛，静如岳，起如猿，落入鹊，站如松，立如鸡，转如轮，折如弓，快如风，缓入鹰，轻如叶，重如铁”动要如波涛汹涌，静时要像山岳一样踏实沉稳，启动时像猿猴一样敏捷，落地时像鹊一般轻灵等等，给学生一个构想，自身在做动作时就会在潜意思里朝着那个方向靠近，增加趣味性的同时，动作的意境也在慢慢的构建着。
沧州武术谚语语义研究
谚语产生 于习武者的长期 实践 ， 多在民间拳师 口 头上代 代流 传， 至明清时期 已相当丰富 。其语言 形象 、 简练易懂 ， 比喻的 范围很广 ， 以人为对象 的 ‘ 如 静如处女 ’以动物为对象 的 ‘ ； 腰 似蛇行 ’ 动如脱兔 ’ 、 ‘ ； 以物为对象的‘ 握拳如卷饼 ’‘ 、 勾手似镰
第一步。例（） ２是说武师往往 将道 德 、 品质 的培养 放在 首位。
例０ ） 打铁” ３用“ 来说明“ 练功”只有历经千锤百炼才能 ，
获得成功 。例（ ） 风吹雨 打” １ 用“ ４ 这种 自 界 的严峻考验 比喻 然 习武过程 中的煎 熬与磨练 。例 （ ） 盘不 打不 熟 ， １算 ５ 拳脚不 练 不灵 ， 只有勤学苦练 ， 持之以恒 ， 才能练就高深的武功。 （） １ 练功不刻苦 ， ６ 纸上画老虎 。
孙宏茹（ 一， ， １ ）女 河北青县人 ， ％ｌ 沧州师范学院体 育 系 教授 ；
刘用良（ ６ ） 男， １ ３ ， 河北南皮人 ， ９－ 沧州师范学院中文 系副教授 。
・
０ ・ ０
一
、
武德类
力、 无微不至。为人子者应孝敬 父母 ， 为弟子者 要尊师敬 艺，
武德就是武术道德 ， 习武者在社会活动 中应 当遵 循的 是 道德规范和所应具有 的道 德品质 。为武 之道 ， 以德为本 。沧 州武术讲究尊师重道 、 义守 信 、 明磊 落 、 重 光 宽厚仁 爱。在沧 州武术史 上 ， 具有崇 高民族气节 的武术家不胜 枚举 ， 元 甲、 霍
丁发样 、 大刀王五 、 佟忠义等都是武德高 尚的民族英雄 。由于
这是中华 民族世代 相传 的美 德。例 （） 眼睛不容灰渣 ” ９用“ 说
从武术谚语看沧州武术的审美特征论文
从武术谚语看沧州武术的审美特征论文摘要：通过武术谚语这种武术文化的重要载体，探究沧州武术的审美特征。
沧州武术传承了中华武术意境深远的审美特色，具有天人合一的和谐之美、神形兼备的韵味之美、美善相济的内蕴之美；同时形成自己浓郁的地域风格，表现为异彩纷呈的博大之美、质实本色的厚重之美、独具一格的奇绝之美。
.Com武术是具有鲜明中国特色的民族传统体育项目，是中华民族的瑰宝。
它植根于中华传统文化的沃土，受古典哲学、美学、医学的润泽而博大精深。
驰名中外的武乡沧州，武健泱泱，源远流长，是中华传统武术的重要发祥地与集大成之地，劈挂、八极、燕青、六合等五十余种拳械门派声名远播。
沧州武术在传承民族文化的同时，形成了自己浓郁的民族风格和鲜明的审美特色，它以独特的风韵在中华武坛绽放光彩，这在沧州武术谚语中可以窥斑见豹。
一、意境深远：沧州武术审美的民族风格中华武术被称为一种“诗意的技击术”，与西方拳击术相比，它更具艺术气质与审美魅力。
不同于西方拳击“更快、更高、更强”的外在化超越，中华武术重内蕴，尚风神，强调内在的精神及伦理追求，讲究通过习武者的修炼而获得超越性的生命体验以及对天道自然、宇宙万物的体悟，其最高境界是意境。
意境是中国传统美学中的核心范畴，往往指艺术领域中情景交融，虚实相生，韵味无穷的审美想象空间，是有限之艺术情景拓展出的生生不息的无限审美之境。
沧州武术秉承了中华武术的文化精髓，追求由技入道，法无定法，意兴挥洒，自有形至于无形，以有限而为无限的脱化神明之境。
沧州武术可观可悟，意境深远，主要体现为以下三方面的审美特征。
1、天人合一的和谐之美。
沧州武术举手投足均有哲理，一招一式深富内涵，中国哲学无论道家的“道法自然”，儒家的“仁者爱人”，还是阴阳五行之说，都指向人与自然，人与社会，人与自身之间的大和谐。
《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，万物与我为一”，认为天人本是合一的。
武术与自然有深刻的渊源，沧州武术处处皆见师法自然的仿生特征。
武术谚语——武术与教学
武术谚语——武术与教学苦练三年，不如名师一点。
十人九不通，一通便成龙。
能文能武，生龙活虎。
人无志不立，拳无气不成。
能文能武是全才，只武不文是莽汉。
百看不如一练，百练不如一专。
磨刀不误砍柴工，练拳不碍工作重。
练得真功宝中宝，万两黄金买不了。
师傅一法值千金。
一日为师，终身为父。
讲解千遍，不如推手一遍。
中年习武未为迟。
不怕千伸手，就怕一伸腿。
练武必求明师，习拳要在得法。
师徒之间心不齐，手里黄金要变泥。
不怕徒弟教不好，就怕师傅教无方。
缺德者不可与之学，丧礼者不可教之技。
酸多练，痛少练，麻不练。
夜晚不修脚。
武艺无假，把戏无真。
花拳只求华丽，真拳不离朴实。
过力不张功，过力必伤身。
拳为武艺之源，功为百艺之基。
一步练错百步歪。
不怕千招会，就怕一招精。
练精化气，练气化神，练神还虚。
练拳不练功，到老一场空。
学拳容易改拳难。
外练手眼身法步，内练精神气力功。
法有万端，理存于一。
千学不如一看，千看不如一练。
酸加、痛减、麻停。
拳打卧牛之地。
学会三天，练好三年。
人体处处皆太极。
头发常剪短，练拳不遮眼。
拳打千遍，身法自然。
百日一小成，千日一大成。
要想功力长，动手又动脑。
拳艺在身不在嘴，闲话少说勤踢腿。
世间万物，皆为我师；格斗有用，皆为我用！21、步不活则拳乱，步不快则拳慢：步法在拳术中占据着十分重要的地位，因为步法起着调动周身各个部位以实施各种技击战术的重要作用。
技击中的进攻后退，拳打脚踢，肩顶臂撞，无不倚仗步法来保持自己重心的稳定，还要靠步法的变化来动摇对手的重心，破坏其平衡。
步法对，拳脚则顺，步法精，出势则疾，进退则灵。
步法是协调手法、身法、腿法的基础。
步法练好，才能保证手法、身法、腿法的施展运用。
各个拳种和技击术都有自己的步法。
比如拳击和截拳道中有滑步、侧步、疾步以及快进快退等。
传统武术中的步法更是多种多样，象八卦掌绕圈走转的趟泥步；戳脚左绕右划的玉环步；查拳虚实相兼的走风摇晃步等等。
这些步法都有其特点和用法。
归结起来，规律却是一个，就是都要求整个身躯和四肢配合协调，巧妙地调整自己的重心，便于向前后左右各个方向出击或防守。
文化生态学视角下的沧州武术
太祖 门之 “ 顺元 和 尚” ， 通 臂 门之“ 韩 氏道人 ” ， 闯王 刀
大变化 。本 文从 文 化生 态 的视 角 ， 借 用生 态 学 的 原
Ｎｏ． ＨＢ１ ３Ｓ Ｈ０ ４ ７。
作者简介 ： 范
铮（ １ ９ ７ ７ ． ） ， 女， 河北沧州人 ， 沧 州师 范 学 院 中文 系副 教 授 ， 文 学硕 士 ， 研 究方向： 武术文化。
・
ｌ ｏ ３ ・
沧州 自古就是北 方 民族与 中原汉 族交融 的主要
无本 之木 。沧州 武术 作 为 国家 级 非 物 质 文化 遗产 ， 承载着 我们 民族 博大 、 精 深而厚 重 的文化 ， 是我们 国
范 铮
（ 沧州 师范 学 院 中文 系 ， 河 北 沧州 ０ ６ １ ０ ０ １ ）
摘 要 ： 武 术 具有 鲜 明 的地 域 性 特 征 ， 武 术 在 沧 州 的发 展 、 繁 荣， 受到 特 定 的 自然 生 态环 境 和 社 会 历 史环
境 的 影 响 。 当前 沧 州武 术 的 继 承 与 发展 ， 既 需要 “ 原 生 态” 保护 ， 同时 还要 改 革创 新 ， 通过加强武术教育 、 开发武术产业、 传 承 武术 精 神 、 扩大对外交流 ， 使 武 术界 形 成 多元 化 发展 的 新 局 面 。 关键词 ： 文化 生 态 ； 沧 州武 术 ； 武 术 文 化 中 图分 类 号 ： Ｇ ８ ５ ２ 文 献 标 识码 ： Ａ 文章编 号： ２ ０ ９ ５ ． ２ ９ １ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４ ． ０ １ ０ ３ ． ０ ３
浅析武术谚语继承与发展
浅析武术谚语继承与发展作者：梁金豹来源：《当代体育科技》2017年第08期摘要：该文根据文献法对武术谚语进行论述，通过对于武术谚语现状的概述与分析，展现厚重的武术文化，并吸引读者对与武术谚语产生兴趣，最终实现保护并传承武术谚语的效果。
关键词：武术谚语继承发展中图分类号：G71 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2017）03（b）-0225-02现今社会，武术的技击性渐渐远离人们的生活，更多的人们选择练习武术是以达到强身健体的目的。
在这氛围下，武术文化开始成为人们讨论、研究的话题。
在赵国庆老师的《中华武术文化解读》一书中提到：“武术是具有极大前途的文化。
武术文化将成为不可改变的趋势，即武术与哲学、艺术、伦理、价值观、市场经济发生更密切的联系。
”[1]语言是文化的组成与载体，武术谚语作为武术文化的组成部分与语言载体，是武术理论、技术经验的浓缩，更是中华文化的结晶。
武术的原型是人类活动的动作，后来为了传授的需要，人们开始用语言表达动作，并创造出武术谚语这精简话语。
近年来中国武术在世界上广泛传播，不少热爱、推崇武术的外国人士也慕名前来我国拜师求艺，其社会地位及影响力日益深远。
然而，传统武术谚语却没有享有同样的声誉。
现今，大多的武术人士践行着“架子天天盘，功夫日日增”的古训，偏于注重套路的演练与传承，不知“武以德立”，忽略了武德修习，忽略武术谚语对于武德，武技，以及武术文化学习的重要性。
事物的长存与发展离不开文化的积淀，如果没有对传统武术“传统”的继承，将何以谈论武术的发扬与创新？1 武术谚语1.1 武谚谚语是一种在民间广为流传并为人们所认可、接受的用简以短语言表达深刻道理的句子。
大部分内容反映劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口口相传流传下来的。
它多是通俗易懂的短句或韵语。
武谚是在几千年间的武术发展过程中，形成的特定的传授武术方式之一，是武术的语言表达形式。
武谚作为独立的一种谚语，同时也是武术界的一种“俗语”，含有许多独特的特点。
中原武术谚语的隐喻特征阐释
一
番爬 梳整 理 。 隐喻认 知
一
、
在西方 ， 隐喻研究经历 了隐喻的修 辞学一诗学 研究（ 古希腊 罗 马时期 ） ， 隐 喻研 究 的过 渡 与 准备 时 期（ 中世纪至 文 艺复 兴 时期 ） ， 隐 喻 的诗 学一 语 言学 研究（ 十六 至十 九世 纪 ） ， 隐喻 的哲 学一 人 类 学研 究 （ 二十世 纪上 半 叶 ） 和 隐 喻 的认 知一多 元 研究 （ 二 十 世 纪下 半 叶 ） 等五个阶段。 在 隐 喻 的 认 知一 多 元 研 究 时期 ， 隐喻研 究集 中于 当代 隐喻 语言 学研究 、 当 代 隐 喻认知 哲学 研究 、 当代 隐 喻诗学 研究 等 三方面 。 在 中国 ， 隐喻研究 经历 了先 秦 的草创 总成 时期 、 秦汉 的转 型时期 、 汉魏 六朝 的祖 述 与反拨 的繁 荣 时期 、 隋 唐 的 承前启 后 的过渡 时期 、 唐宋 的 飞跃繁 荣 时期 、 金 元的潜育时期、 明清的繁荣与危机并存时期 、 清末民 初 到 二十世 纪 的挑 战 与 回应 时 期 等 九个 阶段 。 ｌ ４ 值 得 一 提 的是 偏重 于哲 学认 知层 面 的先秦 隐喻研 究 为 隐喻认 知研 究拓 宽 了思路 。 雷考夫 和 约翰逊 完成 了隐喻认 知 的机制 与原理 的理论 建设 ， 并在二者合著 的《 我 们 赖 以生 存 的 隐
此外钱先生又提到了喻之多边即是比喻有两柄而复具多边11其原因是万事万物并非只有一种性质和功能若取喻者用心或别着12因而故一事物之象可13喻之多边是指同一事物有着多种用途和性质人们可以发挥丰富的联想能力和无止境的创造能力发现事物之间多方面的关联以达成对事物多方面的认知人类的大脑是功能强大的联想器官它能够将看似毫无关联的任意两种事物从多种角度用多种方式建立关14对于同一本体运用多种喻体是人们从各个方面对事物进行认知的方式
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
有很 高 的药用价 值 ， 素有“ 仙草” 誉 ， 防病 治病 、 年益 寿之 功效 ． 之 有 延 这则 谚语 是 讲 打拳 习武 能 强 身健 体 ， 起 到“ 灵芝 草 ” 的灵通 神效 ．上盘百 枝摇 ， “ 下盘 似生 根 ．用 “ ” “ ” 喻体 ， “ ” 枝 、根 作 以 枝摇 ” “ 固” 、根 的特 点 ， 阐释 练
鹰 眼 ． 以“ 、 、 ” 猫 狗 蛇鹰 ” 喻体 ， 作 是说 习武 者进 攻时要 像猫 一样 迅猛 ； 避对 手 攻击 时 要像 狗 一样 灵 活 ； 躲 目视 对方 ， 睛要像 蛇鹰 的眼 睛那 样锐 利 ． 眼
ｔ ３ 植 物 ．
以植 物为喻 体 ， 可 以将整 个植 物 作 为 喻体 ， 可 用 植 物 的某 一部 分 ， 根 、 、 、 、 既 也 如 茎 枝 干 叶等 作 喻体 ． 例
喻的光 辉 ．
１ 沧 州 武 术 谚 语 隐 喻 的 源域
“ 道不 能无物 而 自道 ， 物不能 无道而 自物 ．［ 沧州武术 谚语 常 常借 用人 们 熟知 的概念 或 语言 表 达方 式 ， ”１ ］ 阐释深 奥 的武学思 想 ， 源域 的范 围极其 广泛 ， 源于整 个 自然界 和人 类社 会 ． 过对 搜 集 的资 料进 行统 计 其 来 通
１ ２ 动 物 ．
武术 常 以动 物作 为仿生对 象 ，把 兽类 搏击攻 杀 的动作 ， 形取 意 ， 仿 到 自己身上 来 ， “ 象 模 用这 种 方法 来 制
敌 ．［ 武 术谚语 经常 以人们熟 知 的一些动 物和 昆虫 为构造 材料 ， “ 、 、 、 、 、 、 、 、 ” ， ” ： 如 龙 蛇 虎 熊 兔 狗 鼠 猫 鹰 等 把动
第 ２ 卷第 １ ８ 期 ２１ ０ ２年 ３月
沧州 师 范学 院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ａ ｇ ｈ ｕ Ｎｏ ｍａ ｉｅ ｔ ｏ ｒ ａ ｆＣ ｎ ｚ ｏ ｒ ｌＵｎ ｖ ￣ｉ ｙ
Ｖｏ ． ８． １ ２ Ｎｏ． １
Ｍ ａ ． ０ｌ ｒ２ ２
隐喻 学视 阈下 的沧 州武 术谚 语 探 究
中 图分 类 号 ： ８ ２ Ｇ ５ 文献 标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ５２ １ （０ ２ ０ —１００ ２ ９ ．９ ０ ２ １ ） １０ ０ ．３
武术 来源 于人对 自然 和生命 的尊重 与崇拜 ， 人类从 世 间百 态 中汲取 精华 ， 通过 丰 富 的体验 和 联想 ， 造 创
收 稿 日期 ：０ １１—０ ２ １－ １３
基 金 项 目 ：０ １ 度 河 北 省社 会 科 学发 展 研 究 课 题 “ 州 武术 谚 语 研 究” 编 号 ：ｏ２ １０ ００ ２１ 年 沧 ， Ｎ ．０ １３５ 作者简介 ： 范
・
铮 （９７） 女 ， 北 沧 州 人 ， 州师 范 学院 中文 系讲 师 ， 学硕 士 ． １７ 一， 河 沦 文
范 铮
（ 沧州师 范学 院 中文系 ， 北 沧州 ０ １０ ） 河 ６ ０ １
摘 要 ： 州是 中华 武术 的 发 源地 之 一 ， 全 国著 名 的 武 术之 乡 ． 术 文化 是 沧 州独 具 特 色的地 域 文 化 ， 沧 是 武 是 植 根 于 民间 的 中华 武术 的 缩 影 ． 州武 术 谚 语 作 为 武 术 文化 的 重要 载 体 ， 简练 生动 的 语 言 阐 述 深 奥 沧 用 的 武 术 思 想 ， 述 复 杂 的武 术 动作 ， 纳精 辟 的 武 术要 领 ， 习武 者 长期 实 践 经验 的结 晶 ． 描 归 是 试从 认 知 语 言 学视 角 ， 沧 州 武 术谚 语 进 行探 究 ， 示蕴 含 其 中的 隐 喻 思 维 ， 而 加 深对 沧 州武 术 的研 究 ． 对 揭 从 关 键 词 ： 术 谚语 ； 州武 术 ； 武 沧 隐喻
了灿烂 的武术 文化 ． 在武术 领域 ， 论是 拳种 、 无 动作 的命名 ， 还是在 拳谚 、 口诀 中 ， 无不 渗透着 隐喻思 维 ． 醉 如“
拳、 燕青 拳 、 螂拳 、 螳 猴拳 、 白鹤亮 相 、 金鸡 独立 、 马分鬃 、 野 静如处女 、 动如脱 兔 ” ， 是通过 模仿人 或动 物 的 等 都 形态， 阐述动作 要 领 ， 现技击 的精髓 ． 体 沧州武 术谚语 作 为沧州武术 文化 中最具魅 力 的一部 分 ， 处处 闪现 着隐
归纳 ， 沧州 武术谚语 隐喻 的源域 主要有 以下七 类 ．
１ １ 人 体 ．
在 人类 的隐 喻认知 中 ， 最基 本 、 常见 的隐喻莫 过 于人 体 隐喻 ． 近取 诸身 ， 最 “ 远取 诸 物 ．人 自身便 是 离人 ”
最近 、 关系 最密切 的事物 ， 身体 经验是人 类 最直接 、 丰富的认 知经验 ， 最 因此 人们 常常将 人体 的概念投 射到其
它领域 ． 武术 谚语 中的人 体 隐喻 ， 既有从 人 体域到 非人 体域 的 映射 ， 有人 体 域 内部 不 同对 象之 间 的相 互 映 也 射 ． 如 ：弹腿 四只手 ， 例 “ 神鬼见 了都发愁 ． 把“ ” ” 腿 比喻成 “ 灵巧 的手 ” 弹腿注 重 腿法 ， 像 手一 样灵 活 ， 用 ． 腿 运 自如 ． 这里 用人 体器官 “ 的经验来认 知 另一器 官“ ” 手” 腿 ．
物 的体 态 、 特征 融入技击 的精髓 ． 例如 ： 收 回如虫 ， 出如 龙 ； 回如 鼠 ， 出 如虎 ． 以 “ 、 、 虎 ” 喻 “ 放 收 放 ” 虫 龙 鼠、 作
体 ． 句谚 语讲 的是鞭 法 ， 回时劲 力要软 、 这 收 要柔 ， 虫 、 鼠 ； 出时要 刚、 快 ， 如 如 打 要 如龙 、 如虎 ．猫 窜 、 闪 、 “ 狗 蛇