《水经注》与《洛阳伽蓝记》
《洛阳伽蓝记》是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的名著(《
《洛阳伽蓝记》是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的名著（《各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢伽蓝记。
《洛阳伽蓝记》是一部集历史。
地理。
佛教。
文学于一身的名著。
又称《伽蓝记》。
为北魏人杨炫之所撰。
成书于东魏孝静帝时。
书中历数北魏洛阳城的佛寺。
分城内。
城东。
城西。
城南。
城北五卷叙述。
对寺院的缘起变迁。
庙宇的建制规模及与之有关的名人轶事。
奇谈异闻都记载详核。
与郦道元《水经注》一起。
历来被认为是北朝文学的双璧。
作品名称,洛阳伽蓝记。
作品别名,伽蓝记。
创作年代,北魏。
作者,杨炫之。
内容,集历史。
地理。
佛教。
文学于一身。
分类,《四库全书》将其列入地理类。
定义一。
《洛阳伽蓝记》是一部集历史。
地理。
佛教。
文学于一身的名著。
又称《伽蓝记》。
为北魏人杨炫之所撰。
成书于东魏孝静帝时。
书中历数北魏洛阳城的佛寺。
分城内。
城东。
城西。
城南。
城北五卷叙述。
对寺院的缘起变迁。
庙宇的建制规模及与之有关的名人轶事。
奇谈异闻都记载详核。
与郦道元《水经注》一起。
历来被认为是北朝文学的双璧。
作品介绍据书中自言。
作者在魏孝庄帝永安年间曾官奉朝请。
见洛阳极盛时。
时隔二纪。
孝静帝武定五年。
因行役重览洛阳。
见其“城郭崩毁。
宫室倾覆。
寺观灰烬。
庙塔丘墟。
墙被蒿艾。
巷罗荆棘”。
甚至连钟声都罕闻。
追思往昔。
难免黍离麦秀之悲。
故撰斯记。
传诸后世。
洛阳城自魏孝文帝太和十七年迁都于此。
直到孝静帝天平元年迁都邺城止。
一直是北方政治。
经济。
文化的中心。
尤其是孝文帝推行改革后。
洛阳城达到空前的繁荣。
一时文物典章都极为可观。
其间因为天子后妃带头佞佛。
王公士庶竞相舍宅施僧。
上起太和末。
下至永熙。
四十年间。
修建寺宇达到一千三百余所。
这些浮图建筑的壮丽。
装饰的华美和贵家的豪奢都给人留下了深刻的印象。
寺院见证了北魏京城洛阳的兴废。
不少大伽蓝还成为重大历史事件的舞台。
《洛阳伽蓝记》作于北魏灭亡。
东西魏分裂后。
杨炫之借佛寺盛衰。
反映国家兴亡。
其中既寄托了故国哀思。
中国古代文学史名词解释,简答,论述题
一、名词解释1、上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。
我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。
上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。
按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。
它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。
2、《周易》：先秦时的一部卜筮书。
其文字分经、传两部分。
其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。
它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。
《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。
3、神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
4、《山海经》：一部与巫术有关的古代地著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。
共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。
1、《诗三百》：即《诗经》。
《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。
《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。
西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。
2、风雅颂：是《诗经》的三个组成部分，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类。
风也叫国风，是带有诸侯各国地方特色的乐歌，共有十五国风，160篇，多是民歌，少数是贵族作品。
雅是周王朝京都地区的乐歌，分大雅、小雅。
大雅31篇，多朝会宴享之作；小雅74篇，多个人抒情之作。
洛阳伽蓝记全篇原文及翻译
洛阳伽蓝记全篇原文及翻译《洛阳伽蓝记》是中国南北朝时期记述北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志，作者是东魏的杨炫之。
由于杨炫之的先祖在北魏末年为官于洛阳，亲眼目睹了洛阳城在河阴之变后的残破景象，并且亲身经历了北魏王朝的灭亡，因此在书中表现出对北魏孝文帝改革的追忆和对国家兴亡的感叹。
以下是《洛阳伽蓝记》全篇原文及翻译：【原文】夫帝者之与师，义亦不远。
故人臣极位，则建耳目以明力。
人臣苟禄，则设机械以巧心。
或有矜其先哲，耻其君不如尧舜文王者，及其利口佐斗，借手杀贤，虽寄以伊成之名，有不胜其桀诡之计。
或虚诞诡谲之徒，特为欺诳视听，荧惑百姓，若晋之王猛，蜀之葛亮。
或争胜于白刃之前，或论勇于斩首之后。
斯皆尚其身谋其利，各以一隅自举者也。
今拟表于玉阶之上，视同草芥。
斩于金銮之下，视犹鸡豚。
乃群居亿千，衣披山谷，以强则汉兵可尽，以弱则耕夫有余。
此非上畏强敌而下忧其民之谓也。
夫惟鸿沟不可逾，一夫奋击于前，百万未可知也。
此乃大丈夫之志也。
昔段公之徒，死不恨矣。
但未得所养，犹怀首丘。
况乃备位台铉，身托伊吕，社稷为重，民为轻焉。
【译文】对于皇帝和臣子来说，义气的含义是相近的。
因此当臣子达到他们能够得到的最高地位时，他们就会竭尽全力来彰显自己的能力。
当臣子贪图俸禄时，他们就会运用各种巧妙的手段来满足自己的私欲。
有些臣子以自己先前的功绩为荣，认为他们的君主在某些方面不如尧舜或周文王那样伟大时，他们可能会利用巧言善辩来支持自己的观点，甚至可能借刀杀人，以此来削弱那些比自己更受君主宠信的贤能之士。
这些臣子虽然有时会以伊尹和成汤自命，但他们的行为却往往充满了狡诈和诡计。
还有一些诡谲之徒，他们专门用虚假的话欺骗君主的视听，迷惑百姓的思想。
例如晋朝的王猛和蜀国的诸葛亮这样的人。
他们有时在刀光剑影中争斗取胜，有时在战斗结束后夸口自己的勇敢无畏。
这些都是只顾自身利益、只考虑自己得失的人的表现。
现在如果将这些人置于朝廷之上，他们就会被视为微不足道的草芥一般被忽略掉。
中国历史文选复习思考题(再版)
⑤表：用简明的表格，概括排列错综复杂的史实。
3、简述《史记》的史学成就。
①开创了纪传体史书的先河；
②内容极其丰富多彩；
③对许多人物评价公允;
④反映了广阔的历史时代和历史内容；
⑤包含着司马迁一些进步的历史观。
三、材料阅读
1、《史记•秦始皇本纪》
第五章
√2、《续资治通鉴长编》
南宋李焘撰，今本定为五百二十卷，是继《资治通鉴》而写作的一部著名编年史，从宋太祖建隆元年开始至宋钦宗靖康元年止，记载了北宋王朝长达一百六十八年的历史，李焘自谦不敢续《资治通鉴》，故命名为《续资治通鉴长编》。
√3、《续资治通鉴》
清毕沅主持编撰，共二百二十卷，以宋、辽、金、元四朝正史为经，以徐乾学《资治通鉴后编》为基础，参以李焘《续资治通鉴长编》、李心传《建炎以来系年要录》、叶隆礼《契丹国志》及各家说部、文集约百数十种，记述详明，文字简要，上起宋太祖建隆元年（960年），下迄元顺帝至正二十八年（1368年），共四百一十一年，展示了宋、辽、金、元四朝兴衰治乱的历史，其中北宋部分较为精确，元代部分较为简略。其书上接《资治通鉴》，下迄元代。
二、简答
1、简述《世说新语》的主要内容。
所记内容，主要是当时封建士大夫的轶事琐语，辑录成三十六门，开了后代专事搜访旧闻近事而写述的笔记、野史的风气。
2、简述《水经注》的学术价值。
①保存了珍贵的历史、地理资料;
②文字优美、生动;
三、材料阅读
1、《世说新语•汰侈》
第六章
一、名词解释:
√1、《通典》
《通典》是我国现存第一部典制体通史，唐代史学家、政治家杜佑撰。《通典》确立了中国史籍中与纪传体、编年体并列的典制体，开辟了史学著述的新途径。在《通典》的影响下，《通志》、《文献通考》等书相继问世，为研究中国历代典章制度提供了很大的方便。
《水经注》与《洛阳伽蓝记》总结
《水经注》与《洛阳伽蓝记》总结《水经注》：不以南北为鸿沟“集六朝地志之大成”尽自然之趣《洛阳伽蓝记》：学术与文学上的个性故都伽蓝的双重象征性整饬与散行兼美的文风南北朝分裂下文学：南方文坛标新立异，北方文坛受其笼罩。
一、“集六朝地志之大成”（清陈运熔《〈荆州记〉序》）——郦道元《水经注》。
（一）理念：不分南北，对东晋后南方地志广泛参考，寓有希望祖国大一统理念。
（二）晋宋地志中的山水描写与语言风格是先导，如东晋袁山松《宜都山川记》。
（三）作者与山水互为“知己”。
山水散文往往随物赋形，深受北方山水陶冶。
（四）心灵与自然之趣相通，从山水中得到“畅清”、“游神”的体验，写江南水道风景，文学意味更浓。
（五）明张岱《跋〈寓山注〉二则》：“古人记山水手，太上郦道元，其次柳子厚。
”（《琅嬛文集》）晋宋地志是山水散文的胚胎，郦道元总结和发展之。
《水经注》清朗疏朴的文风，对唐以后古文家的游记文影响极大。
二、杨衒之《洛阳伽蓝记》。
（一）《洛阳伽蓝记》因富于创意和才情，成为现存寺塔记典范之作。
杨衒之把此书视为名山事业，出于个人内心沧桑感、兴亡感，因而笔端或隐或显地带着感情，流露出北魏旧臣意识：故都伽蓝不仅是北魏佛教隆盛的象征，也是北魏国运的象征，书中流露出恍若隔世的悲怀，构成全书情感主旋律。
（二）结构：魏晋南北朝时佛书合本子注体，即正文与子注相配的方式，把博洽的内容组织得有条不紊。
（三）栩栩如生地刻划现实人事或怪异内容，寄寓褒贬之意。
如《龙华寺》。
（四）语言。
1、整齐的句法，主要为四言，有时也用四六骈句，又能发挥散句长处，节奏感与自由韵律有机结合，形成典丽清拔的风格。
2、善于吸取辞赋作品尤其是京都大赋状物写景的经验。
《四库提要》以“秾丽秀逸”评此书行文，擅长整饬的四言句法，是其中最“秾丽”之处。
第九章魏晋南北朝小说中国古代小说两个系统：文言小说系统和白话小说系统。
魏晋南北朝时只是文言小说，这时小说统称之为笔记体小说。
特点：采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语；在情节叙述、性格描写等方面初具规模；作品数量可观；就作者主观意图而言，当成实事写，缺少艺术虚构，不是成熟形态。
从《三国志》、《洛阳伽蓝记》、《水经注》看魏晋南北朝汉语双音合成词的发展及演变
151.晋书 1974
152.南史 1975
153.北史 1974
154.全唐诗 1960
155.朝野佥载 1979
156.唐摭言校注 2003
157.敦煌变文集 1957
158.旧唐书 1975
159.新唐书 1975
160.朱子语类 1986
161.元曲选 1991
162.新编五代史平话 1954
2.李淑贤《宋书》双音节副词研究[学位论文]2010
3.李丽《魏书》词汇研究[学位论文]2006
4.史冬青先秦至魏晋时期方所介词的历时考察[学位论文]2008
1.王静.张磊副词"总归"的形成与发展[期刊论文]-通化师范学院学报 2011(3)
2.王静.张磊副词“总归”的形成与发展[期刊论文]-通化师范学院学报 2011(2)
41.刘人为关于动宾带宾现象的一些思考 1998(1-3)
42.刘坚.江蓝生近代汉语虚词研究 1992
43.刘叔新汉语复合词内部形式的特点与类别 1985(03)
44.刘叔新汉语描写词汇学 1990
45.刘叔新词语强制搭配的语义关系类别及其性质 1993
46.刘月华实用现代汉语语法 1983
47.刘月华动词重叠的表达功能及可重叠动词的范围 1983(01)
105.志村良治.江监生.白维国中国中世语法史研究 1995
106.周殿龙对称规律--解决语法难题的一把钥匙 1990(01)
107.周法高中国古代语法:构词编 1972
108.周荐双字组合与词典收条 1999(04)
146.北齐书 1974
147.乐府诗选 1954
148.文选 1986
洛阳伽蓝记【古籍精品原文】
洛阳伽蓝记
《洛阳伽蓝记》简称《伽蓝记》，中国古代佛教史籍。
是东魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨炫之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，概况历史变迁写作的一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故事类笔记，成书于公元547年（东魏武定五年）。
后世将《洛阳伽蓝记》与郦道元的《水经注》、颜之推的《颜氏家训》并称为中国北朝时期的三部杰作。
目录
∙序
∙卷一
∙卷二
∙卷三
∙卷四
∙卷五
原文
序
作者：杨衒之
三坟五典之说，九流百氏之言，并理在人区，而义兼天外。
至於一乘二谛之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。
自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之象，夜台图绀发之形，迩来奔竞，其风遂广。
至於晋室永嘉，唯有寺四十二所。
逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教愈盛。
王侯贵臣，弃象马如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹。
於是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。
岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！暨永熙多难，。
《洛阳伽蓝记》简称《伽蓝记》,中国古代佛教史籍。是东魏迁都邺
《洛阳伽蓝记》简称《伽蓝记》，中国古代佛教史籍。
是东魏迁都邺各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢洛阳伽蓝记。
《洛阳伽蓝记》简称《伽蓝记》。
中国古代佛教史籍。
是东魏迁都邺城十余年后。
抚军司马杨炫之重游洛阳。
追记劫前城郊佛寺之盛。
概况历史变迁写作的一部集历史。
地理。
佛教。
文学于一身的历史和人物故事类笔记。
成书于公元547年。
后世将《洛阳伽蓝记》与郦道元的《水经注》。
颜之推的《颜氏家训》并称为中国北朝时期的三部杰作。
本书在历代正史的“艺文志”中皆有著录。
但其祖本早已佚失。
现所见的《洛阳伽蓝记》都为以宋刻本为祖本。
源流颇杂。
《四库全书》将其列入史部地理类。
对于该书的研究自20世纪以来已取得不少成果。
特别是文学。
史学。
城市规划建筑等方面。
一般认为。
在宗教佛学。
中古文学。
语言学。
中外文化交流史等领域。
本书尚有不小的研究空间。
在传播影响上。
《洛阳伽蓝记》早有日。
韩。
英等若干语种译本。
在国际汉学界有一定的地位。
此外。
音乐人方文山。
周杰伦以其为背景创作演绎的歌曲《烟花易冷》流传一时。
一定程度上扩大了该书影响力。
书名,洛阳伽蓝记。
又名,伽蓝记。
作者,杨衒之。
成书时间,北朝547年。
类别,古籍。
价值 ,集历史。
地理。
文学等的名著。
内容梗概。
《洛阳伽蓝记》作者杨炫之。
生卒年不详。
北朝时期北平人。
该书是记述北魏时期洛阳佛寺兴衰的历史和人物故实类笔记。
属散文体著作。
在学界有着极高的文献价值。
《洛阳伽蓝记》书名中“伽蓝”一词。
即梵语“僧伽蓝摩”之略称。
意为“众园”或“僧院”。
洛阳伽蓝记是佛寺的统称。
《洛阳伽蓝记》全书共五卷。
按地域分为洛阳的城内。
城东。
城南。
城西。
城北。
记述佛寺七十馀处。
其体例是以北魏佛教的盛衰为线索。
以洛阳城的几十座寺庙为纲领。
以寺庙为纲维。
先写立寺人。
地理方位及建筑风格。
再写相关人物。
史事。
传说。
逸闻等。
在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中。
反映了广阔的政治经济背景和社会风俗人情。
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《水经注》与《洛阳伽蓝记》
《水经注》：不以南北为鸿沟“集六朝地志之大成”尽自然之趣《洛阳伽蓝记》：学术与文学上的个性故都伽蓝的双重象征性整饬与散行兼美的文风
南朝和北朝在分裂的状态下文学的发展形成一定的差异。
从总体上看，南方文坛标新立异，北方文坛受其笼罩。
使北方文坛地位大为改观的，除了一些由南入北的作家如庾信、王褒外，《水经注》与《洛阳伽蓝记》所代表的北方本土作家的文学业绩，贡献甚大。
郦道元的《水经注》约成书于北魏延昌、正光间（５１２～５２５）。
虽然生于南北分裂的时代，一生未能亲履南方之地，但作者潜心撰著此书，寓有希望祖国大一统的理念。
书中不以南北为鸿沟，还表现出对东晋以后南方地志的广泛参考和吸取，竟以北人的身份而成为这方面的一个集大成者，在文化史与文学史上都是卓绝不凡的。
清陈运熔指出：“郦注精博，集六朝地志之大成。
”（《〈荆州记〉序》）从著述源流看，晋宋地志中的山水描写与语言风格是《水经注》的先导。
东晋袁山松的《宜都山川记》，被郦氏引用达八次之多，在《水经注》卷三十四中所引述的记西陵峡的一段如下：山松言：常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。
及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。
其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。
林木萧萧，离离蔚蔚，乃在霞气之表。
仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。
目所履历，未尝有也。
既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。
由于作者与山水互为“知己”，因而能对“山水之美”作亲切生动的描述。
“知己”说对于“山水之美”作为审美对象的确立，意义重大。
晋宋地志中优美的山水散文片段往往随物赋形，令人有亲临其境之感。
郦道元深受北方山水之美的陶冶，如描写巨马水流经自己的家乡：
巨马水又东，郦亭沟水注之，水上承督亢沟水于逎县东，东南流，历紫渊东。
余六世祖乐浪府君，自涿之先贤乡爰宅其阴。
西带巨川，东翼兹水，枝流津通，缠络墟圃，匪直田园之赡可怀，信为游神之胜处也。
（卷十二）
又如写早年随其父旅居过的青州临朐：巨洋水自朱虚北入临朐县，熏冶泉水注之。
水出西溪，飞泉侧濑于穷坎之下。
泉溪之上，源麓之侧，有一祠，……水色澄明而清泠特异，渊无潜石，浅镂沙文，中有古坛，参差相对，后人微加功饰，以为嬉游之处。
南北邃岸凌空，疏木交合。
先公以太和中作镇海岱，余总角之年，侍节东州。
至若炎夏火流，闲居倦想，提琴命友，嬉娱永日，桂笋寻波，轻林委浪，琴歌既洽，欢情亦畅，是焉栖寄，实可凭衿。
（卷二十六）
他从山水之美中得到“畅清”、“游神”的体验，说明他的心灵与自然之趣相通。
《水经注》中关于江南水道风景的描摹，文学意味更为浓郁，如《江水注》中的一段：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣俊茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
故渔者歌曰：“巴东三峡峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”（卷三十四）不过，这段文字取自（刘宋）盛弘之《荆州记》（见《艺文类聚》卷七、《太平御览》卷五十三），并非出自郦道元之手。
明末张岱在其《跋〈寓山注〉二则》其二指出：“古人记山水手，太上郦道元，其次柳子厚。
”（《琅嬛文集》卷五）晋宋地志作为山水散文的胚胎，在南朝并没有引发出文学上惊人的成就，却在北方的郦道元那里得到总结和发展。
《水经注》清朗疏朴的文风，对于唐以后古文家的游记文影响极大。
杨衒之的《洛阳伽蓝记》一书，也是北朝文坛上的旷世杰作。
佛教传入中土以后，对社会文化的影响日渐深远。
从四世纪以来，都会州郡尤其是人文
荟萃的京城的佛寺建筑及相关活动，已有文字记载。
《洛阳伽蓝记》一书尽管不乏前导，实际上却因为其富于创意和个人才情，而成为现存文史典籍中寺塔记的典范之作。
它所达到的高度、享有的声誉，后继的若干同类撰述都难企及。
杨衒之对此书也视为名山事业，正如自序所述：“京城表里，凡有一千馀寺，今日寥廓，钟声罕闻，恐后世无传，故撰斯记。
”他要凭手中的笔，使一代名都伽蓝的风采与故事传之久远。
此书在结构上采用魏晋南北朝时期佛书合本子注之体，即正文与子注相配的方式，把博洽的内容组织得有条不紊。
此书并非奉敕而撰，而是出于个人内心的沧桑之感、兴亡之念，因而笔端或隐或显地带着感情。
作者在自序中追叙北魏极盛时代的洛阳佛寺道：
于是招提栉比，宝塔骈罗；争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。
岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！
及至东魏孝静帝武定五年（５４７），时值北魏分裂为东西二魏，洛阳不复为京城已１３年。
作者因行役重览洛阳，眼前的景象则是：城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。
墙被蒿艾，巷罗荆棘。
野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。
游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕老，艺黍于双阙。
麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室。
作者在这里流露出浓烈的北魏旧臣的意识。
故都伽蓝不仅是北魏佛教隆盛的象征，而且是北魏国运的象征。
经历了巨大历史变故的作者在“重览洛阳”之际，立志要让消逝了的梵钟之声在文字中遗响后世，字里行间人以抑制地流露出恍若隔世的悲怀，这构成了全书的情感主旋律。
即以对胡太后营建的最为壮观的永宁寺为例，作者一方面流露出对最高统治者“营建过度”的不满；另一方面，借西域僧人对永宁寺塔的赞美，流露出对北魏全盛时的国力与中原文化的自豪之情：
时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。
起自荒裔，来游中土，见金盘炫目，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功。
自云：年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也，极佛境界，亦未有此。
口唱南无，合掌连日。
全书另有两处述及“极佛境界”或“佛国”，语气看似客观，其实都蕴含着同样的自豪感。
一为卷三景明寺条记佛教行像活动的盛大，“时有西域沙门见此，唱言佛国”；一为卷五所录《宋云行纪》中乌场国王问宋云曰：“彼国出圣人否？”宋云具说周孔庄老之德，次序蓬莱山上银阙金堂等，乌场国王感叹道：“若如卿言，即是佛国，我当命终，愿生彼国。
”作者对故都“寺观灰烬，庙塔丘墟”的伤怀，与对北魏人间“佛国”般的繁盛的追念，是交织在一起的。
永宁寺的毁灭也是极为扣人心弦的，它还成为王朝消亡的佛教灵征：永熙三年二月，浮图为火所烧。
……火初从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火，悲哀之声，振动京邑。
时有三比丘赴火而死。
火经三月不灭。
有火入地寻柱，周年犹有烟气。
其年五月中，有人从东莱郡来，云：见浮图于海中，光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之。
俄然雾起，浮图遂隐。
至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所使，奔于长安。
十月而京师迁邺。
无论是现实人事或怪异的内容，作者都能栩栩如生地加以刻划，善于寄寓褒贬之意。
如卷四《开善寺》条叙及王子坊时，对北魏皇族间的豪侈与贪欲揭露无遗。
河间王元琛以富豪自骄骄人，甚至说“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。
”而贪敛无厌的章武王元融，因妒羡元琛之富而“还家卧三日不起”。
当胡太后赐百官任意取绢时，“朝臣莫不称力而去，唯融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。
侍中崔光止取两匹。
太后问：‘侍中何少？’对曰：‘臣有两手，唯堪两匹。
所获多矣。
’朝贵服其清廉”。
再如卷二《龙华寺》条提到逃归北魏的南人萧综与寿阳公主之事：两人初婚时，“公主容色美丽，综甚敬之，与公主语，常自称下官。
……及京师倾覆，综弃州北走。
时尔朱世隆专权，遣取公主至洛阳，世隆逼之，公主骂曰：‘胡狗，敢辱天王女乎！’世隆怒，遂缢杀之”。
在不动声色之中，讥刺萧综为贪生之辈，而对公主的刚烈寄予褒意。
作者在语言表达上善于使用整齐的句法，主要为四言，有时也适度利用四六骈句，同时又能发挥散句的长处，节奏感与自由韵律得以有机结合，从而形成了典丽而清拔的风格。
值得一提的是，他善于吸取辞赋作品尤其是京都大赋状物写景的经验，如卷三高阳王寺条描写高阳王元雍的府宅：“白壁丹楹，窈窕连亘，飞檐反宇，轇轕周通。
”这里的“飞檐反宇”一
语将静止的建筑作动态的形容，为直接采纳张衡《西京赋》“反宇业业，飞檐献献”之
语而来。
可见作者对前代京都大赋，由于其所表现主要是帝室皇居的空间之美，与本书有某种一致性，必有钻味。
当他正面记叙某一贵族豪侈生活或某项京城盛典之际，笔端似有意带上了汉大赋式的气韵，这对传递出特定对象夸饰的本质，无疑是相得的。
《四库提要》以“秾丽秀逸”四字品评此书的行文之美，从全书看，作者擅长整饬的四言句法，应是其中最为“秾丽”之处。