为政第二
4. 子曰：“吾十有（又）五而志于学；三十而 立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺； 七十而从心所欲，不踰矩。”
8. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其 劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
• 色：脸色。这里指和颜悦色的脸色。 • 先生：长辈。这里指父母。 馔（zhuan）：饮食，吃喝。 • 曾：副词，竟然的意思。 是：此，这个。 • 译文： • 子夏请教孔子什么事孝。孔子说：“孝顺父母，始终和颜 悦色很难。有事，儿女帮着做；有酒饭，让父母吃，难 道这就是孝了吗？” • 旁白：孝敬父母物质也要，最重要的是要有心意和态度。
• 译文： • 季康子问道：“要使百姓恭敬，忠诚和勤勉，该怎样去 做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待百姓，百姓就会 尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会忠诚于你； 你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会勤勉努 力。”
21. 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰： “《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有 政。’是亦为政，奚其为为政？”
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为政第二
1. 子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众 星共（拱）之。”
德：德治。 北辰：北极星。 所：处所，位置。 共：通“拱”，环绕的意思。 译文： 孔子说；“依靠仁德来处理政事。就像北极星那样，在自己 的位置上，群星就会环绕在自己周围。”
2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思 无邪。”
• 子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子学生。 • 干禄：干，求。禄，即古代官吏的俸禄，这里代指官职。 • 阙：缺，这里指放置一边，保留。 • 寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
• 译文： • 子张向老师请教做官的方法。 • 孔子说：“工作中要多听别人意见，有不同意见可以先保 留，有把握的也要谨慎地说，这样就可以少犯错误；工作 中要多了解情况，有疑问的事情先放一放，有把握的事情 要认真完成，这样能减少后悔。说话少过错，做事少后悔， 官职俸禄自然就有了。”
• 周：与周围人关系和睦。 • 比：（bi第四声），勾结。 • 小人：缺乏道德修养的人。 • 译文： • 孔子说：“君子合群而不与小人勾结，小人喜欢勾结却不 合群。”
15. 子曰：“学而不思则罔（惘），思而不学 则殆。”
罔：迷惑。 殆：危险。 译文： 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而 没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。” 旁白：这里提出了做学问的方法，学、思并用，不能只读 死书。
13. 子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从 之。”
• 译文： • 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先行动，后说话。”
• 旁白：做君子要多做实在的事，少说空话，也就是“敏于 事而慎于言”，凡事先做起来再说，不要夸夸其谈做语言上 的巨人，行动上的小子。
14. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
24. 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为， 无勇也。”
• 义：应该做的事就是义。 • 译文：孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀， 这是献媚；见到应当挺身而出的事却不去做，就是胆怯懦 弱。”
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2018.5
10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安， 人焉廋哉！人焉廋哉!”
• 视其所以：视，审察。以，行为。审察他所做的事。 • 观其所由：观，细看。原因。 • 察其所安：心里寄托。 • 廋：（sou第一声），藏匿。 • 译文：孔子说：“要了解一个人，应看他的言行举止，考 察他的由来，考察他心里想什么，这样，他还能隐藏吗！ 他还能隐藏吗！”
• 孟武伯：孟懿子的儿子，名彘（zhi第四声），武是他的 谥号。 • 疾：生病。 • 译文： • 孟武伯请教孔子什么是孝，孔子说：“父母只为他生病操 心。” • 旁白：孔子的意思是子女如果孝顺的话，让父母少操心， 只在生病的时候操心一下，现实中父母为子女操碎了心。
7. 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
旁白：要重用正直无私的官员，不能让那些不正直的人小 人得志。
20. 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善 而教不能，则劝。”
• 季康子：姓季孙，名肥，康是他的谥号，鲁哀公在位时， 最有权势的权贵。 • 以：连接词。 • 劝：勤勉，这里是自勉的意思。 • 临：对待。
• 由：姓仲，名由，字子路。孔子学生。 • 诲：教诲。 • 译文： • 孔子说：“仲由，我教给你的知识，你都懂了了吗？知道 是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 旁白：学习不能不懂装懂，自欺欺人，其实装懂骗不了别 人，反而是害了自己。
18. 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其 余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”
9. 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省 其私，亦足以发。回也不愚！”
• 回：颜回，字子渊。孔子最得意学生，鲁国人。 • 愚：愚钝，笨，不聪明。 • 省：考察。 • 不违：不反对，不提相反的意见。 • 退而省其私：考察颜回私下里与他人讨论学问的言行。 • 译文： • 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从不提出反问，像个愚 钝的人。他退下去，我考察他私下里与他人讨论学问的言 论，却能进行发挥。可见颜回不愚钝。”
• 子游：孔子的学生，姓言，名偃，字子游，吴国人。 • 译文： • 子游请教孔子什么是孝，孔子说：“现在孝顺的人，都说 能养活父母。就算是一条狗、一匹马，都要给它喂饱。 对父母如果没有敬爱的心，那与养狗养马有什么区别呢？” • 旁白：孝敬父母不是买点吃点扔点钱，而是要有爱心， 要真心实意，要给予陪伴。
16. 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
• 攻：研究。 • 异端：不同于你的言论。 • 也已：语气词。又或“已”：停止。 • 译文1： • 孔子说：“专注于旁门左道做学问，是有害的。” • 译文2： • 孔子说：“批判不正确的言论，这种危害就会停止。”
17. 子曰：“由，诲女（汝）知之乎？知之为 知之，不知为不知，是知（智）也。”
• 立：站得住，引申为自立。 • 不惑：领悟人生的意义，不再迷惑。 • 天命：指不能为人力所左右的事情；命运。 • 耳顺：听得进去别人的意见，能接受并正确对待批评意 见。 • 从心所欲：从，遵从的意思。 • 不踰矩：踰，通“逾”，越过。矩，规矩，礼制。
• 译文： • 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立了；四 十岁能不再被外界事物迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁 能听得进各种意见或言论；七十岁能随心所欲，而不越出 规矩。 旁白：随着年龄的逐渐增长，思想境界也逐步提高，分两 个部分，十五岁至四十岁是学习领会的过程，五十岁到七 十岁是安身立命的过程。
19. 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰： “举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不 服。”
• 哀公：姓姬，名蒋，哀是谥号，鲁国国君，公元前 494—前468年在位。 • 举直错诸枉：举，选拔。直，公平正直。错，通“措”，放 置的意思。枉，不正直。
• 译文： • 鲁哀公问：“怎样才能使百姓信服呢？”孔子回答说： “把正直无私的人提拔起来，放在不正直的官员上面，老 百姓就会信服了；把不正直的人提拔起来，放在正直无私 的官员上面，老百姓就不会服从了。”
22. 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 輗，小车无軏，其何以行之哉？”
• 輗：（ni第二声），古代牛车车辕前面横木上的木销子。 • 軏：（yue第四声），古代车上置于辕前端与车横木衔接 处的销钉。没有輗和軏，无法套住牲口，车就不能走。 译文： 孔子说：“一个人不讲信用，不知道他怎么可以行得通。 就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
• 译文： 孟懿子问什么是孝道。孔子说：“孝就是不要违背礼。”樊 迟给孔子驾车，孔子跟他说：“孟孙问我什么是孝，我告诉 他说不要违背礼。” 樊迟问：“什么意思呢？” 孔子说：“父母在世的时候，要按礼来侍奉他们；父母去世 后，要按礼来安葬，按照礼来祭祀。”
6. 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
11. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
• 温：温习。 • 故：已经学习过的知识。 • 译文： • 孔子说：“在温习以前学过的知识时，能有新的体会，新 发现，这样就可以做老师了。”
12. 子曰：“君子不器。”
• 器：器具。 • 译文： • 孔子说：“君子不能像器具那样，局限于某一方面的能 力。”
5. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御， 子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无 违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生， 事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子：（yi第四声），姓公孙，名何忌，“懿”是谥号。 鲁国大夫。“三桓（鲁桓公后代，鲁国最强的三大家族） ”之一。 无违：不违背。樊迟：姓樊名须，字子迟，孔子弟子。 孟孙：指孟懿子。
• 或：有人。 • 《书》：指《尚书》。 • 施：施行。 • 奚其为为政：奚，疑问词，什么。其，助词，无意义。 为，谓（wei第四声）。为政，治理政事。
• 译文： • 有人问孔子说：“你怎么不去从政呢？” • 孔子说：“《尚书》上说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’ 用这种风气影响当政者，也就相当于从政了，还要怎样算 是从政呢？”
• 诗三百：诗，指《诗经》，一共305首，所以说诗三百。 • 蔽：概括。 • 思无邪：此为《诗经· 鲁颂》上的一句，指“主旨纯正不 偏颇。” • 译文： • 孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘主 旨纯正不偏颇’。”
3. 子曰：“道（导）之以政，齐之以刑，民免 而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
23. 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因 于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益 可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
《论语》为政第二学生讲解
• 【解读】 此章核心在“色难”。以饮食养父母，不算是难事。 唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。原因无非两方面：一方面， 父母与儿女个性气质、思想观点总有差异,父母不是永远正确， 也不会时时处处符合子女心意，遇到这种情况子女还保持和颜悦 色，很难；另一方面，人都有喜怒哀乐之情，子女自己情绪不佳 的时候要仍然对父母和颜悦色，很难。而尽孝道正是要既有孝心 ,又能和颜悦色。
• 孝之以礼
• 2.6 孟武伯问孝[1]。子曰：“父母唯其疾之 忧。[2]”
• 【注释】 [1]孟武伯：孟懿子的儿子。[2]其：第三人称代词， 相当于“他的”、“他们的”。这里到底是代指父母还是儿女， 历来有不同的理解。
• 【读解】 本章由三解:
• 其一,父母对儿女的爱是出于动物本能的升华,往往最 无私,无所不至,常常担心儿女有什么疾病；
• 【注释】 [1]以：为。所以：所作所为。[2]由：行。所 由：所行之道，即为人处世、所作所为的途径。[3]安:心 之所安。《大戴礼记·文王官人》：“听其声，处其气， 考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其后，以其 见占其隐，以其小占其大。此之谓‘视中’也。”[4]廋 （sōu）：隐藏，藏匿。
• 【读解】 本章是孔子教给学生的观人术。观人术，通 俗地说，就是观察人的方法，也就是怎么样去了解洞察 一个人。至于怎么了解别人?孔子告诉我们观察人的三个 要点：所作所为的动机是否纯粹?为人处世的途径是否得 当?做事是否心中安然?这三个方面是由外而内,由现象深 入本质,所以人是没有办法掩盖的。
• 心平气和地听取一切就是“耳顺”。与天道合一，顺从心之所
论语细讲之为政第二
• 1、学：学习，后觉效先觉也，读圣贤书 • 2、思：研究，思考，寻思其中的义理 • 3、罔：迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义 • 4、殆：一解，危殆、危险；二解，疑，无所依据，则疑而不
音字。 • 举直者而置之于枉者之上，民所以服。举枉者而置之于直者
之上，民所以不服。此义仍用小人，惟当置于下位，受制于 在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服。 • 夫子尊贤容众 • 另一解 • 举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。
• 重要启示 • 1、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的 • 易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴 • 阴阳相对，曲直互生 • 2、追求公正、秉公办事，是原则，必须的 • 绝对的公正是不存在的 • 3、君子尊贤而容众 • 前后脉络 • 上句：子张学干禄 • 本句：哀公问 • 下句：季康子问 • 都是谈为政之道
• 子贡问君子。子曰：“先行其言,而后从之。”
• 周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言 之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰， 故告之以此。”
• 子贡问，如何为君子。孔子答：「先行其言，而后从之。」 此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。」「从 之」的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。
• 子张学干禄。 • 子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之
奉也。 • 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行
其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” • 行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”
程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚 谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。 凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而 进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得 禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利 禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子 盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”
为政第二原文及译文
为政第二原文及译文为政第二列子曰：“吾友忠，丕颜翔，心同其如，口同其声，忘其肝胆，交甚欢欣。
”阙党退而笑曰：“子之言忠信，臣弗信也。
夫忠信者，义之两端也，去此则昧利，就此则昧义。
以中立治国，犹用瓦器而不铜也。
子虽好之，岂知其害哉？”列子曰：“君子之用规也，犹工之用规矩也。
工欲得正，必先得其彊也；君欲治民，必先得其所欲也。
所欲则众知之，而君所持何规？”阙党曰：“吾有国器九：一曰柔、二曰逆、三曰寛、四曰躁、五曰侈、六曰鲜、七曰峻、八曰愚、九曰敞。
”列子曰：“善哉！尔所谓国器九者，此吾所以为一者也。
何以知尔所谓也？一，爱民如子，二，正名定分，三，修身齐家，四，治国平天下，五，凡物不扰，六，有知无己，七，无为而治，八，言不称其辞，九，简约从事。
若尔此九者可以治天下，则上世之圣王，不为治者也。
”阙党退，惧而不答。
列子曰：“子何惧于我？治国之君，若医者之诊病也。
医者必先知之，然后得治之，岂惧历高亡厚之非人哉？”《列子·为政第二》列子曰：“吾友忠，丕颜翔，心同其如，口同其声，忘其肝胆，交甚欢欣。
”阙党退而笑曰：“子之言忠信，臣弗信也。
夫忠信者，义之两端也，去此则昧利，就此则昧义。
以中立治国，犹用瓦器而不铜也。
子虽好之，岂知其害哉？”列子曰：“君子之用规也，犹工之用规矩也。
工欲得正，必先得其彊也；君欲治民，必先得其所欲也。
所欲则众知之，而君所持何规？”阙党曰：“吾有国器九：一曰柔、二曰逆、三曰寛、四曰躁、五曰侈、六曰鲜、七曰峻、八曰愚、九曰敞。
”列子曰：“善哉！尔所谓国器九者，此吾所以为一者也。
何以知尔所谓也？一，爱民如子，二，正名定分，三，修身齐家，四，治国平天下，五，凡物不扰，六，有知无己，七，无为而治，八，言不称其辞，九，简约从事。
若尔此九者可以治天下，则上世之圣王，不为治者也。
”阙党退，惧而不答。
列子曰：“子何惧于我？治国之君，若医者之诊病也。
医者必先知之，然后得治之，岂惧历高亡厚之非人哉？”列子说：“我的朋友忠，一表俊美，与我心意相通，声音相同，完全相信，我们的友谊非常欢乐。
论语·为政第二
论语·为政本篇主要内容涉及孔子‚为政以德‛的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
第一则子曰：‚为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
1、为政以德：2、共：拱3、北辰星拱【解释】：北辰：北极星；拱：环绕。
北极星高悬不动，群星四面环绕。
旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。
后也比喻受众人拥戴的人。
4、众星拱辰【解释】：比喻众人拥护，围绕着一个他们所敬仰的人本章讲为政以德‛的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
第二则子曰：‚诗三百，一言以蔽之，曰：‚思无邪。
‛1、蔽：概括，总结。
2、思无邪：纯正。
3、一言以蔽之【解释】：蔽：遮，引伸为概括。
用一句话来概括。
本章是孔子来评价诗经第三则子曰：‚道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
‛1、道：有两种解释：一为‚引导‛；二为‚治理‛。
前者较为妥贴。
2、齐：整齐、约束。
3、免：避免、躲避。
4、耻：羞耻之心。
5、格：有两种解释：一为‚至‛；二为‚正‛。
（守规矩）本章孔子举出两种截然不同的治国方针。
道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但也应指出：孔子的‚为政以德‛思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
第四则子曰：‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
1、立：站得住，就是自立。
2、不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
3、天命：指不能为人力所支配的事情。
4、耳顺：对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
5、从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
6、从心所欲【解释】：按照自己的意思，想怎样便怎样。
【出自】：《论语·为政》：‚六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
‛7、耳顺之年【解释】：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。
论语心得为政第二
为政篇第二2.1子曰:「为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
」孔子说:「以德行来治理国家,就像北极星一-样 ,安坐在它的位置上,其他星辰环绕着它而展布。
」「为政」的人，广义的是一切政治上的领导人。
狭义的是各国的君主。
治理国家要做的事情很多，方法也很多，根本的方法就是以『道德』来治国。
「道」指的是人人都有的『本性』，『本性』起作用的话就是「德」。
『本性』里一切的能力、一切的学问通通有，『万德万能』，它『用』出来的时候，一切都是合乎道理，不用学，不用思考就能用，就能解决所有的问题。
所办的事情，都是有利于天下人。
譬如北辰，「北辰」是什么呢？有两种讲法，一个是地球的北极遥遥相对的太空。
一种讲法是北斗七星。
天空，比指北斗七星要好。
「众星共之」天空那一处是不动的，周围的无数的的星球都围绕在这个天空的四周都来拥护你。
以『道德』为根本，教学生、教一般民众，就是要让他认识自己有『本性』，每个人都能受到这种教育的话，他和人家相处，彼此待人接物都是有『道德』的，都是替人家来着想，而不是为自己来着想。
一个国家的民众，养成有这样好的『道德』，这个国家就国泰民安。
1、老子的无为是顺其自然。
孔子的无为是各安其位。
德治、无为而治根源在于人性向善。
2、德不孤必有邻。
3、有朋自远方来不亦乐乎。
4、人人开发本性，世界大同。
2.2子曰:「《诗》三百，一言以蔽之,曰:「思无邪。
」孔子说:「《诗经》三百篇，用一句话来概括,可以称之为「无不出于真情」【诗经】一共有三百零五篇，另外还有几篇有名没辞。
「蔽之」古人有好几种的解释，当当字讲、当塞字讲、当断字讲，意思都是差不多。
用现在的话就是包括、概括的意思。
「思无邪」一种是把「邪」当邪正讲，「思」当思想讲，三百篇诗，思想都是纯醇正的，没有邪的。
另一种讲法是根据？【诗经】里『鲁颂』有一句「思无邪」，这个「思」字是个语助辞，没有实际的意思。
「无邪」的『邪』字跟『徐』字通用的，「无邪」就是『无虚』，「虚」是虚假。
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
为政第二的感悟
为政第二的感悟
嘿，咱今儿就来唠唠这“为政第二”。
你说这为政啊，就像是一场大戏。
咱老百姓就是台下的观众，那些当官的就是台上的角儿。
这戏唱得好不好，咱心里都门清着呢！
我想起之前遇到过的一个村官，那可真是个热心肠。
有回村里要修条路，他挨家挨户地去征求意见，还跟大家一起商量咋个修法。
“咱可得把这路修好咯，让大家出门都方便！”他那股子认真劲儿，真让人觉得靠谱。
还有一次，是关于村里垃圾处理的事儿。
有人嫌麻烦不愿意分类，他就苦口婆心地劝：“咱不能图一时方便，得为了子孙后代着想啊！”嘿，你别说，还真把大家给说动了。
但也不是所有当官的都这样。
我听说有的地方，那官儿当得，那叫一个糊涂！该办的事儿不办，整天就知道吃喝玩乐。
这能叫为政吗？这不是瞎胡闹嘛！
咱老百姓就希望当官的能实实在在为大家办事儿，别整那些虚头巴脑的。
就像咱过日子，得脚踏实地，一步一个脚印。
这为政啊，还得讲个公正。
不能因为谁跟你关系好，就偏袒谁。
那可不中！得一碗水端平了，大家才会心服口服。
还有啊，得听老百姓的声音。
咱老百姓最知道自己需要啥，可别自己在那瞎琢磨。
多听听大家的意见，这政才能为得好。
反正啊，这为政可不简单。
得有责任心，得公正，还得接地气。
那些真正能做到这些的官儿，才是咱老百姓心里的好官儿！这就是我对为政第
二的感悟，咱老百姓就盼着能有更多这样的好官儿，带着咱把日子过得越来越好！。
国学经典《论语》为政篇第二大字注音权威版(原文+译文)
bǎi yì yán yǐ bì zhī yuē
sī wú
百，一 言 以 蔽 之，曰：‘思 无
xié
邪。’”
品读圣贤经典 开启智慧人生
【译文】 孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是
思想纯正。” 【注释】 ①《诗》三百：《诗经》中共收诗三百零五篇。“三百”是取 其整数而言。 ②蔽：概括。
【原文】2．8 子 夏 问 孝 ，子
yuē
sè nán yǒu shì dì zǐ fú qí
子 曰：“无 违。”樊 迟 御，子 “父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规 定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
gào zhī yuē
mèng sūn wèn xiào yú 【注释】
告 之 曰 ： “ 孟 孙 问 孝 于 ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，谥号。 ②无违：不要违背礼节。
yǎng zhì yú quǎn mǎ jiē néng yǒu yǎng ②何以别乎？：只是能赡养老人，却不敬重老人，那和饲养犬
养 。至 于 犬 马，皆 能 有 养 ；马又有什么区别呢？
bú jìng hé yǐ bié hū
不 敬 ，何 以 别 乎？”
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传承国学文化 弘扬民族精神
zǐ xià wèn xiào zǐ
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
mèng yì zǐ wèn 5 孟 懿 子 问 孝 ， 孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”不久， 樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对
zǐ yuē
wú wéi
fán chí yù zǐ 他说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？孔子说：
《论语 · 为政第二》讲要
《论语 ·为政第二》讲要选录（一）◎子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。
「政」是政治，「德」是道德。
国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。
古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。
今采非星说。
天空无星之处，空体不动，而众星共之。
空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。
「共」「拱」通用，引申为围绕。
人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。
中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。
◎子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：「思无邪。
」孔子说，《诗》，三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。
「诗三百。
」《诗》是《诗经》，也就是后来由毛亨作传的《毛诗》，古时通常只称为《诗》。
《诗经》有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。
据《史记孔子世家》说，古者《诗》有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。
此处「诗三百」是取整数而言。
《汉书艺文志》说：「古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。
孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。
」「一言以蔽之。
」「一言」，就是一句。
「蔽」字，古注不一。
包说一言以当之。
郑说一言以塞之。
韩李《论语笔解》一言以断之。
朱子说一言以尽之。
为求容易了解，可作概括讲，也就是总括的意思。
三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。
这句诗就是思无邪。
「思无邪。
」这是《诗经鲁颂駉篇》的一句诗。
孔子引来总括三百篇诗的意义。
程氏树德《论语集释》引项氏《家说》解释，「思无邪」的「思」字是语助辞。
又引郑氏浩《论语集注述要》，考据《诗经国风邶国北风篇》里「其虚其邪」句，汉人引用多作「其虚其徐。
」「邪」「徐」二字古时通用。
《诗传》「虚，虚徐也。
」二字是一个意思。
因此，《駉篇》思无邪，就是无虚。
依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。
◎子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
《论语》解读：为政第二
《诗经》白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚。
zǐ yuē dǎo zhī yǐ zhèng qí zhī yǐ xíng mín miǎn ér wú chǐ
子 曰：道 之 以 政，齐 之 以 刑，民 免 而 无 耻；
dǎo zhī yǐ dé qí zhī yǐ lǐ yǒu chǐ qiě gé
道 之 以 德，齐 之 以 礼，有 耻 且 格。
畏惧
荣誉
不自觉
自觉
zǐ yuē wú shí yòu wǔ ér zhì yú xué sān shí ér lì
sì shí
子 曰：吾，十 有 五，而 志 于 学，三 十 而 立，四 十
ér bú huò wǔ shí ér zhī tiān mìng liù shí ér ěr shùn qī shí ér
《弟子规》论孝： “身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。”
意思是：要爱护自己的身体，不要使身体受到伤害，让 父母亲忧虑。更要注重自己的品德修养，不可以做出伤 风败德的事，使父母家人蒙受耻辱。
zǐ yóu wèn xiào zǐ yuē jīn zhī xiào zhě shì wèi néng yǎng zhì
矩：礼法，规矩。
【大意】孔子说：“我十五岁时就开始立志于学问，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事不会迷 惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，到七十岁时就能随心所欲， 任何想法都不会越出规矩。”
mèng yì zǐ wèn xiào zǐ yuē wú wéi