传统民间舞蹈二鬼摔跤介绍
二鬼摔跤的体育文化特征与功能
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体育的功能是指体育这一文化现象对任何社会所发挥的有力作 用和效能[5]遥 研究二鬼摔跤袁可以加深对它功能的认识袁并能进一步认 识对社会发展袁对人民生活的重要价值袁从而更有效的发挥它的功能袁 提高人民的生活质量袁为我国的现代化建设服务袁为继承和发展传统 体育文化服务遥 3.1 健身与娱乐功能
4 结束语
二鬼摔跤活动具有极为厚重的文化底蕴和极为鲜明的社会文化 特征袁 是我国体育文化中具有独特文化特征和功能价值的宝贵资源遥 在社会效益和经济动力的作用驱使下袁将有更多的人对二鬼摔跤文化 资源和功能价值竞相开发袁也激励了更多的人去研习尧传承和开发二 鬼摔跤文化遥我们深信越是民族的袁也就越是世界的遥具有历史和民俗 研究价值尧浓缩着爱国主义激情的二鬼摔跤在新的历史时期将会有新 的起点和新的梦想遥
. All Rights Reserved. 1 二鬼摔跤历史渊源
二鬼摔跤是由背草人战骑兵演变而来的袁 相传秦朝时匈奴进犯袁 攻破雁门代州袁进攻崞县袁匈奴铁骑踏过之处尸骨遍野袁民不聊生袁蒙 恬将军奉命抗御袁起初对抗屡战屡败袁死伤惨重袁苦无对抗敌人傲悍骑 兵的办法袁蒙恬将军走访民间以及与部众研讨后袁令将士每人身背一 草人袁手持盾牌和砍刀袁敌人骑兵将至之时弯腰砍他的马蹄袁弯腰时恰 好草人直立袁敌人马刀砍在了草人上袁而我军砍伤马匹袁摔下了敌人袁 破解了敌人的骑兵阵袁敌人退出雁门外遥 从此军营中操练举鼑尧摔跤尧 背草人噎噎遥 一场雁门大捷重挫匈奴骑兵袁从此敌人望风而逃袁将军所 向披靡袁匈奴自此退出一千多里袁百姓安居乐业遥 在演练破敌骑兵阵结 束后袁背草人的士兵将两草人面对面抱在一起袁演练起摔跤动作袁引得 众人捧腹大笑袁被人们称为野抱跤人冶遥 从此袁野抱跤人冶在军民庆典尧祭 祀活动都要演出遥 从此袁这个表演形式在忻州尧定襄尧崞县渊原平冤尧繁 峙尧代州遍及乡村袁然后辐射到山西中部袁陕尧冀尧豫尧内蒙一带袁沿演至 今渊忻尧定尧原尧繁尧代县志都有记载冤遥
中国民族民间舞蹈二级
中国民族民间舞蹈二级
摘要：
1.概述
2.舞蹈种类
3.舞蹈特点
4.历史与发展
5.传播与影响
正文：
1.概述
中国民族民间舞蹈二级，是指在中国各民族中流传的具有鲜明民族特色和地域特点的民间舞蹈。
这些舞蹈反映了各民族的风俗习惯、宗教信仰、历史文化等多方面内容，具有很高的文化价值和艺术价值。
2.舞蹈种类
中国民族民间舞蹈二级包括了众多民族的舞蹈，如汉族的狮子舞、龙舞、剑舞，蒙古族的顶碗舞，藏族的锅庄舞，维吾尔族的纳斯尔舞等。
这些舞蹈形式多样，内容丰富，既有表现劳动生活的，也有表现喜庆节日的，还有表现祭祀活动的。
3.舞蹈特点
中国民族民间舞蹈二级的舞蹈动作大多源于生活，如劳动、狩猎、战斗等，因此具有很高的生活气息和真实性。
同时，这些舞蹈也融入了各民族的审美观念和艺术表现手法，如藏族舞蹈的庄严肃穆，蒙古族舞蹈的豪放粗犷，汉
族舞蹈的细腻优雅等。
4.历史与发展
中国民族民间舞蹈二级的历史悠久，早在远古时期，人们就会通过舞蹈来表达自己的情感和愿望。
随着历史的推移，这些舞蹈不断发展和演变，形成了今天的规模和体系。
如今，许多民族舞蹈已经成为了非物质文化遗产，得到了更好的保护和传承。
5.传播与影响
中国民族民间舞蹈二级在国内外都有广泛的传播和影响。
在国内，这些舞蹈不仅是民族文化的重要组成部分，也是民间艺术的瑰宝。
在国外，中国民族民间舞蹈二级作为中国文化的代表，深受世界各地人民的喜爱和欢迎，对世界舞蹈艺术产生了深远的影响。
非物质文化遗产《汉戏二怪摔跤》
龟、蛇二怪捉得美貌女子回洞府之中，二怪心中大喜，蛇怪蠢蠢欲动。龟曰：蛇弟，此女子归我所有，你休得靠近，蛇弟大怒，不甘心将如此美貌女子拱手相让，龟蛇二怪，大打出手，大战鞋山、七七四十九日，终将妖术散尽，抱成一团，相互角斗（摔跤），十昼十夜，
太守府上下不见了小姐，报于太守、太守大惊，吩咐手下携带黄表纸，亲自坐轿去王公殿，求助王太公，称不知是何方妖怪抢去小女。太公神通必知是何方妖怪，太公召集”土地神仙问之，土地神仙曰：“我等望夫山中南有西方山圣，北有三清四御镇山，从未有妖，惟赤湖鞋山有二妖，想必是他们抢去。太公曰：“二怪是谁？”土地曰：“一个乃是龟怪，一个是蛇怪。”太公又曰：“鞋山为何有二怪？”土地曰：“昔年西土国王太子玄卜，在鞋山中修行。一日成功，肚在赤湖中。其肚先受灵气，年深月久，肚成龟怪，臂成蛇怪，正在那湖山之中兴风作浪，必是他们抢去。”太公曰：“尔等去查来。若果是他拿去，叫他速还去。”土地曰：“那二怪食人无数，神通广大，安肯还他！”太公曰：“若此如何？”土地曰：“若要夺回女子，灭掉二妖除非太公派神兵出战，包围赤湖鞋山，不然难取。”太公依言，即点本部神兵，直至赤湖包围鞋山。
神兵兵临鞋山，二鬼正在摔跤，因妖术散尽，其动作滑稽可笑，太公大悦！不损一兵将，便降服了二妖，救出了荣姬小姐。从此当地再无二妖残害村民。村民为了报答太公，每年中秋节，端午节，春节期间，都要在太公殿模仿二鬼摔跤，纪念太公救助荣姬，取悦太公，保佑国泰民安风调雨顺。 发展史 汉戏二怪摔跤雏形时期
周朝初年汉戏二怪摔跤
由此说，中国古代汉戏二怪摔跤始于黄帝时代。公元前11世纪，周朝初年，汉戏二怪摔跤作为练兵的一项军事科目和娱乐的科目出现。据《礼记月令》中记载：“孟冬之月，……天子 乃命将帅讲武，习练汉戏斗角力。”由于当时兵器差，射箭、驾车、摔跤都是军队操练的主要科目。
浅析山西忻州“二鬼摔跤”表演特色及发展价值
浅析山西忻州“二鬼摔跤”表演特色及发展价值
马倩倩
【期刊名称】《戏剧之家》
【年(卷),期】2022()13
【摘要】民族民间艺术是中华人民千百年创造并享有的文化,蕴含着丰厚的精神实质,具有原始性、区域性和过渡性等艺术特点。
“二鬼摔跤”作为山西忻州独具特色的民间舞蹈形式之一,在数百年的艺术演变中形成了自己深厚的文化底蕴和鲜明的文化特色。
本文将山西忻州“二鬼摔跤”作为核心,将其放于悠久的历史和博大的文化中进行考察研究,在认识忻州“二鬼摔跤”的基础上,对它的一般概况进行挖掘分析,重点对山西忻州“二鬼摔跤”的表演特色及发展价值进行探索研究,期望能引起读者对这一珍贵文化遗产的关注、研究和重视,使其得到更好的保护与传承。
【总页数】3页(P131-133)
【作者】马倩倩
【作者单位】忻州师范学院
【正文语种】中文
【中图分类】G886.2
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间艺术的艺术特征与当代价值——以民俗表演“二鬼摔跤”为例5.浅析豫东民间舞种"二鬼摔跤"的特点与传承
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论偃师东蔡庄“二鬼摔跤”的民俗文化特征与社会功能
论偃师东蔡庄“二鬼摔跤”的民俗文化特征与社会功能
兰兰草
【期刊名称】《新西部（下旬刊）》
【年(卷),期】2016(000)006
【摘要】本文介绍了河南偃师东蔡庄的“二鬼摔跤”起源和道具制作及表演形态,分析了东蔡庄“二鬼摔跤”的民俗文化特征与社会功能.认为,东蔡庄的“二鬼摔跤”具有稳定性、变异性、地域性、融汇性和服务性等民俗文化特征.而这些文化特征
又体现着其驱鬼除邪、维系社会文化和民众情感、调节社会生活的社会功能.
【总页数】3页(P41-43)
【作者】兰兰草
【作者单位】陕西师范大学陕西西安710119
【正文语种】中文
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浅析豫东民间舞种“二鬼摔跤”的特点与传承
浅析豫东民间舞种“二鬼摔跤”的特点与传承作者：王艳梅来源：《北方音乐》2016年第12期[摘要]众说周知，中国的民问舞蹈有着源远流长的历史，中国民间舞蹈丰富多彩，形式多样，是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。
而在豫东大地上就有这样一朵奇葩，它并不为很多人所知道，但是它却是值得继承和发展的，它就是——“二鬼摔跤”。
如今它却要面临失传的局面，本文主要从“二鬼摔跤”的特点及传承这两方面对“二鬼摔跤”这一民间舞种进行简要的分析。
[关键词]豫东；民间舞种；二鬼摔跤；传承一、“二鬼摔跤”的生存现状“二鬼摔跤”主要流传于河南商丘的夏邑县以及周边的县市区，在民间又被称为“二娃摔跤”、“二喜摔跤”。
它是由一个人背着二鬼摔跤的道具，道具的制作是二鬼的头用纸或者是泥塑造而成，上半身用竹板编制，而且二鬼的两个胳膊要绑缚起来，之后再穿上衣服，绘上鬼脸，披头散发，给人两只鬼在搏斗的感觉。
在表演时通过腿、背以及胳膊等肢体协调动作进行表演。
根据有关资料记载，“二鬼摔跤”产生于我国的清代时期，主要由蒙古族的摔跤比赛演变而来，糅合民间传统的舞蹈和“相扑”而形成。
产生之始，主要是在清徐地区的农村风行，新中国成立之后，逐渐搬上舞台进行表演，到了20世纪80年代，人们对“二鬼摔跤”的道具进行改进，道具被替代，头上戴着瓜瓣形的礼帽，扮相雅致，表演风格幽默风趣，场面相当热烈，渐渐成为豫东人民民间文化生活中重要的一部分。
但是，随着信息化社会的发展，传统的民间艺术文化逐渐淡出人们的视野，由于社会适应性差已经濒临失传的境地。
为了改变这一现状，保护珍贵的民间舞种，夏邑县文化部门采取了多种保护措施，制订了五年计划，准备对民间文化进行深度挖掘，首先对现在民间的舞蹈艺人进行大规模的普查，了解“二鬼摔跤”的基本生存现状，采取口耳相传的方式，摸清“二鬼摔跤”的基本流传过程，加大对“二鬼摔跤”传承人的鼓励措施，把“二鬼摔跤”纳入专业化的管理机制中去。
如今，“二鬼摔跤”已经正式加入河南省非物质文化遗产，这将对“二鬼摔跤”的继承与发展产生重大作用。
山西省非物质文化遗产“二鬼跌跤”人物道具的造型研究
用将 士在战斗 中穿着 的盔 甲、军服套 在假人身 上 ，士兵在 打 仗 时 ，把假人绑 在身上 ，俯 身蹲或趴 在地上 ，从 远处看 ，在 士 兵背上直立 的假人和 真人一样无 区别。匈奴 骑兵进攻 时 ，
，
“ ＝免跌跤”的起源
“ 二 鬼 跌 跤 ” 最 早 的雏 形 是 由背源自假 人 战 骑 兵 的作 战 方 法
演变 而来 ，相传 在战 国末年 ，匈奴人进犯 秦 国北方 边境 ，并
占领 了北方大 片领土 ，秦始 皇派遣蒙恬将 军到今忻 州原平一 代抵御 匈奴人 的进攻。匈奴是 北方 的游牧 民族 ，生 活生产 中
跤搏斗 的场 面。表演生动活 泼 、滑稽可笑 ，又能体现 出地方 文化的特点 ，很受当地老百姓的喜爱。
一
自如 对 敌 作 战 ，所 以道 具 的 材 质 、重 量 和 大 小 就 是 需 要 重 点
考虑 的因素。稻草非常 的轻便 ，是非 常好 的就地 取材制作假
人 道 具 的 材 料 ，用 作 框 架 结 构 支 撑 的 木 头 也 可 以 换 做 较 细 的 木 条 。假 人 按 照 真 人 半 身 的 大 小 制 作 ，把 稻 草 一 堆 一 堆 的 捆 扎 在 木 条 框 架 上 ，外 面再 穿 上 作 战 服 ，士 兵 背 上 道 具 趴 在 地 上 ，正 好 是 真 人 半 蹲 时 的 高 度 大小 ，就 像 是 真 的 士 兵 蹲 在 草 丛 中伏 击 一 样 。 虽 然 用 稻 草 做 出 的 假 人 道 具 不 像 泥 胎 做 的 那 么逼真 ， 但 是 重 量 大 幅度 的减 轻 有 利 于 将 士 长 时 间 灵 活 作 战 ， 在 快 速 移 动 的 战 斗 过 程 中敌 人 也 很 难 分 辨 出 是 假 人 。在 军 营 附 近 生 活 的 百 姓 看 到 士 兵 用 这 样 的 道 具 进 行 训 练 ，觉 得 士 兵 背 着 假 人 摔 跤 、 翻滚 时 动 作 形 象 滑 稽 、 生 动 有 趣 ，便 也 开 始 效仿起来 ， 从 此 成 为 当地 民 间 的一 种 民俗 表 演 活 动 流 传 开 来 ，
关于太原民间艺术情况调查
关于太原民间艺术情况调查作为一名大学生，在学好理论知识的同时更应重视培养自身的实践能力。
认知实习是学校教育向课堂外的一种延伸，是引导我们走出校门，走向社会，接触社会，了解社会的良好形成，是促进大学生投身改革开放，培养锻炼才干的好渠道；是提高思想，修身养性，树立服务社会的思想的有效途径。
今年，我参加了实习工作，虽然时间不长，可我却学到了许多课堂上没有的知识，接触了社会，亲历了工作的艰辛,同时是我在民间艺术的知识方面受益匪浅。
太原的民间艺术源远流长，积淀深厚，内涵丰富。
从最早收入《诗经·唐风》中的民歌到《乐府诗集》中的“并州歌”，从先秦时期的“战蚩尤”表演到后来兴盛于清徐一带的铁棍，社火活动等等无一不散发着龙城魅力，这些民间艺术一直被视为龙城人的骄傲。
这次的调查内容是太原民间艺术的种类及其自身的特点和太原民间艺术遗产的保护和传承。
调查时间为2011年8月7日至2011年8月14日，调查地点为太原市双塔西街，牛站西巷，迎泽苑小区，公交公司宿舍和大马村。
8月7日一早我和爸爸坐车来到了位于府西街的大马村，我们访问了大马村的一个老艺术家张凌旭先生，他为我们详细介绍了太原民间艺术概况和大马村历年民间艺术表演的情况。
太原民间艺术的种类丰富多彩，其中较为出名的是“抬棍”，二鬼摔跤，节节高，高跷，霸王鞭，旱船，闹花灯，以及让太原人引以为豪的艺术瑰宝—太原莲花乐，还有太原曲艺，太原秧歌，剪纸，吹打乐，社火，太原锣鼓……都是家喻户晓，在民间广为流传的艺术瑰宝。
张老先生首先给我介绍了社火，民间社火是春节期间民间的自演自娱活动。
它源于古老的土地与火的崇拜。
社，即土地神，火，即火祖，是传说中的火神。
在以农业稳获著称的中国，土地是人们立足之本，他为人类的生存和发展奠定了物质基础。
火是人们熟食或取暖之源，也是人类生存和发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有灵，并使之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。
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传统民间舞蹈二鬼摔跤介绍
二鬼摔跤的表现形式类似木偶，表演时，表演者背驮二鬼摔跤道具。
二鬼摔跤道具有两个鬼头，互相对视，有两对搭肩假手，还有两个假腿，道具“身子”上盖着掩饰性的服饰。
表演者在表演时，双手各握一个假腿作为“一鬼”的腿，表演者的双腿作为“二鬼”的腿，通过表演者腿、背、臂的活动和综合利用戏剧、杂技、的推、踢、翻、滚、旋等动作的表现，给观众以两鬼打斗摔跤的喜剧效果。
二鬼摔跤流传至今，是以家祖传承和师传这两种形式。
第一代创始人是孙炳文，他1900年生于夏邑县老城东门里一个贫困农民家里。
13岁至18岁习武，练得一身好武艺。
后来，孙炳文入伍。
1920年，孙炳文退伍返家。
孙炳文在外学习并掌握了较高的民舞技艺，特别是在部队期间，虽然战斗频繁，军训紧张，但酷爱民舞艺术的孙炳文仍然抽空学习、苦练技艺。
当时，中国京剧艺术大师梅兰芳到广州为部队慰问演出，轰动整个部队和当地民众。
作为陪场，部队专门安排了孙炳文表演二鬼摔跤。
梅兰芳还称赞说：“玩得好。
我还从没看见过这么好的民间节目呢！”
1984年2月，二鬼摔跤第三代传人孟宪超等人代表商丘地区赴郑州参加“河南省第五届民族民间音乐舞蹈调演”，主要演出了二鬼摔跤等节目，并荣获河南省文化厅颁发的优秀表演奖。
有一次在省人民大会堂演出二鬼摔跤，观众惊喜若狂，掌声不断。
新中国成立前，农村逢会一般由“会首”负责筹办各种形式的演出活动，在演出时间上，一般在农历七月十五、清明节、农历十月一古庙会。
在演出地点上，主要在广场、戏台、街头等。
新中国成立后，在夏邑县文化馆的组织、辅导下，通过集会、文艺会演等活动，提高了表演技能，规范了表演形式。
1984年，夏邑县的二鬼摔跤在市里会演时，对其形式、内容作了改革，并改名为“二喜摔跤”。
二鬼摔跤表演风格独特、风趣、神秘、惊险，在整个豫东地区，现在仅夏邑县有一支表演队伍，此舞能在桌、凳上表演是独一无二的，它丰富的内容和特征在中华民舞中实属罕见。
但因各种原因，此民间
舞蹈面临失传。
笔者在采访时，其第五代传人刘艺因经济原因外出打工。
据说，刘艺的表演水准、难度系数已大大降低。
为保护、传承这一弥足珍贵的民间舞蹈，夏邑县政府制订了五年计划，将进一步对民舞老艺人进行普查，进一步摸清二鬼摔跤的流传过程。
同时，在未来5年中，夏邑县文化部门将促进二鬼摔跤与其他民间舞蹈的融合，以达到繁荣民间舞蹈的目的。