滇黔文化
博大精深的中华文化-授课3
公元前256年，郡守李冰率领蜀地各族人民在岷 江中上游创建了都江堰这项彪炳史册千古不朽的 水利工程。都江堰，担负着中西部地区农田的灌 溉、成都市企业和生活供水，以及防洪、发电、 水产、养殖、林果、旅游、环保等，都江堰其工 程体系既能保证内江灌区用水需要，有可防止灾 害发生。都江堰这一水利工程说明中国古代科学 技术有什么特点和作用？
博大精深的中华文化
苏州是中国著名的历史 文化名城，有“人间天堂 ,园林之城“的美誉。这里 素来以山水秀丽，园林 典雅而闻名天下，有“江 南园林甲天下，苏州园 林甲江南”的美称。苏州 古典园林“不出城郭而获 山水之怡,身居闹市而有 灵泉之致“, 1985年，苏 州园林即被评为中国十 大风景名胜之一。
史、王、薛四大家族为背 景，以贾宝玉、林黛玉爱 情悲剧为主线，着重描写 贾、宁二府由盛到衰的过 程。全面地描写封建社会 末世的人性世态及种种无 法调和的矛盾。
《西游记》它告诉 人们：为了寻找、 追求、实现一个美 好的理想和目标， 为了完成一项伟大 的事业，必然会遇 上或多或少的、或 大或小的、各种各 样的困难和挫折， 必须去顽强地战胜 这些困难，克服这 些挫折。
2.我国古代科学技术成就长期处于世界前列的原因 是 A.中华文化独树一帜，博大精深 B.封建统治者在科技发展上身先士卒 C.我国古代科学技术注重实际运用 D.我国劳动人民具有热爱科学的优良传统 3.下列能够体现我国古代科学技术成就长期处于世 界前列的是 ①古代中国的蚕丝织物为当时的欧洲人所钟爱，带 来了“丝绸之路”的长期繁荣 ②中国的瓷器名扬 四海，在中世纪的西方比黄金还贵 ③中国的农学 著作发表之早、数量之多为世界之最 ④中国医学 自成一家，为世界瞩目 A.① B.①② C.①②③ D.①②③④
博大精深的中华文化
议一议：为什么要弘扬中华文化？
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
特点、原因、中华文化的力量
本课小结
独树一帜 独领风骚(独特性) 博 大 精 深 的 中 华 文 化 （1）文学艺术 （2）科学技术 成因
胡音胡骑与胡妆, 五十年来竞纷泊
*盛唐时期，“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”；
中华文化源远流长，博大精深的重要原因
中华文化特有的包容性：求同存异和兼收并蓄
（融合力、同化力 延续力、生命力）
3）意义：有利于各民族文化在和睦的关系 中交流,增强对自身文化的认同、对外域文 化的理解
3、中华文化的力量：
中华文化 一方水土 的力量 一方文化（地域性） 不同区域文化之间的关系 中华之瑰宝 中华文化与各民族文化的关系 民族之骄傲（民族性） 含义
原因：包容性
意义
麦哲伦远航
资产阶级革命/政权(治) 远洋航行\殖民扩张\开 资产阶级文化的兴起 拓市场/资本主义经济
（二）、一方水土，一方文化 （地域性）
（1）中华文化的区域特征：
成因：我国幅员辽阔，受历史、地理等因素的 影响，各地区文化具有明显的的区域特征。
中华民族各具风采的特色文化：不同区域的文 化，长期相互交流、相互借鉴、相互吸收，既 渐趋融合，又保持着各自特色。具体表现：
【翻译】《施氏吃狮子的故事》 石室里住着一位诗人姓施，爱吃狮子，决心要吃十只狮子。 他常常去市场看狮子。 十点钟，刚好有十只狮子到了市场。 那时候，刚好施氏也到了市场。 他看见那十只狮子，便放箭，把那十只狮子杀死了。 他拾起那十只狮子的尸体，带到石室。 石室湿了水，施氏叫侍从把石室擦干。 石室擦干了，他才试试吃那十只狮子。 吃的时候，才发现那十只狮子，原来是十只石头的狮子尸体。 试试解释这件事吧。
中国地域文化
是国家政治稳定、经济发展较快时期 2）文化原因：文化具有继承性和相对独立性，文化自身的继承和
发扬，也是文化发展的重要原因 3）中华文化的包容性：中外文化、经济的交流，使中华文化能广 泛吸收外来文明，在这种兼收并蓄的过程中，中华文化得到充实。
史书典籍
我
(2)__原__因__
们 的
(3)__特__点__ 文学艺术
我们的中华文化
第一框源远流长的中华文化
——源远流长(从发展历程看)侧重于从纵向和动态， 即从中华文化发展的轨迹上说明中华文化的特征，强调中华
文化历史悠久，在历史发展的长河中从未中断过。
自主学习（P62--70）
1.中华文化的发展历程 2.中华文化的基本特征
3.中华文化源远流长的见证 4.中华文化博大精深的表现
存在!存在!/ 死!死!死!死!
1、独树一帜，独领风骚（独特性） ①文学艺术
A.作用：反映人们精神生活、展示人们精神世界. B.特点：历史辉煌而悠久，内涵丰富而绚丽，风格鲜明而独特。
C.地位：在世界文学艺术宝库中占有独特的作用。
中国古代的四大发明
古 代 四 大 发 明
中 华 文 化 之 科 学 技 术 篇
网络流行语的出现后，有人认为这是对汉字的发展，有 人认为这是对汉字文化的污染？由此说明汉字有什么作用？
见证之二：
“你都知道哪些史书典籍？ 请说出来与大家分享……”
❖ 第一部编年体史书— ❖ 第一部纪传体史书—— ❖ 第一部国别体史书—— ❖ 第一部断代体史书—— ❖ 第一部编年体通史—— ❖ 第一部军事著作—— ❖ 第一部科普作品—— ❖ 第一部水文地理专著——
云贵川黔滇古墓葬文化考古综述
云贵川黔滇古墓葬文化考古综述古墓葬文化一直是考古学中的重要研究领域之一，而云贵川黔滇地区作为中国西南地区的重要文化发源地，其古墓葬文化更是具有丰富的内涵和独特的特点。
本文将对云贵川黔滇地区的古墓葬文化进行综述，以期对该地区的古代社会、宗教信仰、艺术等方面有更深入的了解。
一、云贵川黔滇地区的古墓葬文化概述云贵川黔滇地区位于中国西南地区，地理环境复杂多样，自然资源丰富，人文历史悠久。
在这片土地上，留下了众多的古墓葬遗址，这些古墓葬不仅是古代人们对死者的尊重和纪念，更是展现了当时社会、宗教、艺术等方面的特点。
二、云贵川黔滇地区的古墓葬类型根据考古学家的研究，云贵川黔滇地区的古墓葬类型主要包括土坑墓、石室墓、砖室墓、木椁墓等。
其中，土坑墓是最早出现的一种墓葬形式，多见于新石器时代和青铜时代；石室墓则是在古代社会中逐渐兴起的一种墓葬形式，多见于秦汉时期；砖室墓则是在唐宋时期逐渐兴起的一种墓葬形式，多见于富贵人家；木椁墓则是在明清时期逐渐兴起的一种墓葬形式，多见于皇室贵族。
三、云贵川黔滇地区的古墓葬文化特点1. 社会制度的反映：云贵川黔滇地区的古墓葬文化反映了当时社会制度的特点。
例如，秦汉时期的石室墓多见于地方官员和富商，反映了当时社会的等级制度和财富分配状况；明清时期的木椁墓多见于皇室贵族，反映了当时封建社会的统治阶级和等级制度。
2. 宗教信仰的体现：云贵川黔滇地区的古墓葬文化还反映了当时人们的宗教信仰。
例如，一些墓葬中出土了大量的祭祀器物和神像，说明当时人们对神灵的崇拜和信仰；一些墓葬中还出土了大量的佛教文物，说明当时人们对佛教的信仰和传播。
3. 艺术风格的展示：云贵川黔滇地区的古墓葬文化还展示了当时的艺术风格。
例如，一些墓葬中出土了精美的陶器、玉器、金银器等，这些器物不仅体现了当时人们的审美观念，还展示了他们的工艺水平和艺术造诣。
四、云贵川黔滇地区的古墓葬文化研究现状目前，对于云贵川黔滇地区的古墓葬文化的研究已经取得了一定的成果。
基于地域分类的桂滇黔少数民族传统体育文化资源开发研究
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功能， 不断 向周 边扩 散 ， 并 在扩散 的过程 中进 一步 加强 而言 ， 它是资源开发 的基本条件 ， 但却最先受 到经济
影响少数 民族传统体育文化资源开发的重要因素 ， 决 定着资源开发的可进人性 ； 政策条件则是少数民族传 统体育文化资源开发的保障因素 ， 政策扶持力度 的大 果边缘 区空 间结 构地位 发生 变化 ，核心 区与边缘 区的 小 ， 在一定程度上促进或者限制着资源开发的进程。 空间关系便会不断的调整 ， 整个区域经济的一体化进 因此 ， 在综合分析少数 民族传统体育文化资源开 程加快 ， 核心区与边缘区共 同发展四 。 此外 ， 核心区与边 发影响因素 的基础上 ， 根据“ 核心一 边缘” 理论的区域
一
、
引言
二 、桂滇黔少数民族传统体育文化 资源地域分类的理论基础
１ ． “ 核心一 边缘” 理论 “ 核心 一 边缘” 理论 又称 “ 中心一 外 围” 理论 ， 是 区域
桂滇黔地区少数民族众多 ， 各民族在长期的生产 劳作过程中， 创造了丰富多彩 ， 形式多样 ， 极富地方特 色的民族传统体育文化 ， 这些传统体育文化作为我 国 民族文化遗产的重要组成部分 ， 具有审美艺术 、 道德
核心区域的统治地位 ； 第三是空间结构地位 ， 核心区和 边缘区的空间结构地位是相互转化的，部分边缘区拥 有丰富的资源 、巨大的经济发展潜力 ，且增长势头 良 好， 会逐渐成为新 的次级核 ｔ ｌ ， 区； 第四是共同发展 ， 如
经济学 中区域非均衡发展的重要理论观点。 １ ９ ６ ９ 年美
国城市与区域规划学者 Ｊ ． Ｒ ． 弗里德曼（ Ｆ ｉ ｒ ｅ ｄ ｍ ａ ｎ ） 在其 教育 、 经济文化等诸多方面的价值功能。对少数民族 《 极化发展理论 》 一书中， 将“ 核心一 边缘 ” 思想归纳为 传统体育文化资源进行合理的开发利用 ， 是新的时代 种适 用 于解 释 区 际或 城 乡 之 间非 均 衡 发展 过 程 的
滇黔弓弩文化研究
滇黔弓弩文化研究作者：郭振华来源：《搏击·武术科学》2013年第02期摘要：自古以来，弓弩就让滇黔各族群众崇敬、倍爱有加，渗透到他们的日常生活中，是他们终身的好伴侣，体现着弓弩在他们生命中的地位。
它不仅仅是保家护国的武器、狩猎的工具，还是避邪消灾的法器、婚嫁礼器、陪葬品等，成为其民族特征的一部分，镶嵌在民族心理的深层，成为他们精神的载体。
因此，弓弩在滇黔的武术文化中具有更特殊的意义。
关键词：少数民族弓弩滇黔文化中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）02-0017-04弩作为兵器在春秋晚期的实战中就已被重视，“矢弩”的作用在《孙子兵法》中提到“甲胄矢弩，戟盾蔽橹”。
在内地，明朝以后，由于火器迅速发展，弩受到冷落。
到清朝年间，军队已经不再使用弩作为战斗武器了。
而西南少数地处群山峻岭之中，丛林茂盛，鸟兽资源异常丰富，直至建国后，弩仍旧肩负着它的使命，续写着它的辉煌。
弩不仅是人们获取生活资料的主要工具；而且还是滇黔安身立命、保家护院、防御外侮的重要武器。
因此，弓弩在西南少数各族的生活中具有特别重要的意义，从而演化出色彩斑斓的弓弩文化。
1 滇黔弓弩溯源弩是一种冷兵器时代重要的远程武器，它从弓发展而来。
弩，《释名》卷七释兵说，“弩，其柄日臂，似人臂也。
”西南少数民族使用弓弩的历史悠久。
由于西南少数许多民族没有自己的文字，所以关于弓弩起源的文字资料很难寻觅。
但很多民族的民间故事或传说如哈尼族《射太阳的英雄》、《阿都射日的故事》、普米族的《土箭射日》、傣族的《青年射日》、佤族的《射日》、苗族的《杨亚射日月》、水族的《旺虽射日》、布依族的《德金射日》等似乎在说明其历史的久远。
据彝族古史传说，弓箭是由“古夷人”伏羲部落中的几名“智者”发明的。
“夷”字从“大”从“弓”，标志着他们是制造并使用弓箭的民族。
《山海经》言：“少嗥生般，是始为弓矢。
”少嗥是古夷人伏羲的兄弟部落。
博大精深的中国文化
课堂练习
中国人的饮食有所谓“东酸、西辣、南甜、 北咸”之别，在饮食上的差别反映出中华文化 的 A.地域性 B.差异性 C.民族性 D.结构性
(A)
吴越文化是典型的水乡文化，流动性和开放性强， “水性使人通”。滇黔文化具有边陲山寨文化特征， 内敛性强，“山性使人塞”。回答1～2题。 1.吴越文化和滇黔文化差异性的表现有 ①吴越文化开放，滇黔文化内敛 ②吴越文化精致 淡雅，滇黔文化热情奔放 ③滇黔文化更具有多样 性 ④吴越文化文明，滇黔文化野蛮 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 2.吴越文化是典型的水乡文化，滇黔文化具有边陲 山寨文化特征。这说明 A.中华文化具有明显的区域特征 B.中华文化源远流长，博大精深 C.中华文化是各地区文化的松散集合 D.我国各地区文化各具特色，互不相容
课堂小结
中华文化之所以源远流长、博大精 深的一个重要原因：包容性
1、文学艺术 一、独树一帜，独领风骚
（独特性、先进性） 2、科学技术
中华文化博大精深
1、成因
二、一方水土 一方文化 2、区域文化 关系 （区域文化多样性）
三、中华之瑰宝 民族之骄傲 （各民族文化多样性）
•
感悟中华文化的博大精深，谈一谈你 对中华文化的力量有何新的理解？
中国的瓷器
中国的戏曲
中国的建筑
中国的雕塑
中国的舞蹈
中国的乐器
中国围棋和象棋
中国的山水画
中国的书法
中国的著作
《论语》我国最早的一部语录体著作 《孙子兵法》世界上最早的一部“兵学圣典” 《老子》先秦道家的基本典籍 《墨子》墨家学派的经典著作 《孟子》气势浩然的语录体散文 《庄子》诙谐浪漫的寓言散文 《荀子》谨严绵密的哲理散文 《韩非子》先秦法家学说的代表作
博大精深的中华文化
“56个星座56枝花，56个民族兄弟姐妹是一家， 56族语言汇成一句话，爱我中华。”从文化上看， “56族语言汇成一句话，爱我中华”体现了 A.我国各民族人民对中华文化的认同感和归属感 B.我国各民族人民都对中华文化的形成和发展作 出了贡献 C.我国的汉族文化取代了少数民族文化 D.中华文化比少数民族文化优越
时间 公元前6--- 公元1---400 公元401-公元前1世 年 -1000年 纪 时代 春秋到西汉 东汉到东晋 南北朝到 北宋初 比例 50% 62% 71% 公元1001--1500年 北宋到明 中朝 58%
某英国学者：现代世界赖以建立的基本的发明创造， 几乎有一半是源于中国。可以说，中华民族为世界文 明的进步和发展做出了巨大贡献。
生活的前景”，中国几乎成为西方文化向往的乌托邦。
想一想：西方“中国潮”反映了什么事实？ 中华文化博大精深，对世界文明的发展影响极大
二. 博大精深的中华文化
1、独树一帜，独领风骚 (独特性)
中华文化形式多样丰富多样，内容博大精深，思想、 教育、宗教、典章制度、文学艺术、天文地理、科学 技术、文化典籍、民俗风情以及衣食住行等，无不在 其中。
课后练习
1 我国许多少数民族能歌善舞，侗族大歌、壮族山歌、 蒙古族舞蹈、维吾尔族舞蹈、藏族舞蹈、朝鲜族舞蹈等 都极具特色。这表明（ ） A 中华文化呈现着多种民族文化的丰富色彩 B 中华各民族的文化具有中华文化的共性 C 少数民族文化是中华文化的主体 D 中华文化是由少数民族的文化融合而成
2 黄帝是中华民族的人文始祖。前百年来，黄帝陵 已成为海内外华夏儿女寻根认祖的圣地。2005年6日 上午，台湾亲民党大陆访问团前往黄帝陵祭拜。 这表明了（ ） ①各族人民对共同拥有的中华文化的认同感和归属感 ②中华文化具有强大的凝聚力 ③各具特色的名组文化已同化于中华文化 ④中华文化的博大精深
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滇黔文化
摘要：在我国西南边陲，北毗巴蜀，东连岭南，有一处别具一格的区域文化——滇黔文化，它的区域大致包括了今天的贵州和云南。
这里气候温润，雨量充沛，生长着大片森林，是古代许多民族休息滋生的所在。
众多民族聚居构成了滇黔文化既复杂又单一的基本特征。
复杂是因为这里族系斑杂，迁徙又多而语系又多种多样，很难用一单线成因叙述它的全过程；简单是指在这片特定的土地上的人们，虽然民族很多，但却存在着文化意识上的相通性，存在着文化心理上的一致性，能够反映出来一种一体化的地域文化特征。
而相似性的民族构成的地域文化空间，有别于其他地域文化的自我发展过程，这恰恰是我国区域文化产生的前提。
特定的地域产生特定的文化，滇黔文化也以其生存环境而拥有着自我丰富的文化内容。
关键字：文化滇黔民族
一、盘古传说和族群发展
在云贵高原的瑶、苗、黎等民族非常敬重盘古，在《三王历记》中有记载盘瓠音传而为盘古，创造了中华民族史上神话传说中的盘古，有了盘古的开天辟地才会有天地宇宙的存在。
滇黔地区的居民多数为瑶族和苗族。
在远古时代，这里就已经有了人类的足迹，距今一百七十万年前的云南元谋人可以说是这里最早的居民，也是迄今为止我国境内发现的最早人类。
大禹时曾与三苗之人战，可以推想这里有着悠久的历史。
而“盘瓠”在这里的传说，也可以知道在遥远的古代，这里已有了相当水平的文化。
在滇黔地区出现的盘瓠传说转化为华夏族中的盘古开天辟地，反映了早期苗瑶族文化对融聚性华夏文化的影响。
但在古代，更多的是中原地区华夏族对这里的影响，这种影响，可以说在新石器时期就开始了。
此外，在古代滇黔地区，曾经居住过许多部族，这些部族族系组成复杂，历史悠久。
滇黔最早的居民可以分为羌、濮、越三大族群，经过春秋战国五百多年的社会动荡，这三大族群将外部的边缘融进秦蜀、楚巴和华夏族之中，从而剩下的部族更加坚韧地显示出他们语言文化上的固性特征，其中羌人后来分化成为藏缅语族各族，部分濮人形成孟高棉语族各族，越人则成为壮族和傣族的祖先。
二、南诏和大理文化的构成
南诏和大理文化是滇黔文化的重要组成部分，在整个滇黔地区的方国文化时期，呈现出以点地区的方国为主的发展态势，由南诏到大理的方国持续了五百余年的时间，这样长的方国割据，在这一区域文化中也是罕见的。
而黔地和滇地的许多民族，也为这一地区的文化发展做出了许多贡献，尤其是在西藏文化、巴蜀文化、楚文化和中原文化的交往中，起到了过渡性的文化交往作用。
任何区域文化之间，都有一些文化色彩并不明显的亚文化地带，尤其是黔地北部更是如此。
所以在滇黔地区的方国文化时期，南诏和大理的文化占有重要的位置。
南诏的文化仅具有强烈的民族色彩，同时也有这浓郁的时代气息。
唐帝国的强盛和高水平的文化同样为南诏仰慕和吸引，南诏曾派几千人到成都“习孔子之诗书”，使境内出现了“人知礼乐，本唐风化”的文化局面，为南诏文化创造了思想理论的前提。
大理国的文化似比南诏更显示出中原汗文化的影响，与南诏不同的是，大理国主自认祖宗是甘肃汉人，所以对汗文化的学习和效仿，更容易更直接，汉文在大理直接通用，知识分子都能读汉书，写汉字。
三、从土司到改土归流
滇黔地区是少数民族聚居的地区，在历史发展过程中，这些少数民族大多分散而居，选择了有利于自己生活，适宜自己习俗的地方建立村寨。
滇黔地区的少数民族人数超过汉族。
因此，对于这既人数众多、居住又分散的民族了也必须采用一套有针对性的统治政策，这就是被称为“羁縻之制”的“土司”制度。
到清王时就开始推行从明代就开始的“改土归流”所谓的改土归流就是废除当地土官改设为流官，废除封建土司制度，但是在当时土司制度和当地经济政治文化存在着一的联系又由于这个制度的长期实现，所以只能保留部分的土司制度，但这些土司制度已经失去了昔日的威严，只能听命于清王朝。
从土司制度到改土归流这一段历史时期，虽然土司制度作为一种附加统治加深了人民的苦难，但也为发展当地的少数民族文化起到了一定的作用。
土司制度本身就是土著文化与封建大一统文化的结合产物，它为顺应当地的民情风俗编织了较为适宜的社会组织，使这里的文化既有正统的封建文化色彩，又洋溢着充实明朗的民族气息和地方情趣。
四、从单一到多样化的民俗风情
云贵地区是我国境内少数民族较多的地区，从历史上来看，这里的汉族大都融于少数民族之中，所以，这里的民俗文化其实就是少数民族文化。
因其民族众多，所以民俗风情犹如朵朵盛开的鲜花和片片碧绿的青叶，给滇黔大地装点得绚丽多彩，美不胜收。
在三大语系划分下的各民族，经过长期混杂，也开始有了一定的语言相通性。
在历史上，除彝族有彝文，水族有“水书”，傣族有傣文，白族有“汉字白读”的僰文外，其他近二十个少数民族还未有自己的文字。
这些有文字的民族，曾经写下许多诗篇和其他作品在民间流传。
此外云贵高原地区的葬礼也是多种多样。
古代民族大多数筑寨而居，定有墓葬区，多数奉行土葬，但也有火葬的，还有的葬式极为新鲜，就是人死后不葬，将尸体用藤蔓捆绑在树枝还有的用棺木土葬，一年之后把死者挖出来，将死者枯骨用水清洗，达到洁白为止。
在滇黔文化中，最有热烈奔放、气息浓郁的是这里的民族歌舞和节日风情。
彝族最盛行的是“火把节”。
农历六月初六或六月二十四日，人们高举火把，身穿崭新的民族服装，到田间驱除害虫。
节日中还举行赛歌、摔跤、斗牛、敬酒等热烈丰富的活动。
赛歌不仅有长篇
史诗，也有情歌。
彝族重鬼神，信仰万物有灵。
巫师叫“毕摩”和“苏尼”，但凡丧葬和病灾都要请巫师驱鬼怯灾。
傣族既是一个宗教很浓的民族，又善于歌舞。
傣族信仰小乘佛教和原始宗教，佛寺遍布各村寨。
旧传男子从儿童时开始就须入寺当一阶段的和尚，并以此为最大光荣。
傣族最有名的歌舞是孔雀舞和象脚鼓舞，甚为形象生动。
在乐声中，舞蹈者展现出孔雀的种种姿态。
傣族最重要的节日是新年的“泼水节”，傣历六月，男女青年聚在一起，互相泼水，以示吉祥如意。
其他民族的歌舞节日更是举不胜举，如侗族的拦路歌、婚庆节、“送芭蒌”和播种节，婚后侗族的“三回门”，水族的端节和卯节，壮族的歌会，苗族的龙船节、祭鼓节、“姊妹饭”节，瑶族的达努节，仡佬族的祭神树和“吃新年”，土家族的歌舞和颂春时节、牛王节等等，这些众多缤纷的民俗风情形成滇黔文化的一大特色。
这些歌舞节日是洒脱的、随意的、尽兴的，几乎每一种歌舞都包括了男女恋情的内容，几乎每一种节日都脱不掉歌唱或者跳舞的形式，也几乎每一种歌舞都充分揉进了滇黔文化的格调。
几千年来，这种最单纯、最直接的感情表达形式经久不衰，也反映了滇黔文化的地域特色和生命力，从而在我国诸区域文化中别具一格，熠熠闪光。
参考文献：
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