智慧与忠义之间 ——论诸葛亮的“人谋”悲剧(一)
浅谈《三国演义》诸葛亮形象的悲剧美
浅谈《三国演义》诸葛亮形象的悲剧美《三国演义》是一部洋溢英雄主义的乱世史诗，是幅饱含着智慧和经验的历史画卷。
给人以思想的启迪，历史的反思和审美泊享受。
这部著作描写的三国时代，群雄并起，人才辈出，形形色色的知识分子展示着他们的智慧和才华。
为何诸葛亮这位隐居南阳、躬耕山野的士子：“出师未捷”、“死而后已”的悲剧人物独独成了名垂千古的名臣贤相，赢得从低层小民至将相王侯和种人物的崇拜、倾倒和感叹！诸葛亮的悲剧可以说是《三国演义》中最突出、最动人心魄的悲剧。
他们生与“命”，“数”抗衡，忠于刘蜀政权，独自苦撑危局，呕心沥血，积劳成疾，真至累死。
恰恰相反是他悲剧的最大特色。
在历史的道德和人格的要求与这个要求不可能实现的悲剧性冲突之中，忠贞报国，德才兼备的重臣竟不能完成其为之献身的事业，这正是“出师未捷身先死”的沉痛，这正是“英血空劳销笔简，大星无复系云天，就令嗣子非庸主，运不兴刘变枉然。
”①的憾恨！虽如此，吕恩勉仍赞叹道：“屈于势，伸于理，厄于当日之命运，而伸于后日之人心而已。
”所以“悲剧是以美的毁灭形式来达到肯定美、否定丑的目的的，是用悲的方式来激起人们对美的追求。
……因此，悲剧不是悲哀，悲惨，不是叫人们悲观失望、使人痛不欲生，意志消沉，而是悲愤、悲壮，能使人奋发向上，斗志昂扬。
”②诸葛亮的悲剧历程感人最深，特别他百折不挠的人格意志力量令后世敬仰，催人奋进。
下面就从诸葛亮的伦德力量、意志力量、人格力量、智慧力量浅谈一下此形象的悲剧美：（一）弃隐入仕——伦理观的悲剧美“凤翱翔于千仞兮，百梧桐不栖；士估外于一方兮，非明主不依。
”这是诸葛亮的择主理想，为了实现心中之志，他期待着他理想中的明主，他知道，理想中的明主出现之日，也就是他大展宏图之时。
终于受到刘备的“三顾”之恩而弃隐入仕，登上政治舞台开始施展平生所学，以实现自己的宏图远志，出开始了他悲剧化而又完美化的人生历程。
儒家思想、传统伦理观无疑是诸葛亮的主要灵魂，而这种伦理观简而言这就是“忠”无论中国古代的儒家，法家，墨家都强调“忠君”《论语·八佾》：“君使臣以礼，臣事君以忠”这种君臣伦理观变成了统治中国二千多年的正统名教，当然，罗贯中所塑造的“忠“的诸葛亮也不例外。
试析诸葛亮的人生悲剧
试析诸葛亮的人生悲剧作者：李伟来源：《群文天地》2010年第06期【摘要】在中国儒家文化的熏陶之下,诸葛亮形成了其独特的文化心理特征,这种独特的心理特征让他青史留名——成了智慧的化身与忠贞的典范,然而这也造就了诸葛亮一生的悲剧:将他推向了人性毁灭的深渊!【关键词】诸葛亮;人格;人性;悲剧诸葛亮是三国时期著名的政治家、军事家,被誉为忠贞的典范与智慧的化身,千百年来受到人们的膜拜。
然而,他却不能按照“人”的方式和要求去做人、待物、行事,没有自己独立的人格,自主、自尊、自由永远是彼岸……这种悲剧的产生,究竟是一种必然,还是一种偶然,抑或其他? 本文试就此进行探讨。
“诸葛亮字孔明,琅琊阳都人也” [1] (《诸葛亮传》),出身于一个宦官之家,“汉司隶校尉诸葛丰后也” [1] (《诸葛亮传》),深受儒家教化,儒家的那套“修身,齐家,治国,平天下”的经世致用思想在他的身上打下了深深的烙印。
未出隆中的诸葛亮在汉室倾颓,天下分裂之时,虽“躬耕陇亩”[1] (《诸葛亮传》),却“自比于管仲、乐毅”[1](《诸葛亮传》),“待时风翔” [1] (《杜袭传》):一旦出现“明君”,当“竭股肱之力”[1] (《诸葛亮传》),“恢宇宙而终不北向”[1] (《诸葛亮传》)!刘备的三顾茅庐为其“入世”提供了一个绝好的机缘。
刘备“王室之胄,英才盖世,众士慕仰”[1] (《诸葛亮传》),这在诸葛亮看来的确是一个可以中兴汉室的“明君”。
于是,他向刘备提出了著名的“隆中对”,“将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外接好孙权,内修政理;天下有变,则使一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益之众出于秦川,百姓孰能不箪食壶浆以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣”[1] (《诸葛亮传》)。
而刘备也是“孤之有孔明,犹鱼之有水也”[1] (《诸葛亮传》)。
至此,诸葛亮完成了他的“入世”过程。
【议论文】论诸葛亮的失误_1000字
【议论文】论诸葛亮的失误_1000字在璀璨的历史长河中，诸葛亮是一颗耀眼的明珠。
是他辅佐刘备创建了西蜀政权，杰出的他功勋无量。
但诸葛亮真的是完美的？明珠就是无暇的吗？诸葛亮的确很聪明。
他刚刚离开小屋，在第一次世界大战期间在新野做出了巨大贡献。
在赤壁战役中，他与东吴联手打败了北魏，从而使曹操统一中国的计划搁浅。
后来，诸葛亮以非凡的智慧占领荆州，建立了蜀汉第一根据地。
最后，夺取西川，建立蜀国。
但诸葛亮的工作真的很难让人信服。
诸葛亮做事谨小慎微，事必躬亲。
在街亭一战中，就是因为诸葛亮太过于自负，起用根红苗正、世代将门之子、只会纸上谈兵的马谡，导致街亭战役失败。
诸葛亮用人很挑剔。
先用道德来衡量一个人，才能不能尽力而为，只能机械地指挥。
诸葛亮没有给别人创造和发挥的机会。
因此，他的下属只能听话，像滚石一样被别人操纵。
刘备临死前对诸葛亮说：“马素夸大了事实，不应该用得太多。
”然而，诸葛亮非常自负，他认为自己的观点是正确的。
最后，他失去了街亭，不得不用一座空城吓跑司马懿的10万大军。
魏延是蜀国后期的大将军。
在五虎上将先后故去后，和北魏对抗的大将只有魏延。
出祁山，北伐中原，魏延提出由子午谷小路出兵，偷袭长安。
诸葛亮不听，认为是冒险。
由此以后，六出祁山、九伐中原，没有一次成功。
诸葛亮认为魏延狂妄自大，脑后有“反骨”，总是不大重用魏延。
这和毛泽东相比，可以说是大相径庭。
在延安时，许世友拿着枪逼问毛泽东。
误会解除后，许世友成为毛泽东手下的一员只可信赖的战将。
后来，司马懿告诉外交部：“如果诸葛亮采纳魏晏的建议，长安将失败。
”魏盐田每天都怀着怨恨，终于在诸葛亮去黄泉的路上叛变了。
以上的事例可以说明，诸葛亮不太会用人。
一个押粮官进不进粮食，都得请示诸葛亮，说明诸葛亮手下也有不少庸才官员。
“成功也是小河，失败也是小河”。
这个成语和典故再合适不过了。
诸葛亮为蜀汉政权的建立做出了巨大贡献。
西蜀灭亡后，诸葛亮逃债。
和诸葛亮相比，北魏自曹操起，不拘一格，唯才是举。
《三国演义》中诸葛亮的智慧与忠诚探析
《三国演义》中诸葛亮的智慧与忠诚探析《三国演义》是中国古典文学中的经典之作，其中塑造了众多的英雄人物，其中最为引人注目的莫过于诸葛亮。
诸葛亮以其高超的智慧和忠诚的品格，成为了中国文化中的一代传奇。
本文将就《三国演义》中诸葛亮的智慧与忠诚进行分析探讨。
诸葛亮的智慧是他最为突出的特点之一。
在整个《三国演义》中，诸葛亮被塑造成了一个超凡脱俗的智者形象。
他拥有非凡的谋略和智慧，能够以一己之力扭转千钧大局。
在三顾茅庐之后，诸葛亮成为了刘备的谋士，提供了宝贵的建议和意见。
他能够洞察敌情，善于运筹帷幄，运用计谋战胜敌手，成为了刘备手下最得力的谋士。
诸葛亮的智慧不仅仅表现在对外交战争之上，更体现在对内政治和民生的关怀。
在他镇守荆州期间，他推行了休养生息政策，开发了荆州的资源，使得百姓安居乐业。
他还提出了“信士为国舍生”的道德观念，倡导了“以人为本”的治国理念，深得百姓拥护。
诸葛亮的谋略和智慧也在数次战争中得到了体现。
在赤壁之战中，他精准地预测了曹操被周瑜火攻的计划，帮助了孙刘联军获得了重大的胜利。
在定军山之战中，他发挥了自然地理知识，设下伏兵，成功击败了曹军。
诸葛亮还有许多睿智的行为和谋划。
比如在夷陵之战中，他制定了精密的计划，动用天、地、人等多种资源，最后成功地消灭了马超的十万精锐大军。
在北伐时期，他提出了“连环计”，成功收服了南蛮、马腾等各路羌人，壮大了蜀汉的势力。
诸葛亮的智慧不仅在军事上有所体现，更多的是在政治和治国治民的方面。
他的谋略和智慧成为了蜀汉立国之本，也为后世的政治家和军事家所借鉴。
诸葛亮的忠诚更是他崇高的品格之一。
在《三国演义》中，诸葛亮被塑造成了一个绝对忠诚于刘备和蜀汉的形象。
他对刘备言听计从，心系国家百姓，尽心尽力为蜀汉效劳，成为了一代忠臣。
诸葛亮的忠诚可以从几个方面进行分析。
他对刘备的绝对忠诚体现在他的言行之中。
在刘备逝世后，他更是效忠于刘备的嫡长子刘禅，继续为蜀汉效劳。
他不图名利，只求国家安宁，甘愿为刘备、为蜀汉付出一生。
四大皆空,何以成功——也谈诸葛亮的悲剧
四大皆空，何以成功——也谈诸葛亮的悲剧千百年来，诸葛亮已成为智慧的化身。
无论是小说《三国演义》还是以“三国”为题材的戏曲，其中的神机妙算的诸葛亮始终是人们歌颂的对象。
而且在许多文人墨客的诗文中，都有对诸葛亮的吟咏和赞美。
唐代大诗人杜甫寓居蜀中时，就写了不少诗来赞颂诸葛亮，象“功盖三分国，名成八阵图”，“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”等，许多都成为了千古传诵的名句。
但是，虽有诸葛亮之智慧，刘备之英明，关、张、赵、马、黄之勇武，还有“天府之国”的蜀中地区的富庶，在他们身后，他们亲手所缔造的蜀汉政权还是很快灭亡了，更别说实现“兴复汉室”的宏伟计划了。
究其原因，杜甫以为是“遗恨失吞吴”，“运移汉祚终难复”。
诚然，刘备的伐吴失败而至使蜀中元气大伤，是其中的一个直接原因。
至于说将汉祚的完尽归于气运，那当然是古人宿命的观点了。
笔者以为，蜀汉的很快败亡，主要原因应该还在诸葛亮身上。
历史上的诸葛亮毕竟不是小说里“多智而近妖”的诸葛亮，他只是一个实实在在的人，他的智慧虽然超过常人，但他毕竟不是无所不能，他也有他的短处，正如陈寿所说的“盖应变将略，非其所长”（《三国志•诸葛亮传》），他更有他的失误，如错用马谡守街亭等。
笔者以为，诸葛亮的事业失败的根本原因主要有以下几点。
一、不明大势东汉末年，经过外戚专权、宦官乱政和黄巾起义的打击后，东汉政权已名存实亡，事实上形成了军阀割据的局面。
曹操经官渡之战击败袁绍，成为当时最大的一支军事力量，再加上此人文韬武略都极为出众，应该说由他来统一天下，结束分裂局面，是民心所向，大势所趋。
可诸葛亮不明此天下大势，反而去投靠自言为帝室之后的没落贵族刘备，帮助他打起“兴复汉室”的旗号，来对抗曹操的统一战争。
确实是逆历史潮流而行，最终被历史潮流冲得七零八落，无影无踪，那是理所当然的。
诸葛亮的“隆中对”确是天下雄论，他对各方态势的把握了如指掌，对刘备所应采取的对策也是成竹在胸，再加上陈寿写来文气沛然，读来令人荡气回肠，让多少英雄豪杰拍案叫绝。
历史名人心理分析系列之五：诸葛亮——完美主义人格的悲哀
历史名人心理分析系列之五：诸葛亮——完美主义人格的悲哀诸葛亮是中国历史上的一位完人。
他集智慧、忠恕、正直、谦洁于一身，是世代中国知识分子的偶像。
可惜，诸葛亮人格中有相当的完美主义品质，这使得他在处事务求尽善尽美，不容马虎，凡事放心不下，终而成为一个悲剧人物。
这主要通过以下三个情结表现出来。
一、效忠以死情结依照陈寿之《三国志》卷35 《诸葛亮传》：章武三年春，先生于永安病笃、召亮于成都属以后事，谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。
”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。
”刘备白帝城托弧是中国代君臣关系的一出绝戏，这前一半戏是由刘备唱的，因为他巧言托孤，给人诸葛亮以无限的信任和尊重；而这后一半戏则是由诸葛亮唱的，他以实际行动实现了自己在刘备病榻前的誓言。
换言之，刘备的一番临终之言使诸葛扣上“效忠以死情结”。
它使得诸葛亮凡事必言不负先帝之托，不辱先帝之望。
所以诸葛亮可以心甘情愿地夙兴夜寐，日现万机，意尤嫌不足。
而当他听说司马懿评论他“食少事烦，岂能长久？”时，泣曰道：“吾非不知，但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也。
”可见诸葛亮“效忠以死情结”有多深。
由此，诸葛亮早已将个人的生死置度外，只要是能做到“竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”就报效这对先帝的一片忠心。
如此算来，诸葛亮死在五丈原绝非偶然，他要以自己的死来实现两个目的：一是报答主公对他的无限信任，二是为后人树立一个榜样，激励他们去完成先帝未竟的事业。
诸葛亮的聪明，也在体现在对死的态度上。
二、克复中原情结诸葛亮受刘备托孤之重，视克复中原为已之大任，经年用兵不断，虽皆无功而退，却仍矢志不渝。
诸葛亮之所以坚定不移地追求克复中原之大计，也在于他怀有“克复中原情结”。
诸葛亮在南阳隐居时，好为梁父吟，以管仲、乐毅自许。
诸葛亮虽在隆中躬耕陇田，却尽晓天下大事，他在寻找可以使自己施展抱负的主子，而这个人一事实上要性刘。
智慧与忠义之间——论诸葛亮的“人谋”悲剧
［ 摘
要］ 《 三国演义》 中的诸葛亮形 象凝 聚 了我 国古代历 史上各种 智慧和斗 争经验 ， 因而具有惊人 的谋 略
和 绝世 的才能， 几乎成为智谋的化 身和代名词。诸葛 亮形 象最本质 最 突出的特征 是“ 智谋 ” 其 悲剧 在本质 上也应 ，
该是谋略 的悲剧 ， 它主要 源于三个层次的矛盾 ： 外层是 出处选择 时人谋和“ 最 天时” 的矛盾； 中间一层是进入 刘备集 团后人谋与 刘关张“ 义气” 的矛盾 ； 而最 内层也 最具 决定意义的是其 自身性格 中智谋和忠 义的矛盾 。
Ａ ｇ ２０ ｕ． ０６
Ｖｏ ＿ Ｎｏ． ｌ７ ４
智 慧 与 忠义 之 间
一
论 诸 葛亮的 “ 谋 ” 人 悲剧
谢 遂联
（ ． 州大学文学院 ， １扬 江苏 扬 州 ２ ５０ ） ２ ００ （． ２ 嘉兴 学院文学院 ， 浙江 嘉兴 ３ ４０ ） １００
［ 关键词 ］ 诸 葛亮； 悲剧 ； 智慧 ； 天时； 气； 贞 义 忠
ＸＩ ｕ ．ｉｎＩ Ｅ Ｓ ｉ１ａ １
（． ｏｅｅｆＣ ｉ ｓ Ｌ ｎ ｕｇ ｎ ｉｒｔｒ， ａｇｈｕＵ ｉ ｒｔ，Ｙｎｚｏ ２０ ０ １ Ｃ ｌｇ ｈｎ ｅ ａｇａ ｅａ ｄＬｔ ａｕｅ ｅｉ Ｃ ｉａ ２ Ｃ ｌｇ Ｌｂｒｌ ｒ ｎ ｗ， ｘｎ ｎｖｒｔ， 似 ｇ３４ ０ ，Ｃ ｉ ） ｈｎ ； ． ｏｌ ｅ ｉｅ ｔａ ｄＬ ｅ ｏ ｆ ａＡ ｓ ａ ￣ａｉｇＵ ｉ ｓｙ ｅｉ 凡 １０ ０ ｈｎ ａ
命 的自足 自在的系统 ， 因此本文所论《 三国演义》 中
的人物 形象 一般 不涉 及历 史事 实层 面的人 物原 型 。
诸葛亮无疑是《 国演义》 三 中最重要的人物 ， 以 致郑振铎先生认为《 国志通俗演义》 三 虽叙述三 国 故事 ， 其实只是一部 “ 诸葛孔 明传记” ¨ 诸葛亮集 。 杰 出智慧和传统美德于一身 ， 最终却落得 “ 出师未 捷身先死 ， 长使英雄泪满襟” 杜甫《 （ 蜀相》 ） 诗 的悲 剧结局 ， 实在令人痛惜。可以说 ， 诸葛亮是《 国演 三 义》 满历 史感 的悲怆 陈说 中最 具 悲剧性 的人 物 。 充
论三国演义中诸葛亮的悲剧形象
论《三国演义》中诸葛亮的悲剧形象摘要：《三国演义》在尊重历史真实的基础上，通过匠心独运的合理虚构，大胆改造历史人物，将诸葛亮塑造成为一位被传统文化所操纵，在道德与智慧的激烈交锋中逐渐走向毁灭的悲剧英雄。
诸葛亮的悲剧是他自身的悲剧，更是中国古代传统文化的悲剧。
关键词：《三国演义》；诸葛亮；悲剧；形象。
《三国演义》所塑造的诸葛亮是一个极有才能的政治家、军事家，是一个近乎于神的人。
但正是这位近乎于神的人，作者却让他以一个悲剧的形象贯穿于小说之中。
看罢《三国演义》，掩卷细思，我却仿佛听到一个声音在不停地说：诸葛亮的悲剧是命中注定的。
在我看来，孔明一生“鞠躬尽瘁，死而后已”是其忠的体现，也是其道德思想的悲剧；为报刘备三顾之恩，而与天命抗衡，是其“不得其主，亦不得其时”的人生悲剧；一生追求淡泊、宁静，却事必躬亲，是其命运的悲剧；身为一国之相，却“孤行其志”，是导致其“出师未捷身先死”的政治悲剧。
在“君尊臣卑”的历史环境下，他的“鞠躬尽瘁，死而后已”显现出的是一种“儒者之统，孤行而无所待”的悲剧文化意蕴。
（一）鞠躬尽瘁，死而后已诸葛亮受刘备“三顾”之恩弃隐入仕，从此便开始了他神奇而又饱受沧桑的一生。
从智夺荆洲到刘备入川，接着是平定南蛮，然后六出祁山，最后死在五丈原。
他的一生，都在为实现自己的政治理想而奋斗不已。
他一生都在为刘氏尽忠，最主要的原因就是因为儒家思想、传统伦理观是诸葛亮的主要灵魂。
这种伦理观简而言这就是“忠”。
无论中国古代的儒家，法家，墨家都强调“忠君”。
《论语•八佾》：“君使臣以礼，臣事君以忠”这种君臣伦理观变成了统治中国二千多年的正统名教，当然，罗贯中所塑造的“忠“的诸葛亮也不例外。
但任何伦理道德不可能是永恒的，一成不变的。
它必然随着一定的社会历史阶段政治经济、文化的发展而不断变化。
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智慧与忠义之间——论诸葛亮的“人谋”悲剧(一)
作品中的人物一经定型,本身即是一个具有生命的自足自在的系统,因此本文所论《三国演义》中的人物形象一般不涉及历史事实层面的人物原型。
诸葛亮无疑是《三国演义》中最重要的人物,以致郑振铎先生认为《三国志通俗演义》虽叙述三国故事,其实只是一部“诸葛孔明传记”。
诸葛亮集杰出智慧和传统美德于一身,最终却落得“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”(杜甫《蜀相》诗)的悲剧结局,实在令人痛惜。
可以说,诸葛亮是《三国演义》充满历史感的悲怆陈说中最具悲剧性的人物。
对于诸葛亮形象的悲剧,学者们进行了多方面探索,有的归因于他事必躬亲的作风,有的归因于他的几次用人失误,有的归因于他的穷兵黩武,有的归因于敌对势力过于强大,还有学者认为诸葛亮作为一个悲剧英雄,表现了儒家精神中“知其不可而为之”的人格信念和“士为知己者死”的文化传统。
这些观点无疑从不同的角度揭示了诸葛亮形象悲剧的某些方面,但无形之中忽略了诸葛亮这一人物形象的特殊性。
笔者以为诸葛亮形象既是世代累积堆垛的结果,对其悲剧的分析也应充分考虑这一形象塑造过程中的某些特点。
三国故事在民间长期流传的过程中,民间心理所影响的审美趣味不可避免地影响到了诸葛亮形象的塑造。
《三国演义》中的诸葛亮形象凝聚了我国古代历史上各种智慧和斗争经验因而具有惊人的谋略和绝世的才能,几乎成为智谋的化身和代名词,因此诸葛亮形象最本质最突出的特征是“智谋”。
作为民间广为流传的智谋的符号其悲剧在本质上也应该是谋略的悲剧。
诸葛亮的智谋悲剧主要源于三个层次的矛盾冲突:最外层是出处选择时人谋和“天时”的矛盾它规定着诸葛亮人谋的性质和施展方向;中间一层是诸葛亮进入刘备集团后人谋与刘关张“义气”的矛盾,它昭示着智慧与忠义的背离;而最内层也最具决定意义的是其自身性格中智谋和忠义的矛盾这一层在白帝城托孤后尤其鲜明而集中地体现出来。
三个层面环环相扣,上演了一幕千古“智绝”的人谋悲剧。
一
按照《三国演义》中的历史逻辑,诸葛亮正处于“由治入乱”之时,汉朝的灭亡是“数之所在,理不得夺之;命之所在,人不得强之”,这就是小说中时时提到的“天数”、“天意”、“天时”。
出山之前的诸葛亮以“淡泊明志,宁静致远”为人生格言,居于高山流水、柴木修竹的幽雅之处,与书琴相伴,与古淡高超、旷逸清韵者交游,一派闲云野鹤、仙风道骨的风采。
他与司马徽、崔州平一样,深知“天时”不利,只想“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”。
在群雄割据争战的混乱中,作为智者,他选择了隐居,这是他认识到天下大势不可逆转后合乎逻辑的选择。
“大梦谁先觉,平生我自知”,他以世外高人的姿态冷静地洞察着天下局势。
此时的诸葛亮可以说完全是一个冷静清醒的智者形象。
“顺天者逸,逆天者劳”,诸葛亮很清楚人力与天意相抗的结局。
当得知徐庶把自己推荐给刘备后,诸葛亮“作色而言曰:‘汝以我为享祭之牺牲乎?’拂袖而入”,使得徐庶“满脸羞惭,不辞而退”。
诸葛亮之所以把“出山”比作祭祀用的“牺牲”,是因为他深知出山的最终结果极有可能是去作道德祭坛上的牺牲品。
“三顾茅庐”历来被传为佳话,人们一般只称颂刘备求贤若渴的美德,而忽视了诸葛亮内心或出或处的痛苦抉择。
刘备“一顾”时不遇诸葛亮,固然是机缘不巧;“二顾”之前,童子已经告诉诸葛亮刘备专访一事,他为何又与崔州平外出闲游?况且崔州平已知道刘备专访一事,为何相邀同游?“三顾”之始,诸葛亮卧于草堂之上,也没有表现出多大的热情。
可以说,诸葛亮待刘备三顾茅庐而后出,既是对刘备惜才、爱贤之心的试探,也是他内心犹豫不决的表现。
“三顾”一段文字背后应当有诸葛亮对自身命运的深入思考和进退两难处境的痛苦抉择。
一方面刘备的三顾之恩与仁义风范最终感动并征服了他,另一方面,“学成文武艺,货于帝王家”本来就是历来谋略之士的不二选择,如果不遇明主,满腹奇谋大略也只有消失于山林草泽之中。
儒家的仁爱忠义之
心和入世情怀让他踌躇再三后终于答应出山。
“非为天时,抑亦人谋”,诸葛亮带着一丝豪情和满怀悲壮开始了一场以自己的“人谋”“斡旋天地,补缀乾坤”的征程。
诸葛亮的出山是儒家道义感战胜智慧判断的结果,一方面他让自己一开始就置身于“人谋”与“天时”之间固结莫解的矛盾中,另一方面让自己的智谋有了挥洒的舞台,从而得以完成“智绝”的形象,同时也正是在这智慧挥洒过程中,展示着与“天时”相抵触的智谋的结局。
随着诸葛亮的出山,表现为或出或处的智谋与“天时”的矛盾似乎暂时告一段落。
但是这一矛盾事实上规定并限制着诸葛亮出山后几乎所有智谋活动的范围和方向,那就是用尽自己所有的心力和智慧,在艰难困苦中维持处于弱势的刘备集团的生存并使其尽可能得到发展。
“纷纷世事无穷尽,天数茫茫不可逃”,这一矛盾就像如来佛的手掌一般,诸葛亮用尽自己所有的智谋和心血,最终并未能从其中跳出。
正如他的老师司马徽认为的那样:“卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!”诸葛亮出山只不过是徒费心力,是一场“人谋”与“天时”相抗衡而以失败告终的悲剧。
二
感于刘备恩义和仁德的诸葛亮终于出山了,他想以自己的“人谋”“斡旋天地,补缀乾坤”。
按照隆中决策决定的战略方针,得到刘备信任的诸葛亮处处料敌先机,神机妙算,令敌人闻其名而心胆皆裂。
从荆州到益州,在诸葛亮和刘关张的良好配合之下,隆中谋划的蓝图逐渐变为了现实,形成了鼎足三分的割据局面。
这似乎为诸葛亮明知不可而为之的悲壮理想的实现平添了几分希望。
其实仔细分析可以发现,隆中决策实现的前提条件是自己一方在大的战略方面不能犯错误,犹如走钢丝般不能走错一步,同时等待敌人出“昏招”并充分地加以利用。
可以说,这多少是带有侥幸意味的。
正当诸葛亮一步步施展其智慧并获得成功之时,不期然而又是必然地遭遇到了蜀汉集团内部刘关张的“义气”这一靠智慧也无法绕过去的巨大障碍。
蜀汉的“昏招”也恰恰产生于刘关张的“义气”之中,诸葛亮的智谋于此也无能为力。