康德理性主义道德哲学探究
理性与道德主体——康德的主体理论（一）
理性与道德主体——康德的主体理论（一）理性与道德主体——康德的主体理论（一）从某种意义上说，康德的哲学可以被称为“理性主义哲学”。
因为“理性”是康德哲学思想的基础和核心。
不论是《纯粹理性批判》，还是《实践理性批判》，抑或是《判断力批判》，全都是依据理性、运用理性并论证理性的杰作：纯粹理性为自然立法，靠的是理性；实践理性为自身立法，靠的也是理性；而判断力将纯粹理性与实践理性相连接，靠的还是理性。
因此，对理性的研究无疑是研究康德的主体理论之必修课。
虽然理性与主体的关系在康德的三大批判中均有涉及，但全面系统地阐述理性与主体之关系者，非《实践理性批判》莫属。
概而言之，康德的主体，其实是在人与人之间的关系领域人为其自身行为订立普遍法则，并自觉遵守普遍法则的道德主体。
而人之所以能成为这种道德主体全在于人的实践理性。
是实践理性使人超越感性世界而成为智性世界的成员；是实践理性使人能自立和自守道德法则，从而成为自律的存在。
一句话，是实践理性使人成为道德主体，从而使道德自由涌现。
因此，对康德的主体理论之探讨必须也只能从康德的实践理性入手。
一、理性使道德主体诞生如果按照康德的三大批判来划分，康德笔下的人就有三种不同的主体身份：认识主体、道德主体和鉴赏判断主体。
认识主体虽然为自然立法，但却不能僭越思辨理性之界限，而只能在感性和知性世界范畴运作，因而不可能是自由的存在。
而鉴赏判断主体仅起到连接认识领域和道德领域之作用，因而也不是自由的存在。
唯有道德主体，基于实践理性所独有的突破思辨理性之界限的能力，而使本来处于感性和知性世界中的人一举冲入智性世界，从而成为自由的存在。
1、实践理性使人成为“智性世界”的成员康德把人的存在分为三个层次，即感性层次、知性层次和理性层次。
康德说：“人们发现，在他们自身之内确实存在着一种把他们和其他物件区别开，以至把他们和被对象所作用的自我区别开的能力，这就是理性。
作为一种纯粹自动性，理性甚至凌驾于知性之上，因为知性虽然也是自动的，而不像感觉那样仅包含因事物作用而引起的，从而是被动的表象。
知识、道德与宗教——康德《纯粹理性批判》的几个问题1
知识、道德与宗教——康德《纯粹理性批判》的几个问题*导读：内容摘要：理性、自由是康德表达人的本质的核心概念，尤其是他对自由概念的卓越阐释，是其尝试解答传统形而上学问题、道德与宗教……内容摘要：理性、自由是康德表达人的本质的核心概念，尤其是他对自由概念的卓越阐释，是其尝试解答传统形而上学问题、道德与宗教问题的灵魂。
本文拟从知识、道德和宗教三个方面对康德《纯粹理性批判》中的几个问题进行重新解读。
一、理性与自由。
在古希腊哲学中，理性主要被理解为人类的一种本质力量与创造模式，它涵摄认识领域与实践领域。
柏拉图认为，理性的人处在世界与理念二极之间的张力关系中，既有属神的超验理念本质，又必然地生活于大地之上。
希腊精神经启蒙思想深刻地影响着康德。
在康德那里，人的理性特质更加突显，而且那种张力色彩依然是思想的必要前提。
不过，康德的伟大在于其综合精神。
我们不好使用折中、调和等词汇来纠缠康德，而应积极地体会他那深邃的创造思想。
人不需要从二元中逃出，极力站在某一边谴责另一边，而是要理解源于更深统一体的人的精神和质料[1]（第六章）。
在康德那里，质料与理念、现象与本质空前地统一，存在因而获得完整的根据，这根据显然不在传统意义上的超验理念中，不在彼岸那人迹难至的永恒的空虚与黑暗中，而在我们的思想概念、在我们的理性理念中，在理性本身。
而且，人只能生活于自己的理性中，而不能生活于生命之外的超验理性之中。
在倡导主体性哲学的康德那里，理性只是人的理性，理性（思想）不仅是人类的能力和工具，更是人的本质、源泉、依据和目的。
人类藉理性而为的，不是去探求身外的别的什么东西和奥秘，而是对自己理性本身的自觉，自觉其作为人以及人的整个世界之源泉、之模式、之理想的身份及尊严。
这种自觉即自由，乃是人类的起点与终点。
人的理性之外，康德并不愿意浪费自己的精力，只是存而不论。
康德认为，理性是完整的、唯一的、永恒的。
人的一切都在理性的呈现与运用中。
通过纯粹理性的思辨使用，人类获得关于经验的知识以及经验本身，人成为自然的立法者。
康德理性主义道德哲学探究
康德理性主义道德哲学探究康德是18世纪著名的德国哲学家，他的理性主义道德哲学被认为是欧洲哲学史上最伟大的成就之一。
他的思想强调人类道德的固有本质，主张人类行为的合理化和理性化。
本文将会对康德的理性主义道德哲学进行探究，并举出5个例子来证明其思想的可行性。
一、康德的理性主义道德哲学康德的道德哲学强调人类应该总是受到道德原则的指导，而我们体验到的道德感受与这些原则是密切相关的。
他认为，一个行动的道德素质应该与这个行动所威胁、损害、破坏的道德素质相关联。
一个人的行动应该始终遵循道德准则，因为道德的基础是人们的自由意志及这种意志的真正意义，而不是追求幸福或者低级的感性欲望。
康德的主张从概念上可以归纳成其著名的“谓露式公式”（Categorical Imperative），“诸如此类的应该是什么”、“应该做什么”以及“应该如何行动”等等都被表达在这个公式之中。
康德认为，这种公式是一种纯粹的理性原理，它为人们提供了一种普遍和比较全面的道德准则，能够在各种情境下指引人们的行为，并为这些行为赋予道德质量。
二、康德理性主义道德哲学的证明1.人人都应该被平等对待康德的道德哲学表明，在人际关系中，人们应该始终被平等地对待。
这意味着，不应该以人的种族、性别或其他个人属性去判断或歧视一个人。
例如，在招聘或者分配任务时，都应该主张公平对待，避免出现对任何一方的偏见或不公平。
2.人人都应该被尊重在康德的理性主义道德哲学中，人们应该被尊重，应该得到他们自我价值的认可和尊重。
这种尊重和认可体现在他们的行动和思想上。
例如，在处理自己或其他人尊严或自我价值的问题时，要避免任何不尊重任何人权利、自由和人格的不良行为。
3.不要谎言在康德的道德哲学中，谎言是不可取的。
任何以不真实的方式与他人互动的行为是不符合道德的。
例如，假设一个公司领导为了避免解雇员工，而向员工保证了工作确实长期稳定，但实际情况并非如此，这种说谎行为就是不符合康德的理性主义道德哲学的。
哲学大师康德的理性主义思想
哲学大师康德的理性主义思想康德（Immanuel Kant）是18世纪德国著名的哲学大师，他的理性主义思想对于现代哲学和社会科学领域产生了深远的影响。
康德通过他的著作《纯粹理性批判》和《实践理性批判》系统阐述了他的理性主义思想，强调人类理性在认识世界和道德行为中的重要性。
本文将介绍康德的理性主义思想，并探讨其对于哲学和社会科学的意义。
一、康德的认识论观点康德的认识论观点被称为“康德转向”，他认为人类的认识能力是基于理性的，而不是经验的。
他认为，人类的认识不仅仅是通过感觉和经验来获取的，还需要理性来加工和组织这些感觉和经验。
康德提出了“先验认识”和“后验认识”的区分，先验认识是指人类的先天思维结构，具有普遍适用性，而后验认识则是通过感觉和经验获得的具体知识。
康德进一步提出了“概念化”和“合成”两个概念，他认为人类的理性在认识过程中不仅仅是被动地接受感觉和经验，而是主动地参与其中。
通过概念化，人类的理性可以将感觉和经验整理成有条理的概念，通过合成，人类的理性可以将不同的概念组合成更加复杂的结构。
这种认识过程使得人类能够理解和把握世界的本质。
二、康德的道德哲学康德的理性主义思想在道德哲学领域也发挥了重要的作用。
他认为，人类的道德行为是由纯粹理性的原则所决定的。
康德提出了“无条件的道德律令”——“唯一合乎理性的行动，就是按照使之成为普遍性法则的意愿去行动。
”康德强调个体应该根据道义原则，而不是根据感性的欲望或后果来判断行为的对错。
康德的道德观念与他的人类认识论观点密切相关。
他认为，人类的理性是有自律能力的，我们可以根据普遍适用的道德原则来指导自己的行为。
这种自律能力使得人类能够超越个人的欲望和动机，追求普遍认可的道德准则。
康德的道德哲学强调人类作为理性生物的尊严和自由。
只有遵从理性原则，人类才能实现真正的自由和道德行为。
三、康德对社会科学的影响康德的理性主义思想对于社会科学领域也有重要的影响。
他提出了公正和平等的原则，强调了道德的普遍性和普及性。
浅析康德道德哲学的内涵及其现代启示
在 康 德 “ 遍 立 法 ” “ 是 目的” “ 志 普 、 人 、 意
自律 ” 的道 德 法则 中 ，揭示 了人 之所 以为 人 的根
人 之 所 愿 望 的 、至 少 是 可 能愿 望 的 另一 目的 的手
的道 德 哲 学 在 近 现 代 西 方 思 想 界 始 终 占有 特 别 重
要 的地 位 。康 德 认 为 ，人 在 道 德 上 是 自主 的 ，人
的行 为 虽 然 受 客 观 因 果 的 限 制 ，但 是 人 之 所 以成
Ｊ ＯＵＲＮＡ ＯＦ Ｆ Ｉ ＮＳ Ｉ ＵＴ ＯＣ ＡＬ Ｓ ＵＪＡＮ Ｉ Ｔ Ｔ Ｅ ＯＦＳ Ｉ Ｉ Ｍ
Ｎｏ５ ２ ０９ ． ０ ｓ ｒａ Ｎｏ ４ ｅ ｉ ｌ ．７
浅析康德厘德 哲学昀 内涵 及其 坝代启示
张 耀 ３
普遍性 。
无 条件 的 ，即绝 对 的善 。相 对 的 善 是 为 了达 到 善 以外 的 目的 ，绝 对 的善 以 自身 为 目的 ，要 求 人 们 为 了 善而 善 。 “ 良意 志 ，并 不 因 它 所 促 成 的事 善
收 稿 日期 ：２０ － ８ ２ ０９ ０－ ６
基金项 目：２ ０ ０ ９年度福建省 党校 系统 中国特 色社会主义理论体 系研 究基地课题
一
、
对 康德 道德 哲学 的阐释
段 。定 言 命 令 ，即 绝 对 命 令则 把 行 为 本 身 看 作 是 自为地 客 观 必 然 的 ，和 另 外 目的无 关 。 假 言 命 ”
令 是 为 了其 他 目的 而 做某 事 ，是 有 条 件 的 。而 定
（ 一） 关 于善 良意 志 、责任 、规 律 的先验 性 康 德从 道 德 动机 着 手 ，认 为人 们 行 为 的道 德 与否 ，只能 从 行 为 的 动 机 来 考 察 判 断 ，决 不 能 掺 杂情 感 的爱 好 、同情 等 因素 以及 对 行 为 效 果 的任
论康德道德哲学的理性、善良意志与义务
粹 的义务 、 绝对善 良都无可厚非地 存在 于人 的理性之 中 。对
行为不 至于完全屈 从 于本 能欲 望 和需求 的趋 使 。人可 以用 道德世界 中的理性来控制 自我欲望 ， 使这 种欲望 既满 足 自身 多层 次 的需求 而又 以不危 害他 人 利益 和不 触及 道德 体 系为 前提。这便 可以称之为最 简单意义 上 的善 。故此 ， 康德精 辟
开来 ， 把 指 导 人 类 道 德 活 动 的 实 践 理 性 置 于 指 导 人 类 认 知 并
活动的理 论理 性 之 上 ， 而 确立 了道 德理 论 至 高无 上 的地 从 位 。 康 德 在 对 一 种 行 为 及 产 生 该 行 为 的 动 机 是 否 具 有 道 德 意义 、 是否符合 道德 内涵 的判 定 和考 察时 ， 总是力 图对 出 自 于下 意识 状 态 的行 为 （ 不 自觉 的 同 情 心 ， 如 自然 显 露 的 正 义 感 和 良心等 ） 进行否定 和排 斥 。他 认 为 ， 有理 性 指导 下 的 唯 行为 才能真正符合 纯粹 的道德概念 ， 具有真 正的道德意义 。 国内学者认为康德 的“ 理性 ” 概念 有三个 层 面的含义 ： 第 在外 延 上 包 括 所 有 高 级 认 识 能 力 及 实 践 能 力 ， 涵 上 指 内
判》 中谈 到 ：吾人 一切 知识 始 自感 官进 达悟 性而 终 于理性 ， “ 理性 以外则无整理 直 观之 质料 而使 之隶 属 于思 维之 最 高统
一
之 更 高 能 力 矣 ” ＿ 他 认 为 ， 德 必 须 建 立 起 一 个 理 性 王 国 。１ 道
道德 体系和道德 法则 而为人们 的普遍行 为所尊 重和 推崇 ， 成
康 德 的 道 德 形 而 上 学 的 核 心 问题 ， 焦 于 如 何 建 构 一 个 聚
[秩序,理性,哲学]谈康德哲学中的理性秩序
谈康德哲学中的理性秩序康德按照理性的不同功能将其分为理论理性和实践理性，理论理性具有认知意义，但不具有实践意义;相对于此，实践理性主要在于指导人的行为。
人能给予两种秩序，自然因果必然性与自由因果必然性。
这也说明，人有两种生命状态，一是被经验性条件决定，要么形成科学判断，要么形成利弊判断;二是不被经验性条件决定，只被超验的东西决定。
被经验条件决定的生命状态及其领域被称为自然;被超验的东西决定的生命状态及其领域被称为自由。
自然的生命状态适合从事科学研究，自由的生命状态适合从事实践活动。
若用自然的生命状态从事实践，用自由的生命状态从事科学研究，二者就会导致二律背反。
在此意义上，本文就康德理性的界限以及功能进行了深入的阐释。
一、理论理性与实践理性的区分理性(ratio)，是指世界的客观秩序和原则。
从词源上来考察，理性最初源于赫拉克利特提出的逻各斯和阿那克萨戈拉提出的努斯(Nous)。
逻各斯是指万物的生成、运动所遵循的尺度和原则;努斯是指宇宙万物有序、合理的原因。
由此可知，理性从诞生之初就代表着宇宙、世界的秩序和规则。
需要注意的是，理性最初规定的秩序是在自然哲学领域的，是在苏格拉底那里才把理性与人联系起来，即从对自然哲学的关注转向伦理学。
苏格拉底继承了古希腊以来的理性主义传统，他把理性代表的秩序称为善。
也正是由于对理性秩序的肯定，他认为，人作为理性存在物，与动物的区别就在于人能够自制，他指出：一个不能自制的人和最愚蠢的牲畜没有什么分别。
在他看来，人如果不能够自我控制，也就几乎和动物无异，不能自制的人也就不能忍受饥饿、克制情欲;相反，能够自制的人不仅可以通过言语和行为对事物进行甄别与选择，而且还能够控制自己。
这样，人就超越了本身，实现了自由。
然而，苏格拉底并没有对理性的范围和界限进行划分，同时，他的理性主义是建立在知识论基础上的。
在此背景下，康德继承了古希腊以来的理性传统，并第一次将理性的理论应用和实践应用明确区分开来。
康德理性主义道德哲学探究
广西师范大学硕士学位论文康德理性主义道德哲学探究姓名：刘兰芝申请学位级别：硕士专业：马克思主义哲学指导教师：李恩来20080401康德理性主义道德哲学探究导师姓名：李恩来研究生姓名：刘兰芝（2005010010）学科专业：马克思主义哲学研究方向：西方哲学与文化研究年级：2005级中文摘要现代社会中一个严重的问题是社会秩序与人心秩序失范，价值虚无化，人生无意义感。
这个问题不仅发生在个体层面，而且也发生在民族、国家层面，其实质就是道德文化危机。
因而，道德重塑成为一个迫切的任务，这就要求我们重新审视现代的道德哲学传统。
康德的道德哲学作为其中具有代表意义的思想，它的理性主义的道德哲学深刻的揭示了道德的本质特征，将人的道德价值和意义彰显出来，建立人的精神家园和意义世界。
因此，对康德道德哲学的批判考察对现代社会问题的反思和解决具有重大理论和现实的启示意义。
本论文的论述核心是康德建立在理性人性观之上的道德哲学思想，论文以康德关于“人作为有限的理性存在”的定义为切入点，结合康德批判哲学体系对传统形而上学的批判，特别是康德的“理性批判”对理论理性和实践理性的区分，和在将世界二元化和人自身二重化的基础上，在实践理性即道德领域证实了人的自由、自由意志、善良意志等内容来进行论述。
文章从实践理性这一维度，全面梳理和论证了康德道德哲学的实质内容和逻辑进路，分析康德理性主义道德哲学的意义和价值，从而证明康德的理性主义道德哲学的目的是把传统的道德哲学建立在理性和自由的基础之上来重建人类道德的理想王国。
此外，论文通过考察在现代和后现代的语境下，黑格尔、马克思、哈贝马斯对康德的理性主义道德哲学的批判，了解康德道德哲学的困境，反思其原因，对现代社会的道德危机的解决做出了有益的解释。
本文指出，康德及他的哲学思考处于启蒙时代的历史大背景下，反映了时代的主体精神，即理性主义。
而康德把握的理性是人的理性而非神的理性，康德认为正是因为人的有限性及其对无限的完善性的追求与向往，人的理性才显示为自身划界而又自身超越的特征,表现为理性对经验的依赖而又超越，这是理性的超验性。
康德道德哲学中的实践理性
康 德 道 德 哲 学 中 的 实 践 理 性
翁 龙
（ 法 兰克福 大学 哲学 系暨社 会研 究 所 ， 德国 法 兰克 福 ６ ０ ６ ２ ９）
摘 要 ： 康德 的道德 哲 学是 个 演绎 的体 系 ， 完 全 从 理 性 原 则 出 发 。 也 正 是 这 种 理 性 的 法 则 完 全 排 斥 了经验 的成 分 ， 因而强调 它 的纯粹 性 ， 其 目的就 是 为 了维护 道 德 的纯 洁性 。但 是 ， 康 德 严 肃 主 义 的 道 德 哲 学 也 有 其 内在 的 矛 盾 性 ， 即 这 种 完 全 从 自 我 的理 性 原 则 出 发 的 道 德 实 践 在 现 实 生 活 中 必 然 遭 遇 到 它 的悖谬 ， 因 而 可 以说 ， 康德 的道 德辩 证 法就 是 理性 与 经验 的斗 争 法 则。 此外 ， 康 德 为 了使 得 这 种 纯 粹 的 实 践 理 性 能 够 在 现 实 中获 得 它 的 合 理 性 ， 也 同样 允 许 具 有 合 理 倾 向 的 实 践 经 验 的 存 在 。但 尽 管 如 此 ， 他 的 实 践 理 性 还 是 保 持 在 原 子 式 的 个 体 之 内。 关键 词 ： 道 德哲 学 ； 实践理 性 ； 善 良意 志 ；自由 中 图分类 号 ： Ｂ ５ ０ ４ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ ２—４ ０ ２ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） １ Ｏ—ｏ ０ ２ Ｏ一０ ８
样 在 中 国也 是 适 用 的 ， 因而 他 提 出“ 只 有 在 扩 大 知 识 和 提 高 道 德 价 值 的 基 础 上 ， 世 界 才 能 够 向 前 发 展 。在 一 个 错 综 复 杂 、 令 人迷惘 的世界里 ， 特 别 需 要 具 有 这 样 一 种 精 神 。 它 能 使 最 完 美 的 知识 和最 高 的道德 的 时代潮 流融 合在 一 起 ， 并
康德的道德哲学及德育观
康德的道德哲学及德育观康德的道德哲学及德育观康德的道德哲学及德育观【1】康德的“纯粹理性批判”的最终目的并非知识哲学而是实践哲学。
康德的实践哲学包括“实践理性批判”以及与之相关的“启蒙”“永久和平”等“第四批判”。
一、康德的道德哲学实践领域虽然像“空气”一样不纯粹(它对鸽子的飞翔构成了阻力)，但是，康德认为人可以凭借自己的纯粹理性而在道德领域显示出人的严峻的自由意志。
康德借用了笛卡尔的天赋观念展开他的“纯粹理性批判”，而在考虑“实践理性批判”时，康德延续了笛卡尔的心物二元论(包括身心二元论)和自由意志。
笛卡尔不仅认为人有天赋观念，而且进一步认为人有自由意志。
他将世界分为自然世界(物质世界)和精神世界。
自然世界(物质世界)像一部机器，它是有客观规律的，自然受客观规律的制约。
人的身体或肉体是自然的一个部分，因而人的身体也是一部机器。
但是，人的精神(心)却不受自然规律的约束，人拥有自由意志。
康德将笛卡尔的心物关系转换为现象与物自体的关系(或自然与自由、自然与自我的关系)。
现象界(自然)受因果律的支配，而本体界(物自体)是自由的，不受因果律的支配。
如果说，康德的“纯粹理性批判”讨论的重点是“先天综合判断何以是可能的”，那么，康德的“实践理性批判”讨论的重点就是人的纯粹的“自由意志何以是可能”。
自由以及自由意志是康德哲学的“拱顶石”，所有其他概念(上帝的概念和不朽的概念)都依附于自由意志及其道德学之上，甚至宗教也依赖于道德。
在康德那里，善良意志几乎等同于自由意志或自律意志。
康德对自由与道德的关系的解释与卢梭保持了一致。
卢梭在《社会契约论》中说：“唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人;因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。
”自由意志虽然并非由康德首次提出，但康德为人的自由意志增加了不同的内涵。
奥古斯丁较早地讨论了人的“自由意志”问题，却主要是在消极意义上讨论自由意志。
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广西师范大学硕士学位论文康德理性主义道德哲学探究姓名：刘兰芝申请学位级别：硕士专业：马克思主义哲学指导教师：李恩来20080401康德理性主义道德哲学探究导师姓名：李恩来研究生姓名：刘兰芝（2005010010）学科专业：马克思主义哲学研究方向：西方哲学与文化研究年级：2005级中文摘要现代社会中一个严重的问题是社会秩序与人心秩序失范，价值虚无化，人生无意义感。
这个问题不仅发生在个体层面，而且也发生在民族、国家层面，其实质就是道德文化危机。
因而，道德重塑成为一个迫切的任务，这就要求我们重新审视现代的道德哲学传统。
康德的道德哲学作为其中具有代表意义的思想，它的理性主义的道德哲学深刻的揭示了道德的本质特征，将人的道德价值和意义彰显出来，建立人的精神家园和意义世界。
因此，对康德道德哲学的批判考察对现代社会问题的反思和解决具有重大理论和现实的启示意义。
本论文的论述核心是康德建立在理性人性观之上的道德哲学思想，论文以康德关于“人作为有限的理性存在”的定义为切入点，结合康德批判哲学体系对传统形而上学的批判，特别是康德的“理性批判”对理论理性和实践理性的区分，和在将世界二元化和人自身二重化的基础上，在实践理性即道德领域证实了人的自由、自由意志、善良意志等内容来进行论述。
文章从实践理性这一维度，全面梳理和论证了康德道德哲学的实质内容和逻辑进路，分析康德理性主义道德哲学的意义和价值，从而证明康德的理性主义道德哲学的目的是把传统的道德哲学建立在理性和自由的基础之上来重建人类道德的理想王国。
此外，论文通过考察在现代和后现代的语境下，黑格尔、马克思、哈贝马斯对康德的理性主义道德哲学的批判，了解康德道德哲学的困境，反思其原因，对现代社会的道德危机的解决做出了有益的解释。
本文指出，康德及他的哲学思考处于启蒙时代的历史大背景下，反映了时代的主体精神，即理性主义。
而康德把握的理性是人的理性而非神的理性，康德认为正是因为人的有限性及其对无限的完善性的追求与向往，人的理性才显示为自身划界而又自身超越的特征,表现为理性对经验的依赖而又超越，这是理性的超验性。
康德把人类理性看作是不依赖于客观世界的绝对主体性和独立性的本原，并试图从理性中引申出客观世界的规律。
此外，卢梭宣扬人的自由，使康德看到了人本身尊严和权利的信念就是新的形而上学的根基。
卢梭启发了他：哲学不是别的，只是关于人的实践的知识。
因此，人的内在本性即自由的理性（自由意志）作为道德的本体，就是康德理性主义道德哲学的本质。
康德认为，德性（道德）是从人之为人先天具有的自由中推导出来的，而人的先天的意志自由的自然延伸就引出了善良意志的概念，因为在实践理性领域，意志的自由与在道德律规定下的意志是同一意志。
也就是说，意志自由即意味着意志自律和善良意志，而这就是人类实践理性的本质。
康德看来,人类理性本欲追求“物自体”，追求“目的”的实现，追求“意志自由”,这一切并非囿于经验的理论理性当中，而是在超验的实践理性领域，才能得以实现。
康德的道德哲学正是以人的自由意志（自由理性）为依据，论证他的道德合理性，并在此基础上，形成三条道德律令：绝对命令（普遍立法）、“人是目的”、“意志自律”。
而求证理性的自由是为了追求理性的终极目的即一种至高无上的善（至善）的价值，所以，这也就构成了康德道德的实质内容。
自由与人的理性存在，人的尊严、权利、以及人的自由存在构成了康德道德哲学的主题。
本文分为五个部分：第一部分为引言，论述本文选题的意义；第二部分主要是康德道德哲学思想的理论背景，对康德道德哲学的基础——人的理性本质的理论根据、理论内涵和意义的探讨；第三部分分析康德理性主义道德哲学的本质内涵及核心原则，即康德区分实践理性和理论理性，论证实践理性优于理论理性，并在实践理性领域证明了自由的实在性；第四部分探讨和分析康德道德哲学的核心观点和内容，即“善良意志”、“绝对命令”、“至善”；第五部分是关于康德理性主义道德哲学批判及其现代启示意义，分别论述了黑格尔、马克思、哈贝马斯对康德道德哲学的批判，此外，从当代道德虚无主义、道德危机的反思的意义上论证康德道德哲学的现代启示意义；最后一部分为结语，本文作者在对康德的理性主义道德哲学研究中所获得的一些想法和启示。
文章采用了文献法、比较法、历史研究等研究方法。
关键词：自由理性实践理性善良意志至善A Study on Kant’s Rationalism Moral PhilosophyTutor: Prof. Li EnlaiAuthor: Liu Lanzhi (2005010010)Major: Marxism PhilosophySpecialty: Western Philosophy and CultureAbstract: The most serious problems of modern society are the social system and the public morality which are out of order, show valueless and feel empty and purposeless .This crises happen not only in individual aspect but also in the nation and state aspect. The substance of that is the crises of morality .So for us, reconstructing a new morality to be an urgent request ,it request that we must research the tradition of modern moral philosophy, being one of the most representative among them, Kant’s rationalism moral philosophy deeply reveals the innate character, acclaims the morality value and the meaning of human being ,restructures the spirit and meaning world for human .Therefore, the critical research of Kant’s moral philosophy has a great theory and reality sense for us to reflect and solve the problem of modern society .This paper focus on Kant’s moral philosophy which established basing on the rational view of human nature ,begins with Kant’s definition “human as the limited rational being”, combining Kant’s critical theory of traditional metaphysics , especially , Kant’s idea distinguishes between practical reason and theoretical reason. What’s more, it also bases on the dualistic world and duality of person, in the practical reason field or moral field, he verifies the freedom of human, free will, good will, etc. From the thought of practical reason, this paper tries to generally diaentangle and demonstrate the substance and logic thinking of Kant’s moral philosophy, understanding the meaning and value of it .From these ,the following conclusion emerge: Kant’s rational moral philosophy is to ground the traditional morality on the reason and freedom , to restructure human’s moral “UTOPIA”. In addition, in modern and post-modern sense, this paper investigates the critical theory for Kant’s moral philosophy from Hegel, Marx, and Hebermas. So we understand the difficulties of Kant’s moral philosophy. Reflecting the reason, we hope for a valuable explanation and inspiration on solving the crises of morality.The paper points out that Kant’s and his philosophy theory arise from the historic background of the Enlightenment, reflecting its dominant ideology: rationalism. Kant’s concept of “reason” is human’s reason, not god’s reason. According to Kant, just for the human’s limited and it’s aftering the unlimited purpose ,human’s reason show two contradiction aspects that distinguish itself and transcend itself ,expressing that the reason both depend on experience and transcend experience, that’s transcendental. Kant takes the human reason for absolutely principle and independent origin which don’t rely on objective world. He manage to extend the law of objective world from human reason .Besides that ,Rousseau’s view of human’s freedom cause Kant realizing that the foundation of new metaphysics are the dignity and the belief of right about human being. Rousseauinspire him that philosophy is not about any others but just about the theory of man's practice .So, the essence of Kant's moral philosophy is that human’s innate character—free reason as the noumenon of morality . Kant said, moral is deduced from the human’s priori free and it is naturally extending to the concept of “good will”, because the free will and the will which in accordance with the moral law is the same one. In another word, free will is equal to autonomy and good will, that’s the nature of practical reason .In Kant’s opinion, human’s reason seeking for “things in themselves”, realize of “goals” and “free will”, all of this realize only in the field of transcendental or practical reason not in experience. On the basis of free will, Kant’s moral philosophy demonstrate its rationality, developed three moral laws, they are “categorical imperative”, and “Rational being as ends” and “autonomy of will.” And he demonstrate the free of reason just for seeking the ultimate goals which is one kind of highest value (supreme good ),therefore ,it constitutes the substance of Kant’s moral philosophy .freedom, human as rational being, human’s dignity, right and freely existence are the main theme of Kant’s moral philosophy.This thesis consist of six parts, the first is introduction, which expounds the cause of issue selection, and the sense of this study. The second part is the analysis of Kant’s moral theory and it’s background, research the foundation of Kant’s moral philosophy ,it consist of the theoretical base ,theoretical substance and means of human’s rational nature .The third part is to analyze the fundamental and main principle of Kant’s moral philosophy, including Kant’s idea distinguishing between practical reason and theoretical reason, providing the practical reason precede the theoretical reason, providing the actuality of free in practical field. The fourth part is the main ideas in Kant’s moral philosophy, including “good will”, “categorical imperative”, and “the highest Good”. The fifth part investigate the critical theory about Kant’s rationalism moral philosophy and it’s inspiration to modern society, including discuss the critical theory from Hegel, Marx, Hebermas. What’s more, in the way of reflecting the nihilism of moral and criticism of morality in contemporary era, to demonstrate the enlightened significance of Kant’s rationalism moral philosophy in the contemporary era. The last part is some ideas and inspiration which the writer arise from this studies and Kant’s rationalism moral philosophy.The paper adopts documental method, comparative studies，historical studies and so on.Keywords: Freedom Reason Practical Reason Good Will the highest Good论文独创性声明本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的成果。