郭靖的道德优势

郭靖的道德优势：来源与后果楼主：雪缘千鹤时间：2012-05-11 17:09:00 点击：1005 回复：36郭靖的道德优势：来源与后果1郭靖的道德优势，归根到底，其来源无外乎于客观上的唯我独尊，一种狂妄的自大。

他从来想象不到、也从来不愿意去想象一下，在他的道德标准之外，还有别的东西存在。

在他的价值体系之外，什么东西都是空的，可以当作不存在。

于是他可以真诚地相信，他自己的心最“诚”，以至于胆敢自称“一生正直，决不敢徇私妄为”；他可以自信代表天道、正道，是礼法制度的维护者，可以觉得自己就是一切善恶的绝对标准，以至于杀人有理（因为杀的是恶人，至于为什么是恶人，因为我杀的就一定是恶人，这个部分来源于洪七的教导），打死别人还是为别人好；于是他可以自然而然地使用双重标准，以至于到达使用的像呼吸一样自然，使用而不自知。

因此，郭靖从不进行真正的反省，从无真正的忏悔。

他做了那么多坏事，为报私仇领军杀了那么多的人，一点有价值的表示都没有。

他的所谓的自责，也就仅仅能够局限在把原因归结到自己被欺骗、被蒙蔽的范围内，除了承认是自己害死了无数无辜百姓之外，没有任何别的东西。

除了想一想为报父仇害死无数百姓“该不该”的问题之外，从不认识到正是他自己，为了私仇，根本罔顾他国无辜百姓的生死；更不用说，他不会考虑到这无数百姓的惨死要由谁负责的问题。

他想着武功有害，却毫无自废武功的真实行动。

一切的错误，可以承认是自己犯的，但绝不会承认这些滔天罪行，正是他选择的结果，恰恰是他参加魔鬼屠夫的队伍的副产品。

在迷惘中的郭靖遇到了丘处机，在华山论剑前夕，又遇到了洪七。

这两个人的话，终于给郭靖提供了合适的台阶，乐得就坡下驴了。

总结一下，他得出的结论就是要“向前看”，身上的功夫可以用来行善，所以不是功夫有错；重行振作之后可以为善，所以不可以纠结于之前的罪恶。

多么精彩啊，只要有“向前看”的崇高目的，一切都好说了；过去所犯下的滔天罪行，累累白骨、血流成河的惨象，种种不合理、不公平的事都在后面，可以不去想；进一步就都可以一笔勾销，用不着反省了。

事实上，他也就真的从不再反省了，哪怕是像之前那样的浅薄的自责，也没有了。

这就是郭靖的号称“一生正直，决不敢徇私妄为”的“赤子之心”，就是郭靖的（自我感觉的）道德优势的真正来源。

不管犯了什么错误，从不作检讨，根本不给自己留下任何反省的余地；因为没有自我反省，所以没有丝毫的教训可以吸取；没有丝毫的教训得到了吸取，他反而可以无视自己的罪行。

这种不知反省、客观上也无反省的坚定不移，就是郭靖的君子、大侠信仰。

这种信仰说到底，无非就是无知无畏地相信自己，直接把自己的本心与天道进行勾连，不加反思、绝对不容质疑地直接肯定自己此时此地的道德。

因此，不反省自己的郭靖，可以很自然地时时处处要别人（杨过）反省，要别人“灵魂深处闹革命”，深切领会自己名字包含的深刻含义，自我发现错误并且纠正。

其实比起他自己的问题，杨过还真是小打小闹；杨过触犯的礼法之类，郭靖自己一项都没少破坏。

但郭靖永远第一要做到的就是用仁义道德的光芒去照所有的别人，尤其是去照这个自己拥有极大道德优势的恶人兼故人之子；但唯独不照自己，绝不拿同样的标准进行自我衡量。

为什么？因为这样一来，岂不是说明自己对自己没有信心吗？岂不是也就是对自己自居代表的道德本身失去了信心吗？这样岂不是会重新陷入以前那已经被否定的迷惘状态了吗？这样岂不是会违反自己“向前看”的方针，甚至进一步陷入到万劫不复的彻底的虚无主义中去了吗？更重要的是，一旦陷入这样的境地，他还如何再有资格有标榜自己“一生正直，决不敢徇私妄为”，如何有资格教导别人？于是郭靖永远地坚持不反省，永远地坚持“向前看”。

在十六年后杨过武功大成之后，杨过和小龙女的婚姻，再也听不到、看不到郭靖的义愤填膺了。

这岂不是狠狠地抽十六年前的自己的耳光吗？但郭靖就是不说话了。

这种适时的沉默，是多么聪明。

郭靖继续地维护着自己的道德优势，继续维护着这一优势的来源。

但是，又是一个“能做不能说”的把戏。

2郭靖凭借着这样取得的道德优势，成功地忽悠了热血青年杨过，捎带着忽悠了相当多的缺乏批判思维能力的读者。

其后果，就是颠倒是非、混淆黑白，以不正常为正常，一系列神话招摇过市。

第一，自封“侠之大者”。

有很多粉丝，一提到郭靖，就能说，郭靖是“侠之大者”的标杆，是金庸着力塑造的最典型的大侠。

可惜这完全是吹牛。

金庸从来未曾在自己的作品内部，用旁白形式肯定过郭靖的“侠之大者”身份，倒是清晰地向读者展示了郭靖是如何自封“侠之大者”的：郭靖又道：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本分，但这只是侠之小者。

江湖上所以尊称我一声…郭大侠‟，实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳，然我才力有限，不能为民解困，实在愧当…大侠‟两字。

你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。

只盼你心头牢牢记着…为国为民，侠之大者‟这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。

”特别注意郭靖的逻辑。

他的逻辑就是，为国为民者为侠之大者。

他又自称，自己“为国为民、奋不顾身的助守襄阳”。

这不是自封“侠之大者”是什么？他还遮遮掩掩地承认，自己“才力有限，不能为民解困，实在愧当…大侠‟两字”，纯粹的虚伪。

我很理解，这话成功地忽悠了杨过，因为此人本性实在比郭靖好太多，又是个热血青年；但我实在不能理解，这话是怎么忽悠众多读者，那些极端的粉丝的？都没有看过原著吗？可以翻一翻郭靖到这时为止的履历：——0－18岁，蒙古长大，铁木真的养子和女婿，蒙古军队的成员；——18－20岁，混迹中原，学武功，泡妞，中间偷盗过皇宫、砸过店、欺负过路人，没见到干什么好事；继续充当铁木真的杀人之刀，为私仇领兵先驱，屠戮花剌子模军民无数，为铁木真入侵中原献计献策，因为偶然因素最终不见容于主子，母死而离去；华山论剑，之后客串了一下空城计，之后归隐；——20－38岁，归隐于桃花岛，根本不管外面的世界，在母丧期间就与黄蓉成亲，逍遥快活；——38岁，在北方土地尽皆沦亡的情况下，在大胜关举行英雄大宴，上位未成；来到襄阳。

从郭靖的这份履历上，根本不难看出，在他说这话自封“侠之大者”之前，他从来不曾做过什么像样的“行侠仗义、济人困厄”之事，连“本分”都没有做，害人的事情倒是赶了一桩桩、一件件。

客观地说，他连“侠之小者”都未有资格。

现在来到襄阳才几天，遇到过什么大规模战事了？就敢腆着脸皮自称“为国为民、奋不顾身的助守襄阳”？这个“侠之大者”，就这么容易当的？北方大好河山沦亡之际，正是他在桃花岛醉生梦死的十八年岁月。

他的“为国为民”到底在哪里呢？一个至今为止前半生为敌人卖命，害死异族无辜者无数，后半生隐居于世外桃源，对国土沦亡、生灵涂炭从未见有所表示的人，一个一出山就召开英雄大宴想着上位的人，一个刚刚来到襄阳没几天就建起了豪华府邸过老爷生活的人，有什么资格自称“奋不顾身的助守襄阳”？有什么资格自称“为国为民”？有什么资格在自称自己“为国为民”之后，来一句“为国为民，侠之大者”，从而在客观上进行自封？但杨过终究被忽悠了。

郭伯伯的形象太高大了，教育太成功了。

第二，由于郭靖从不反省，从来鸵鸟政策地号称自己“一生正直”，他事实上自己都相信了自己在道德上纯洁无瑕，达到了圣人和超人的境界。

这样的自信，在根本上与白自在、丁春秋等人的自吹自擂是一致的，但危害远大。

为什么？因为这样的境界，是很难达到的，当然是少数人的特权。

所以，在自认为成就正果后，在以侠义道自居之时，郭靖这个“道德超人”总是强行推广自己的那一套标准，表现得盛气凌人、居高临下、刚愎自用。

他那一套标准，还仅仅存在于他自己心里，自封而排他，没有任何普遍性可言，也无任何客观标准，完全有他自己解释，从根本上只是一种个人化的东西，一种拳头大造成的真理。

因此很容易理解，为什么对强力暴力的崇拜，无比顺溜地使用双重标准，贯穿了郭靖的一生。

这最终导致的就是一种极端的唯我论，致使郭靖对一切外界事物、对他人和人之常情都失去了现实感，成为一个彻头彻尾的“伪人”（借用倪匡的话）。

对别人拳打棒喝，还自居为他人的救星。

这样的唯我论，带来的恰恰是唯我独尊的极端个人主义思想。

具有讽刺意味、但同样是情理之中的是，在郭靖履行这种极端的个人主义时，他竟一直都保持着一种自居的无私无我的高姿态，维持着自己良好的崇高感，认为自己是真正为大下众生救苦救难，是真正维护礼法制度。

于是，凡是反对他的人，都不仅是反对他个人，也是反对礼法本身，反对那些道德，最终反对的是道德背后的最终的“道”；他维护自己的利益、性命、面子之类，也绝非单纯为了个人，而是同样为了维护这种“道”。

理解了这些，就很容易理解郭靖以下的行为：——遵从先人遗愿与杨康结拜，从不想九阴白骨爪下的冤魂；要与师门仇敌、小妖女黄蓉泡在一起，就可以无视师父命令，先人遗愿；——与杨康结拜，却与小三黄蓉整天泡在一块，从来不管这个义弟的死活；死了之后，在坟前毫无羞愧地求保佑；——杨康对于弑父表现了犹豫，就可以让他大为不满；杨康给完颜洪烈披个衣服，差点没把他气死；但他自己见杀母仇人、民族仇敌铁木真，跪倒磕头，如见父执；——听到疑似武林高手裘千丈那样的无耻言论，照样以“老前辈”称之，丝毫不敢失了礼数；一发现对方是水货，立刻挖苦奚落，进行殴打；在饭店看到幅与自己价值取向不同的书画，直接用降龙十八掌砸店，哈哈大笑；——对于像梅超风这样武功强、有后台的恶人，客气无比，谦恭无比，甚至承认杀死十恶不赦的陈玄风是“错误”，表示“甘心领死”；对于其余的那些烂番茄臭鸡蛋恶人，一向痛打落水狗，从来不讲情面；——对于有可能杀死自己的恶人欧阳锋，在目睹了师父、结义兄长被害的情况下，照样客客气气，“同桅共济”；确认了杀害师父的仇人之后，照样答应饶三不死；对于不可能真正和自己动手的黄药师，就可以大作姿态，哪怕是怀疑，都直接冲上去拼命；——教导别人信义为先，自己一次次说过的话直接自动遗忘；——对杨过大谈“礼教大防”，甚至要打死杨过，自己却在母丧期间成亲；——襄阳城百姓啃树皮、喝脏水，郭府照样穿金戴银；——小兵打个瞌睡都要杀，私放死刑犯的女儿倒只是稍作惩戒；更不用谈对于严重违反军规、自相残杀的徒弟的宽容；…………对这种人，知道的直接不屑，根本不跟你沾，就像神雕末郭靖请不动的那些武林名宿一样；不明真相的群众，则只可能有一种敬畏，只配奉献一种对神话人物、画像人物的崇拜，而不可能有、也不可能允许有一种平等的爱。

第三，造成一种极度扭曲的评判体系。

这一种评判体系的精髓就是：一切以郭靖为核心。

因为郭靖是“侠之大者”，是义守襄阳的发起者，且掌握了指挥权，所以一切功劳最终都要记到他头上；因为历史不容改变，且没有真正官职，所以一切失误和窝囊之处都不能怪郭靖。

因为郭家养了杨过一段时间，还进行了一些教育，所以杨过一辈子都欠郭家的，怎么也还不清；甚至可以发展到，因为郭芙被杨过言语中“伤害”了“名节”，所以杨过被砍了条胳膊，都是活该。