探析熊十力哲学思想理论渊源
中国哲学史5-4熊十力
一,"心境不离"的认识主客体 关系论
熊十力所说的"境"指认识客体或认识对象;"心" 熊十力所说的" 指认识客体或认识对象;" 指认识主体或认识能力. 1,境不离心 在熊十力看来,境是离不开心的,不存在离心而 独存的境. 2,心不离境 既然境不能离心而独存,那么,心是否能离境而 独起呢?熊十力认为,这个问题需要分析. 3,心境是相反相成的总体 在熊十力看来,境不离心,心不离境,心境本来 就是一个相反相成的总体,心与境的矛盾运动推动着 认识的发展.
三,"体用不二"的主要内容
本体是清静的全体. 本体是绝对的. 本体是超空间的,即没有形相,是幽 隐的. 本体是超时间的,即无始无终,永恒 存在的. 本体是变与不变的统一.
第三节 "翕辟成变"的宇宙论 翕辟成变"
一,翕辟的根据,含义以及各自 的作用
根据:熊十力指出,翕辟的根据在于本 体.本体是无能而无所不能的.说它 "无能",因为它"不是超脱于万殊的 无能",因为它" 功用或一切行之上而为创造者" 功用或一切行之上而为创造者",即不 能离用而为独立的主宰,说它" 能离用而为独立的主宰,说它"无不 能",因为它"显现为万殊的功用或一 ,因为它" 切行",即表现为用.正因为它" 切行",即表现为用.正因为它"无不 能",所以又可把本体称作"能变"或 ,所以又可把本体称作"能变" "恒转". 恒转"
3,"体"指本体,"用"指现象.如三国 指本体," 魏王弼发挥老子思想,把世界的本体规 定为无,认为"不能舍无以为体" 定为无,认为"不能舍无以为体".程 朱理学以" 朱理学以"理"为体,以"象"为用. 为体,以" 认为" 认为"至微者,理也,至著者,象也. 体用一源,显微无间" 体用一源,显微无间".北宋王安石认 为"体者,元气之不动;用者,冲气运 行于天地之间" 行于天地之间",认为不动的元气是本 体,运行的冲气是元气的功用.孙中山 说:" 说:"何谓体?即物质.何谓用?即精 神." 神."
熊十力的哲学思想是什么
熊十力的哲学思想是什么熊十力哲学思想，是中国儒学研究的一个新的高度。
要仔细理解熊十力哲学思想，应从三个大方向入手。
下面是店铺分享的熊十力的哲学思想是什么，一起来看看吧。
熊十力哲学思想介绍其一为重立大本·重开大用。
熊十力始终以探寻宇宙人生之大本大源为己任，即帮助人类寻找失落了的自我。
在他的认知中，哲学之根本任务即为“明示本体”，哲学须“以本体论为其领域”。
人的生命创造活动，以及道德自我完善的活动，即为“本体”及其实践，也即为人的最高本质，涵盖天地万物，主导自然宇宙。
熊十力强调道德(或者社会)之践履同良知、仁心之一致，工夫和本体的一致，外王和内圣的一致。
在中国儒学史上，熊十力第一次公开以“本休论”之名目标志其儒家哲学体系。
他强调“一本”、“见体”及“究体”。
熊十力凭借其本体论统摄宇宙论、人生论及知识论、治化论等等。
儒学本体论不只是讨论宇宙生化之过程与根源，尤其关怀人性以及全面发展之问题，人存在的意义、价值与功能之问题。
其二为深于知化·长于语变。
熊十力之“体用不二”论，以及“翕辟成变”论之“深于知化”与“长于语变”，是世人所公认的。
熊氏认为，所有物理现象与心理现象，皆是无自性、无实体的，不过人类执着视这些假象为真实存在。
而真实存在的仅有一个本体，既为宇宙万象之本原，又为人们反求自识之绝对真理。
熊十力哲学本体论之最高范畴充满人性，极具人格特征，为理论理性、实践理性与情感之统一。
与此同时，熊氏亦认为，要维护“人道之尊”，就必须破除出世、造物主及委心任运思想，必须自强不息，积极入世。
其三为冥悟证会·性修不二。
在熊十力的认知中，真理本身是无所谓科学和玄学之分的，然而，就学者之研究对象而言，似乎应作出区别。
同时他强调玄学不废理性思辨，亦不排斥量智，而必须超越这两者，达到天人合一之境界。
玄学方法无疑是一种与天道合一之大彻大悟。
熊十力哲学思想，在现代哲学史上，具有积极的影响作用，同时他的思想也有利于中华儒家文化的传承和发扬。
从形而上的本体到形而下的宇宙人生_熊十力的形而上学思想研究_李蜀人
·中国哲学·从形而上的本体到形而下的宇宙人生———熊十力的形而上学思想研究李蜀人近代以来，随着中国文化大门的打开、西方哲学思想的大量引进，人们开始用新的观点和方法对中国传统哲学思想加以批评反省和重新解释，这是现代中国哲学的一个显著特点。
也就是说，现代中国哲学始终是介于传统中国哲学和西方哲学之间的哲学，它肩负着改造传统中国哲学、融合西方哲学的双重使命。
在现代中国哲学史上，我们已经找不出一个没有受到西方哲学思想影响的哲学家了。
因此，中学与西学的关系始终是现代中国哲学中一个非常值得研究的问题。
在这个关系里，以前的研究大都着眼于中学为体、西学为用或西学为体、中学为用这样的抽象问题，给人以大而无当的空洞感觉。
因此，具体而深入地研究这一关系在某个哲学问题上的表现，就成为当今中西哲学比较研究中的一个新动向；尤其是涉及哲学基础的形而上学，在中西哲学比较研究中意义更为重要。
一在现代中国哲学史上，熊十力无疑是一个不可能绕过的人物。
特别在形而上学研究上，其乃最为用心者。
熊十力的思想经历了一个从佛学到儒学的过程。
他侵染佛学数十年，受其影响很深。
对于佛学所追求的思维方式以及其研究对象，他是基本认可的。
他说：“佛学于内心之照察，与人生之体验，宇宙之解析，真理之证会，皆有其特殊独到处。
”（熊十力，1985年，第3页。
下引熊十力文献仅注年份和页码）所以，可以这样说，佛学的思维方式和基本思想大致规定了熊十力以后研究哲学的方向和对象。
比如，心物关系、宇宙人生这些在佛学中重要的问题，也是他一生所关注的问题。
而要研究这些，按照佛学的思想，则首先必须看空世界的一切。
因为佛学认为现象世界是变动不居的，而变动不居的则是虚假的。
佛学从一开始就具有某种超越经验或感知世界的先验思路。
这种思维方式深刻地影响了熊十力形而上学思想的建立。
他认可大乘空宗的性德思想和有宗的真如思想，因为在他看来，这些就应该是宇宙万物的基础和根据，也是宇宙万物人生的意义所在，更是哲学之为哲学的根本所在。
谈熊十力先生其“体用一如”思想
智库时代 ·225·智库论坛谈熊十力先生其“体用一如”思想王 宁（河北大学，河北保定 071000）摘要：熊十力先生是我国现代哲学史上最具有原创力、影响力的哲学家，以《周易》为其哲学思想的核心基础，全新开创了“体用一如”的哲学系统，并以此奠定了现代新儒学思潮的哲学形而上学基础。
他的“体用不二”之论，成为整个当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”之滥觞，亦成为这一思潮的基本思想间架。
关键词：熊十力；体用一如中图分类号：B-4 文献标识码：A 文章编号：2096-4609（2018）28-0225-002读熊老先生的生平和他人的语录，无不点明熊老先生的“孤冷、狂傲”。
所以带着这样一种印象读了熊老先生的《新唯实论》，而先生的孤冷狂傲却是真性的狂放。
也唯有熊老先生能有底气说出“举头天外望，无我这般人”。
一、熊老先生之治学熊十力先生是我国现代哲学史上最具有原创力、影响力的哲学家。
纵观他整个人生，不管是自学经典，抑或是参军，或是在三十多之时弃戎从文。
熊老先生的才思和智慧都以其积极的方式正面迎接之。
在西学冲击、中学无力还击之时，熊老先生立志“自家”以《周易》为其哲学思想的核心基础，引佛入儒，全新开创了“体用一如”的哲学系统，并以此奠定了现代新儒学思潮的哲学形而上学基础。
他的“体用不二”之论，成为整个当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的滥觞，亦成为这一思潮的基本思想间架。
但是于初次读熊老先生的著作的我来说，除其哲学体系之外，最为吸引我的或是更为震撼的是熊老先生的立志学习之论述。
熊老先生在其多部著作、文章中反复强调了立志之于学者的重要性。
他说：“学者必养成挺然绝俗之姿，必具囊括大宇之概，规模宏拓，智虑深远，不贪小成，不甘凡近，万能不极深研几之功，认继往开来之事。
”而熊老先生所提倡的基本的治学态度和基本方法便是静思力践。
“若如今士子，以从事于肤泛驳杂之见闻为学，则乃学其所学、而非吾所谓学。
熊十力先生体用不二思想评述精选文档
熊十力先生“体用不二”思想评述熊十力先生是中国著名的新儒家的代表人物之一，他在中国儒家文化的基础上，借用了西方哲学中的本体与现象论，对佛教的唯识论进行了新的诠释。
熊先生在《新维识论》中提出了“体用不二”的思想，意在寻找宇宙之本源、人生之真谛，“体用不二”四字包含着他对宇宙本体论以及人生论的深刻思考，最终目的在于解决当时社会存在的一些问题，使人在物欲横流的社会中找回迷失的自我。
一、体用相互区别而又相即不离1、体与用相互区别“体”与“用”是中国哲学中的一对基本范畴，是两个概念，是相互区别的，既然二者是不同的，那么何谓“体”？何谓“用”？（1）“体”字释义。
熊十力先生在《新维识论》中说道：“在宇宙论中，赅万有而言其本原，则云本体”[1]，这里的“体”指本体、本质，是宇宙之心，本体是万理之源，万德之端，万化之始，是大千世界中一切存在的基础和根源。
[2]本体不是“外在的物事”。
它是“无形相的，无质碍的，是绝对的，是全的，是清静的，是刚健的” [3]本体是抽象的、无形的，是不可捉摸的。
本体是动静一体的，所谓动是指本体是变化不息的，所谓静是指本体是比较稳固的，所以是集不变与变易为一体的，熊先生将本体的这一特征总结为“恒转”。
（2）“用”字释义。
用是指“功用”“作用”“势用” [4]，在《新维识论》一书中，熊十力先生提到：“用者，言乎本体之流行，状夫本体之发现” [5]，功用是真实的，是有形相的。
用大体上相当于西方哲学中的“现象”，由于功用是有动势的，不是固定不变的，所以较之现象，功用具有较大的灵活性。
2、体与用相即不离体用相即不离是指“体”与“用”是分不开的，没有体也没有用，也没有离开功用而独立存在的本体。
“体用一原，显微无间”。
“体”是“用”的依托，“用”是“体”的显现。
也就是熊先生所说的“即用显体”。
就像大海水与众沤，众沤以大海水为本体，大海水以众沤为功用，大海水的特性显现在众沤之中，众沤是大海的显像。
又如麻与绳子，麻是绳子的本体，绳子是麻的功用，麻把绳子的特性展现出来。
熊十力哲学研究
河北大学硕士学位论文熊十力哲学研究姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：***2001.6.1摘要摘要本文从熊十力哲学的论学背景与思想渊源入手，合乎逻辑地揭示出熊十力哲学的体系结构。
“体用不二”、“翕辟成变”、“反求自识”的哲学宗纲所彰显的正是熊氏哲学作为完整体系形态的主要内容，熊十力是现代新儒家形上追求的第一人，其哲学奠定了现代新儒家的形上基础。
熊氏哲学的突出贡献在于以本体论为基点来解决中国哲学的现代化问题。
艇十力指出：“见体之路”是现代人安身立命的根本途径，他以现代哲学的方法改铸传统儒学的心性论．使本体与方法合而为一，为突破传统哲学走向现代化打开了一条思维路向。
这一传统“心性论”的现代阐释，强调以本心、仁体、宇宙大生命为“宇宙之基源”，无疑高扬了人的主体性，为人的自尊、自信、自重找到哲学依据，从终极层面上为解决“意义的危机”开启了有效的途径。
熊氏为寻求中国文化的现实出路而主张“革治不如革心”，自有其理论的局限性，但问题的提出却具有重大的现代价值与意义。
木本文共分三个部分：第一部分，介绍熊十力哲学的论学背景与思想渊源。
第二部分，详细论述了熊十力哲学以“体用不二”统贯始终的体系结构。
“体用不二’以明体”，阐述了本体论的内容；“翕辟成变’以示用”，是宇宙论的阐发：…反求实证’以归心”，是其心性论的表述。
第三部分，分析了熊十力哲学的现代价值与意义。
关键词：熊十力新儒学、√现代价值Ｖ；Ｌ二．．．．——————————．——．．．．—．———．—．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．——．—————一一瓤１．，ＡｂｓｔｒａｃｔＴｏｂｅｇｉｎｗｉｔｈｔｈｅｔｈｅｏｒｙ’ｓｂａｃｋｇｒｏｕｎｄａｎｄｔｈｏｕｇｈｔｏｒｉｇｉｎ，ｔｈｅａｒｔｉｃｌｅｌｏｇｉｃａｌｌｙｒｅｖｅａｌｓｔｈｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆＸｉｏｎｇｓｈｉｌｉ’ｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｓｙｓｔｅｍ．ＴｈｅｍａｉｎｃｏｎｔｅｎｔｏｆＸｉｏｎｇｓｈｉｌｉ’ｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｉｓｕｎｉｔｙｏｆｓｕｂｓｔａｎｃｅａｎｄｆｕｎｃｔｉｏｎ，ｃｌｏｓｉｎｇａｎｄｏｐｅｎｉｎｇｐｒｏｄｕｃｅｃｈａｎｇｅ，ａｎｄｋｎｏｗｉｎｇｏｎｅｓｅｌ［ＡｍｏｎｇｔｈｅＮｅｗＣｏｎｆｕｃｉａｎｓ，Ｘｉｏｎｇｓｈｉｌｉｉｓｔｈｅｆｉｒｓｔｍａｎｔｏｐｕｒｓｕｅｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ．ａｎｄｈｉｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｓｅｔｔｌｅｄｔｈｅｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌｂａｓｉｓｆｏｒｔｈｅＮｅｗＣｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍＴｈｅｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｏｆＸｉｏｎｇ’ｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｉｓｔｏｍａｋｅｓｕｂｓｔａｎｃｅｔｏｓｏｌｖｅｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍｏｆＣｈｉｎｅｓｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ．Ｘｉｏｎｇｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔｔｈａｔｔｈｅｗａｙｏｆｓｅｅｋｉｎｇｓｕｂｓｔａｎｃｅｉｓｔｈｅｂａｓｉｃｗａｙｆｏｒｍｏｄｅｒｎｍａｎｃｏｎｄｕｃｔｉｎｇｏｎｅｓｅｌｆｉｎｓｏｃｉｅｔｙ．ＸｉｏｎｇｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｏｎｆｕｃｉａｎ’ｓＭｉｎｄａｎｄＸｉｎｇｔｈｅｏｒｙｂｙｔｈｅｍｏｄｅｒｎｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｗａｙ，ａｎｄｏｐｅｎｅｄａｔｈｉｎｋｉｎｇｗａｙｆｏｒｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｔｏｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ．ＨｉｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｅｍｐｈａｓｉｚｅｄｔｈａｔＯｒｉｇｉｎａｌＭｉｎｄ，ＨｕｍａｎｉｔｙａｎｄＵｎｉｖｅｒｓａｌＬｉｆｅａｒｅｔｈｅｂａｓｉｓ．Ｔｈｕｓ，ｉｔｒａｉｓｅｄｔｈｅｓｕｂｊｅｃｔｈｉｇｈａｎｄｆｏｕｎｄｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｂａｓｉｓｆｏｒｐｅｏｐｌｅ’ｓｓｅｌｆ－ｒｅｓｐｅｃｔ，ｓｅｌｆ－ｃｏｎ耐ｅｎｃｅａｎｄｓｅｌｆ－ｐｏｓｓｅｓｓｉｏｎ．Ｘｉｏｎｇ’ｓａｌｓｏｉｎｉｔｉａｔｅｓｔｈｅｅｆｆｅｃｔｉｖｅａｐｐｒｏａｃｈｔｏｓｏｌｖｅｔｈｅｓｅｎｓｅｃｒｉｓｉｓ．Ｈｉｓｔｈｅｏｒｙｈａｓｌｉｍｉｔａｔｉｏｎ，ｂｕｔｉｔａｌｓｏｈａｓｇｒｅａｔｍｅａｎｉｎｇａｎｄｍｏｄｅｒｎｖａｌｕｅ．Ｔｈｅａｒｔｉｃｌｅｉｎｃｌｕｄｅｓｔｈｒｅｅｐａｒｔｓ：ＰａｒｔｏｎｅｉｎｔｒｏｄｕｃｅｓｔｈｅｂａｃｋｇｒｏｕｎｄａｎｄｔｈｏｕｇｈｔｏｒｉｇｉｎｏｆＸｉｏｎｇ’ｓｔｈｅｏｒｙ．ＰａｒｔｔｗｏｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆｕｎｉｔｙｏｆｓｕｂｓｔａｎｃｅａｎｄｆｕｎｃｔｉｏｎｉｎｄｅｔａｉｌＵｎｉｔｙｏｆｓｕｂｓｔａｎｃｅａｎｄｆｕｎｃｔｉｏｎｉｓｔｈｅｏｎｔｏｌｏｇｉｃａｌｃｏｎｔｅｎｔ；ｔｈｅｔｈｅｏｒｙｔｈａｔｃｌｏｓｉｎｇａｎｄｏｐｅｎｉｎｇｐｒｏｄｕｃｅｃｈａｎｇｅｅｘｐｌａｉｎｓｔｈｅｕｎｉｖｅｒｓａｌｖｉｅｗ；ｋｎｏｗｉｎｇｏｎｅｓｅｌｆａｎｄｐｏｓｉｔｉｖｉｓｍｅｘｐｒｅｓｓｔｈｅＭｉｎｄａｎｄＸｉｎｇｔｈｅｏｒｙ．ＰａｒｔｔｈｒｅｅａｎａｌｙｚｅｓｔｈｅｍｏｄｅｒｎｖａｌｕｅａｎｄｍｅａｎｉｎｇＫｅｙｗｏｒｄｓ：ＸｉｏｎｇＳｈｉＬｉＮｅｗＣｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍｍｏｄｅｒｎｖａｌｕｅⅡｌ、■熊十力（１８８４－１９６８）原名继智、升恒，字子真，号十力，后以号为名，湖北黄冈人，是我国现代哲学史上最具原创性的哲学家。
近代哲学大师熊十力简介
１９１１年，武昌起义成功后，熊十力参加了光复黄州的斗争，
接着奔赴武昌，担任湖北督军府参谋。１９１３年，二次革命失败后，
熊十力隐居寺庙，研究先秦诸子和西方哲学。１９１７年孙中山掀起
护法运动，熊十力闻讯前往湖南，支援护法军北上，接着又奔赴
广州，帮助孙中山筹画革命事业。１９１８年，护法运动宣告失败，
产党的好朋友。在学术上，他注重自己的思想与中国现实相结合，
为增强民族自信心而建立民族哲学体系。他反对全盘西化，主张
既融合西方科学思想，又继承东方哲学的骨髓与形貌，发展了自
己３０年代的思想体系。为使人们普遍了解他的思想，他又把《新
唯识论》由文言本改写为白话本，写出《读经示要》等专著。
抗日战争胜利后，熊十力辗转四川、湖北、北平、浙江、广
中华书局开始出版《熊十力论著集》。
著，并删定印行了《新唯识论》（１９５３年版）。从１９５４年起，熊十
力移居上海，专事著述，陆续出版《原儒》（１９５６年版）、《体
用论》（ １９５８年版）、《明心篇》（ 《乾坤衍》
１９５９年版） 等鸿学巨著。熊十力的晚年偏重于中国传统哲学的
研究，并由资产阶级哲学思想向唯物主义过渡；在学术上，他倡
想发生了很大变化，步步背弃前说，由佛转儒。１９２６年他完成第
二部《唯识学概论》，１９３０年又出版的《唯识论》都是这方面转
化的表现。在北大期间，他还删注过《因明大疏》，讲解因明之
学等。
由于用脑过度，熊十力神经衰弱，病疾缠身，不得不赴杭 州
休养治疗。虽然病了，他的思维是无法停止活动的，在梁漱溟、
议建立专门的哲学研究机构，百家争鸣、中西兼通；在政治上，
他提出“马克思主义毕竟宜中国化”的主张，反对“左”倾及兴起
简析熊十力的道德与文化思想研究
简析熊十力的道德与文化思想研究
熊十力是中国当代著名的哲学家、文化学者，其道德与文化思想一直备受学术界和社会关注。
熊十力的理论体系源于对传统文化的深刻理解和对当代现实的深刻反思，他试图通过对中国传统文化的挖掘和智慧的运用，构建一种新的道德伦理观，以应对当代社会价值体系的困扰和文化认同的困惑。
本文将从熊十力的著作入手，对其道德与文化思想进行简要的分析和研究。
一、熊十力的传统文化启蒙与当代价值观念
熊十力一直致力于深入探讨中国传统文化，并试图在当代价值观念体系中发挥作用。
在他看来，传统文化是中国人思想观念和行为方式的重要来源，但传统文化与当代社会存在种种冲突和困惑。
熊十力试图通过对传统文化的重新理解和参照，构建一种符合当代社会需求的伦理观和价值观念。
二、熊十力的道德重建与伦理观念
在熊十力看来，道德重建是当代社会所面临的重要问题之一。
传统的道德体系在当代社会面临着诸多挑战和困惑，因此需要对其进行重新思考和重构。
在他的著作中，熊十力试图通过对传统道德观念的深入挖掘和对当代社会需求的深入理解，建构一种新的道德伦理观念。
熊十力提出了“仁爱道德”、“天人合一”等重要概念，并试图通过这些概念来重新诠释传统道德观念，并为当代社会建构一种新的伦理观念体系。
他认为，道德的本质是对他人的仁爱和对天地的敬畏，这种道德观念可以成为当代社会的道德准则，指导人们的行为和思考。
三、熊十力的文化认同与文化自信
在当代全球化的浪潮下，文化认同和文化自信成为了当代社会的重要议题。
熊十力认为，中国传统文化是中国人的文化根基和文化精神，应当加强对传统文化的认同和自信，这对于维护民族文化的特性和传承中国文化的精神有着重要的意义。
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探析熊十力哲学思想理论渊源
熊十力先生是20世纪中国最具有原创性的哲学思想家，是现代中国少有的几位构建了自己哲学体系的哲学家之一。
是一位特立独行、无所依傍的怪杰，更是一位具有平民性格，狂放不羁的性情中人。
他的哲学具有深刻的思辨性和形而上的气质。
都说一个人的思想与他的早年经历是分不开的，我想这在熊先生身上可见一斑。
一、青少年时期的生命体验
熊十力是著名学者里经历颇多坎坷，又富有传奇色彩的一位哲学家。
他没有受过正规教育，幼时在通晓经史、学宗程朱的父亲身边读书，父亲去世后，被其兄长送到他父亲的朋友何先生那里免费上学。
何先生也是学宗程朱，非礼不履，主张变法。
熊十力在何先生那里读了半年，最终离开。
这时的熊十力性格张狂简脱，又自学自识，懂得了人禽之别，领悟到真我才能实现人生价值和完成上天赋予吾人的使命。
同时他趋新交友，市场购书借阅，将先天下之忧而忧作为座右铭。
与何自新、王汉、何焜阁的相识，使熊十力走上了反革命的道路，积极的参加科学补习社、群学社、日知会，甚至还自己组织了讲习社。
其时思想受王夫之、顾炎武、黄宗羲之书的影响，去武昌当小兵，成为学界与军界的纽带，传播着思想，成为武昌革命的奠基者和源泉。
幼年时父亲为其埋下的程朱思想得不到伸张应用，令熊十力困苦不堪，转向了佛学以逃避当下的困境。
以我看来，熊十力先生对佛学的学习并非出于喜爱和认同，加之早年学习的动荡，大多数时间都是熊十力自己阅读领悟或与友交流，所以没有明确的学术传承感和对老师的崇拜感，这对他日后离开师门，弃佛入儒有着先天性的影响。
二、《唯实论》之前的学术思源
熊十力先生虽自小生活在社会底层，但很早就养成了爱读书和独立思考的习惯，同时关注着社会的现实问题。
他早年涉学极广，除幼时受父亲影响，他也读过介绍西方科学知识或社会政风的《格致启蒙》之类的书，及维新变法的论文。
少年时与王汉、何焜阁雄姿英发，指点江山时便时常借题发挥《易经》内思想，可见《易经》于熊十力接触之早，以及熊十力对《易经》思想的认识和把握。
后来，渐读甚多且广，朱子的《近思录》、程颐的《程氏易传》、王船山的《周易内传》与《周易外传》。
他对程子、船山的易学思想颇有感触，并在与何自新的切磋中产生新的理解。
熊十力深觉船山易学的精察在汉宋诸儒之上，继又读了《读通鉴论》，加读《列子》，并对王阳明之良知有所启。
初闻西洋哲学唯物唯心之说，更加坚信《大易》乾坤之义。
其后续读书，在《唯实论》之前，大致均围绕以上内容。
这期间他发表了约五篇随笔，可知他于儒、释、道、耶及汉宗诸学都有初步了解、比较和研究，尽管不够成熟，但可视作他日后《新唯识论》的诞生地。
尤其《船山学自记》这篇文章，文辞典雅、意境深沉，颇能反映熊先生通过曲折、烦恼及生命悲情，转而探求人生真切问题与安心立命之道。
悟得道器一元、幽冥一物、坚持积极的人生态度。
由此不难看出，熊先生真正的兴趣点或关注点在《易》学思想上或着说在儒家学术中的易学思想影响下的学问。
从日后《新唯识论》中可以发现，熊先生常以《周易》为哲学依据。
表现对易学思想的信任。
三、易之《新唯识论》
熊十力诠释《周易》，其目的是重构传统儒家哲学，发掘中国传统文化的思想精华，探析中国长期停滞的根源，为中国的自强找一条出路，并打破官方儒学，建立一套自己的哲学理论体系。
从《新唯识论》到《原儒》、《乾坤衍》，易学思想始终贯穿其中，熊十力所构建的哲学体系，我们称为新儒学，但也可称为新易学体系。
在熊十力整个新儒学哲学体系里，无论来源或结构，《周易》皆可谓其主干。
其体用不二、
即体即用及翕辟成变等主要本体论观点，均来源于《周易》的生生之谓易的创新性观点，并开展其理论。
他指出本体显现为无量无边功用，所以说是变易得。
用翕辟成变的理论规定功用的普遍法则。
熊先生之本体或实体内部隐藏着矛盾与张力，两极对峙，反而相成，才有宇宙之变化。
翕与辟都是实体的功能，是同一功能的两个方面，浑一而不可分割。
辟包含着翕，翕从属于辟，辟势遍涵一切物而无所不包，势用分殊。
这便是吸收了《易传》一阖一辟谓之变的思想。
他还认为，翕即为物，是被动的；辟为心，是主动的。
此宇宙的心就存在于一切物与人自身。
熊十力主张乾坤一元论，认为万物的生成都是以禀乾以成其性，禀坤以成其表。
乾坤虽有不同性质，但都由一元实体内部所含复杂性而来。
非两物者所含的意思即乾坤的实体是一。
所以熊十力说乾元，坤元，唯是一元，不可误做二元。
他在本体论层次上主张一元论，乾元即是宇宙本体，乾坤是大用，心与物不可分。
并对唯心、唯物的一元论提出批评。
他根据心物统一的观点，强调一切物质皆有心灵，宇宙间没有无心灵之物存在。
同时，熊十力还特别强调心。
他所谓心不是别的，它就是本体。
他将宇宙本体作为人的自我与万物存有之共同实体，叫心。
这种心在创造过程中展示自己，并在生生不息的创造过程里，可以体认到即流行即主宰之宇宙大生命。
我们能认识到自己固有的心，即是自己的生命，同时认识到宇宙的大生命。
他强调万物完全拥有乾道为自己的性命，不能在万物之外另寻找独立乾道，但人拥有刚健有为的创造精神。
有学者认为，以今观之，熊十力想要重新建构儒学本体论的哲学企图，只有在易学背景框架内才得以成立。
而《周易》是《新唯识论》的哲学体系根据的主要思想来源。
他所重建的儒家哲学根本体系方向为内圣外王。
熊十力企图通过对《周易》新诠释与辩伪的方法来恢复儒学的真精神，重新构建儒学，不得不说《周易》对此起了决定作用，是为其思想理论的渊源。