从《聊斋志异》看蒲松龄的“孤愤”之情
目录论文摘要………………………………………………………………关键词…………………………………………………………………绪论………………………………………………………………本论………………………………………………………………结论………………………………………………………………注释、参考文献………………………………………………………论文摘要：鲁迅，《中国小说史略》云“盖传奇风韵，明未实弥漫天下，至易代不改也。
”【1】确实清代文人创作文言小说的热情丝毫未减，究其原因，清廷的高压政策，尤其是文字狱，严重打击和挫伤了文人的政治热情，使广大知识分子不得不将主要精力转向学术和创作，“今海内操觚之土，其趋不出二端，曰训古之学，曰词章之学。
”【2】当大多数人埋首于故纸堆而穷经皓首却也有人醉心于志怪传奇以抒发感概。
“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼，”【3】蒲松龄因此创作出《聊斋志异》；“文人例有嗜奇癖，心知其妄姑自欺。
”蒲松龄《聊斋自志》云：“集腋成裘，妄续幽冥之灵，浮白载笔，仅成孤愤之书，寄托如此，亦足悲矣”，【4】显然《聊斋志异》是一部“孤愤之书”，是蒲松龄“寄托”之所在，其创作心态就是“泄愤”。
关键词：聊斋志异、蒲松龄、社会、现实、孤愤、表达、寄托绪论：顺治十五年，19岁的蒲松龄参加县、府、道三试，均获第一，从此“文明籍籍诸生间”【5】。
当时的主考官施闰章以《孟子》“蚤起”为题，蒲松龄将其写成颇具小说意味的记叙文章，施大为赞赏：“直足以维风移俗”，“观书如月，运笔如风，有掉臂游行之乐”【6】。
这给了蒲松龄很大鼓励，其后来屡困场屋可能与此有关。
康熙九年，宝应知县孙蕙请其担任幕僚，“漫向风尘试壮游，天涯浪迹一孤舟。
新闻总入狐鬼史，斗酒难消磊块愁”【7】。
借助此诗，可知此番游幕并不开心。
次年，蒲松龄回家备考，结果名落孙山，他写信给孙蕙说：“君疲牛马身犹病，我困遭逢数亦悭。
”【8】孙则回复：“文章憎命，不其然乎？”【9】未料一语未谶，“自是以后，屡设帐缙绅先生家，日夜攻苦，冀得一第”【10】。
但“一第”始终未得，“设帐缙绅先生家”竟成为他以后的主要生活。
康熙二十六年，蒲松龄因答题“越幅”，被勒令出场。
“得意疾书，回头大错，此况何如！觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍，痛痒全无。
”【11】康熙四十一年，蒲松龄再次应考，其《寄紫庭》诗为此写道：良兽高飞尽，吾鄙数何奇！莫下陵阳泪，三年黍一炊。
不恨前途远，止恨流光速。
回想三年前，含涕犹在目。
三年复三年，所望尽虚悬。
五夜闻鸡后，死灰复欲然。
【12】显然，这一次又告失败，他已63岁，经历“三年”也已不少，每次都是“含涕”，每次都是“虚悬”，命运却一直未加垂青，而“死灰复欲然”，说明他还没有彻底灰心。
康熙四十八年，70岁的蒲松龄终于结束坐馆生涯。
长期坐馆，牺牲的是亲情，母亲不能侍奉，妻子无法安抚，儿子更难以培养，唯有“子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，寒冷凝冰”【13】；多少次叩击科举之门，多少次被拒之门外，其内心苦痛真是莫可言状！终其一生生活在社会底层，耳闻目睹诸多吏治腐败、民生疾苦，其内心激愤更是难以言说！终于，蒲松龄将自己的生活体验、社会认识、良好愿望、深刻思考等熔铸成一个词——“孤愤”，在《聊斋志异》里，他将这种“孤愤”宣泄的淋漓尽致。
比如《叶生》，叶生“文章词赋，冠绝当时；而所如不偶，困于名场”。
郁闷而死后，混教人子“中亚魁”；叶生之魂说：“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也，愿意足矣。
”这是叶生愤懑之极的心声，更是蒲松龄的影子，他也正是将满腹“孤愤”“寄托”在叶生身上。
本论：一、揭露科举弊端，痛恨科举制度对知识分子的毒害蒲松龄出生于一个破落的书香门第。
他自幼聪慧，勤奋好学，十九岁时就连续以县、府、道三个第一考中了秀才，并且得到了当时山东学道、清代著名诗人施闰章的赏识，赞他“观书如月，运笔成风”，一时名声大噪。
此后，他与同乡学友砥砺学问更勤，曾与李希梅等人结成“郢中诗社”，常“以风雅道义相劘切”。
这使年轻的蒲松龄踌躇满志，他热切地希望能通过科举考试进入仕途，实现他经世济民的政治理想。
他为了专心准备举业，曾隐居于山中寺庙苦读，在朋友家住读。
但功夫偏负苦心人，考了几十年却连一个举人也没有考中，直到七十一岁高龄时，才被提拔为贡生，五年后，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐辞世。
在生活上，蒲松龄一生穷困潦倒。
他十九岁结婚不久，便因家庭不合而分家，蒲松龄只分得20亩地，五斗荞麦，三斗小米，还有三间老屋。
房子墙壁倒塌，门窗不全，透风漏雨，薄产不能自给。
随着孩子的一个个出世，生活越来越困难，他不得不靠教书度日。
从二十来岁起，他开始在家乡附近的缙绅、官吏家设帐教书，他边教书，边习举业，边创作，直到71岁才撤帐回家。
这几十年的科场不遇，生活的穷困潦倒，使蒲松龄产生了无可摆脱的落魄感、屈辱感和自卑感，使他对科举制度的弊端、腐败有了很深的认识。
于是他把自己的一腔孤愤寄托在《聊斋志异》的创作之中。
蒲松龄在科举制度中的失败，最痛切的感受就是社会上不懂得爱惜人才。
他从自己的切身体验中认识到，由于试官的昏庸、贪贿，真才不得录用，而庸碌之辈却能飞黄腾达。
因此，他的沮丧、悲哀、愤懑在《聊斋志异》中借谈鬼说狐发泄出来。
《考弊司》一文就勾画出考官昏庸贪婪的面目，谴责了考场中营私舞弊的风气，无情地揭开了科举制度的黑幕。
文中写阴间主管考试的考弊司司主虚肚鬼王有个定例，凡考生初次谒见，须割一块脾肉孝敬司主，如贿赂丰厚可以免割。
就是这样一位贪得无厌的主考官，在堂上还要挂起“孝悌忠信”和“礼义廉耻”的楹联，用表面的道貌岸然来掩盖骨子里的贪赃枉法，所作所为，恰似人间黑暗的考场和营私舞弊的考官。
一边是封建统治者时时标榜的庄严的道德说教,一边是封建统治者时时施行的残酷的吃人现实。
怎会不引发蒲松龄的孤愤之感。
《司文郎》讽刺考官的不学无术、颟顸无能，感情强烈，爱憎分明，文笔幽默。
文中写一位盲僧以鼻代目，能嗅出文章的香臭好坏。
好的便受之以心，坏得便受之以脾。
他在嗅余杭生的文章时，“格格而不能下，强受之以膈”，可偏偏这位文章臭不可闻的余杭生得以高中，经他鼻闻文章写得很好的王平子却反而落选，让他觉得非常的奇怪。
于是，他又去嗅考官的文章，那文章使他“忽向壁呕，下气如雷”，简直嗅得“刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣”。
于是他气愤地说“仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘中人并鼻盲矣！”实际这也是蒲松龄对考官们的总的评判，那些考官昏庸无能，埋没了多少英才，又怎能不使蒲松龄产生孤愤之感呢？《贾奉雉》一篇，写一个才名冠一时的贾生起初尊奉“学者立言，贵乎不朽”，但屡试却不中，后来他把丢弃的废卷中，选择那些格调卑下、文词枝蔓、乱七八糟的句子，拼凑到一起写成文章，勉强记在心里，再去应试，却意外地考中了。
考中后再读旧稿，不禁遍身出汗，重衣尽湿。
他因此而羞愧得无地自容，决心“遁迹山丘，与世长绝”，以保持自己的清白。
面对这种颠倒的考试制度，那些有真才实学的人只能感慨自己的失败“非战之罪也”。
可见在当时的社会，科举考试弊端百出，才华横溢的人屡屡失败，庸俗浅薄之流却能青云直上。
这些幻设的讽刺，矛头直接指向科场考官，表达出了作者怀才不遇的愤懑之情。
蒲松龄的孤愤还表现在痛恨科举制度对知识分子灵魂的腐蚀和摧残上。
为科举而生，为科举而死，是封建社会中儒生最深重的悲哀。
蒲松龄一生与科举考试直接相关，对科场集弊有透彻的了解，科举失意之痛，使他有着更深刻的体验。
《聊斋志异》就有力地揭露了封建科举的罪恶和弊端，也批判了科举制度下那些热衷于功名的儒生，更是表达了蒲松龄痛恨科举制度对知识分子的腐蚀和毒害之情。
如《王子安》就嘲讽了醉心于科举功名的人物。
作品写王子安，因为久困场屋，期望甚切，在一次考试之后，临近放榜之时，喝得大醉。
醉梦中竟产生幻觉，梦见自己中举人、中进士、点翰林。
在迷离恍惚中体验了瞬间的得志，于是一再大呼给报子“赏钱”，还出耀乡里，辱骂长班，显现出种种虚妄而又可笑的丑态，也生动形象地描绘出了一个士子参加科举考试后急切等待结果时的种种变异的心里情态。
其中描写秀才入闱有七似：似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟、似被絷之猱、似饵毒之蝇、似破卵之鸠。
这些形象的比喻，具体地刻画出科举制度毒害下知识分子的病态心理，有力地揭露了腐朽的科举制度对读书人身心的摧残和毒害。
《叶生》就从压抑和埋没人才的角度揭露了科举考试制度的不合理。
主人公叶生久考不中，抑郁忧愤而死。
死后也要显示自己的才学不凡，不仅将自己的平生所学教给朋友的儿子去中举获得功名，自己也终于中了举人。
叶生在死后终于奋迹云霄，衣锦还乡，可面对自己的灵柩，怃然惆怅，扑地而灭。
生时冠绝当时，但困顿名场；死后鬼魂终一举成名而扬眉吐气，可自己灵柩的存在让鬼魂醒悟已非为人，“怃然惆怅，扑地而灭”。
这最后的“扑地而灭”。
足见其屡遭困顿压抑的那种难于磨灭的记忆，及对死后荣贵、于生无补的痛心与灰心。
篇中叶生所说的“借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也”，让世人了解他一生不中的委屈。
这些话就完全是蒲松龄本人的心声。
这不正是入木三分地写出了科举制度对世人的毒害吗？作者就是在借助想象，倾吐心中的孤愤之感。
二、抨击黑暗政治，揭露了封建统治阶级的罪恶蒲松龄一生坎坷，长期艰辛的生活使他有较多的机会体察民间疾苦，加深了对当时政治的黑暗和官僚集团腐败无能的认识和了解。
面对官贪吏虐、豪强欺世的黑暗统治，蒲松龄自然会痛心疾首，形成了他孤愤的第二点。
《席方平》就是通过阴间来反映阳世。
席方平的父亲被奸人所陷害，后仇人又买通冥吏使席方平的父亲遭受酷刑，席方平的灵魂到阴间为父伸冤报仇。
然而“羊惧，内外贿通，始出质理。
城隍以所告无握，颇不直席”。
席方平愤恨不已，但没办法，只好进入冥府，认为冥王能为自己伸冤。
不料，整个地府被羊收买。
他们相互勾结，上下串通，对席方平威逼利诱，想使席方平屈服。
然而席方平是铮铮铁骨的硬汉形象，面对淫威，毫不屈服，在严刑拷打下也没有退缩，连对他用刑的鬼吏也肃然起敬。
小说通过二郎神的判词，斥责统治者是“唯受脏而枉法，真人面而兽心！”这集中而典型地揭露了那种吃人的社会关系和官吏制度。
这幽冥中的断案过程，岂不正证实了人间“衙门门口朝南开，有理无钱莫进来”的语言，席方平的满腔愤恨冤屈，不就是蒲松龄内心的“孤愤”之言么？《梦狼》更是运用象征的手法，通过梦境来揭露封建官吏的吃人本质。
百翁的儿子百甲在外地做官，百翁梦见儿子的衙门里到处是吃人的狼，“堂上、堂下、坐者、卧者，皆狼也。
”庭院之中也到处是血淋淋的人肉和白森森的尸骨，而儿子也变成了磨牙吮血的老虎。
百翁醒后，便让小儿子带上自己的亲笔信去告诫大儿子。
谁料大儿却说：“黜陡之权，在上台不在百姓。
上台喜，便是好官，爱百姓，何术能令上台喜也？”大言不惭地说起了升官之道。
从《聊斋志异》看蒲松龄心中的完美女性形象
爱 情 ，是 持 着 一 种 实 用 主 义 的 态 度 ，他 的 一 生 颇 不 得 志 ，甚
至 从 他 背 井 离 乡 可 推 断 出 ，温暖 的家庭生活对他 ，
只是一种
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年 家 别 子 ，在外设帐
坐 馆 ，白天或为
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在
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蒲松龄情生的空白。
语言文学研究
从 《聊 斋 志 异 》看 蒲 松 龄 心 中 的 完 美 女 性 形 象
周明
(嘉应学院梅州师范分院，广 东 梅 州 514087)
摘 要 ：《聊斋志异》寄托着作者对社会人生的独特的感悟与深刻的思考，读者可从中感知作者心中的完美女性形象。在
蒲 松 龄 笔 下 ，善 解 人 意 的 红 颜 知 己 们 不 仅 能 吟 诗 作 唱 ，而 且 是 精 明 能 干 的 理 家 能 手 。这 些 女 性 们 有 着 点 石 成 金 、上 天 入 地的 神 奇 本 领 ，却 极 少坐享其成 ，不 劳而获 ，大多靠勤劳的双手，使 一 家人过上富裕的生活。 美丽多情的女性们在配偶处于人生失意
心 妄 想 ，那么他对作为 人日常生活的追求则是无可厚
非的。 的是， 这最起码的
满足，
只 有 满 腹 的 都寄托在笔下
魅 的 世 界 。在这个
虚 幻 的 世 界 里 ，我们极
阴森怖的
，人
在一
下 ，上演着一
而又
的爱
，作
的
的
期待在 中
得到尽情的展现。
一 、心目中的理想伴侣:秀外慧中与持家有道
在蒲松龄的笔下， 主人公多为
的 时候不 离不弃 ，并为其排忧解难，隐忍体贴 ，又顾 全 大局 。
“孤愤”与“公心”：《聊斋志异》与《儒林外史》看举业
学政施闰章后， 始终再未遇到赏识 自己文章的考官， 而蒲松龄本
人对 自己的八股文是期许甚高 的。参照蒲松龄的这一经历 ， 叶生 之言实为作者 自况。在讲完这个故事之后 ， 他还为此发出一番深
深的感慨 ：魂从知己， “ 竟忘死耶？ 闻者疑之 ， 余深信焉。 同心倩女 ， 至离枕上之魂 ； 千里 良朋 ， 犹识梦中之路 。而况茧丝蝇迹 ， 呕学士 之心肝 ； 流水高山， 通我曹之性命者哉 ！嗟呼 ！遇合难期 ， 遭逢不 偶。行踪落落 ， 对影长愁 ； 傲骨嶙嶙 ， 搔头 自 。叹面 目之酸涩 ， 爱 来 鬼物之揶揄。频居康了之中， 则须发之条条可丑 ； 一落孙山之外 ， 则文章之处处 皆疵 。古今痛哭之人 ， 卞和惟尔； 颠倒逸群之物 ， 伯
・
比较研究 ・
文章 编号 ：０２３ １（０ １０ —０ ３０ １０ —７２ ２ １ ）４０ ６ ．９
“ 孤愤 ＂ 公心”《 与“ ：聊斋志异》 与《 儒林外史》 看举业
甘 宏伟
（ 南城 建 学 院 中文教 研 室 ， 河 河南 平 顶 山 ４ ７３ ） ６０６
摘要 ： 蒲松龄和吴敬梓在举业之路上有着某些相似 的经历 ， 他们
试， 却始终未第 ， 直到康熙五十一年才 以七十二岁高龄援例补岁 贡生 ， 获得一个相 当于举人副榜 的身份 。吴敬梓则 出身于科第世 家， 弱冠之年考取秀才 ， 也是屡应 乡试不第 ， 只是后来不再应考 。 蒲松龄 、 吴敬梓在举业之路 上的经历有 着某些相似 ， 如他们都较 早考取秀才 ， 然皆屡应乡试不中。但是 ， 二人的选择却迥然有别 ：
都在早年考取秀才 ， 又都屡应 乡试不 中， 但二人 的选择却迥然有 别： 蒲松龄一生奔竞于场屋， 吴敬梓则选择 了退 出。与此相应， 二
从《聊斋志异·司文郎》看蒲松龄的晚年思想
从《聊斋志异·司文郎》看蒲松龄的晚年思想作者：赵爱华来源：《蒲松龄研究》2012年第04期摘要：《司文郎》是蒲松龄晚年时期的作品，虽然写的是书生的科考经历，实际上它的内涵极为丰富，包含了蒲松龄晚年最深挚的人生感触，涉及了对科考录取结果所导致的南北文化争论、人生价值追求和命运穷通等问题的全面思考。
关键词：司文郎；蒲松龄；晚年思想中图分类号：I207.419 文献标识码：A《聊斋志异》是蒲松龄的“孤愤”之作，是他抒写人生感触的载体，尤其是那些与他生活经历相契合的反映科举的篇章，更是他思想情感的体现。
在这些以科举为中心的故事中，《司文郎》一文涉及面很广，内涵也很丰富。
《司文郎》在手稿本中编在卷六①，相对于全书八卷②的篇幅来说，已属后半部分。
关于《司文郎》的创作时间，章培恒先生认为《聊斋志异》卷六应写于“康熙三十二年秋冬间至大约三十九年” [1] （P197），是蒲松龄53至60岁时的作品，袁世硕先生认为《司文郎》作于康熙二十七年前后①，此时蒲松龄48岁。
虽然章先生和袁先生的观点不太一致，但从蒲松龄的生卒年来看，这时都接近蒲松龄的晚年。
相对于青年时的意气风发，此时的蒲松龄虽仍渴望通过科考以酬平生之志，但已经基本看透了人生。
因此，当他在五十余岁仍想参加科考时，面对其妻刘氏“君勿须复尔。
倘命应通显，今已台阁矣。
山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快哉”的劝告，他的态度是“善其言” [2] （P278）。
结合作者的身世和思想，创作于这一时期的《司文郎》应该是晚年的蒲松龄最真实的精神写照，包含了他深切而丰富的人生感慨。
一、为北方文人正名《司文郎》主要塑造了四个形象：司文郎——登州宋生、瞽僧、山西平阳王平子、余杭生。
登州宋生和瞽僧是阴间鬼魂，王平子和余杭生是人间应试的读书人。
蒲松龄让两个鬼魂游走人间，并让他们对当时读书人孜孜追求的科举考试予以评判。
小说一开头，宋生和狂妄读书人余杭生争论的焦点就是南北文人孰优孰劣的问题，可见作者对这一问题的重视程度要高于通常人们所说的批判考官等内容。
蒲松龄《《聊斋志异》自序》原文及鉴赏
蒲松龄《《聊斋志异》自序》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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一腔孤愤付聊斋
一腔孤愤付聊斋摘要：《聊斋志异》是中国古典文言短篇小说创作的高峰，其内容多是记叙花妖狐怪与人类之间的交往，大体上可称之为一部神鬼小说，但在当时小说创作并不为正统知识分子看重。
那么，对于立志于通过科举考试进入仕途的蒲松龄而言，创作这样一部作品有何意义呢？关键词：《聊斋志异》蒲松龄科举考试说到《聊斋志异》，人们不免会想到他的作者蒲松龄，这位生前抑郁不得志，执着于仕途却终生徘徊于政治圈外的失意人，却在死后的三百年间获得了比他同时代的人更高的荣誉。
幸耶？不幸耶？崇祯十三年四月十六日夜间，蒲松龄出生于山东淄川一个商人家庭，关于他的出生还有一个带有宿命色彩的故事。
蒲松龄在《聊斋志异自叙》中写道：“松悬弧时，先大人梦一病瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寐而松生，果符墨志。
”前世为病和尚，这个略带悲苦的形象，似乎已在冥冥中为他的一生蒙上了一层凄凉落寞的色彩。
顺治十五年，十九岁的蒲松龄初应童子试，夺得县、府、道三个第一，受到当时的山东学使施闰章的赏识。
少年成名的蒲松龄可谓春风得意，却不料在之后几十年的科举考试中一次次铩羽而归。
康熙九年，应同乡孙蕙的邀请，蒲松龄到江苏宝应做幕僚，为孙蕙处理一些官府公文的往来事宜，一年后辞归故里。
康熙十八年，蒲松龄设馆于“三世一品，四世同朝”的毕际有家，一直到他七十岁才撤帐回家。
也许是为了安慰他几十年来对考试孜孜不倦的追求，退休回家的蒲松龄在七十二岁时，终于摆脱了秀才的头衔，成了一名贡生，得了一个“候选儒学训导”的虚衔。
康熙五十四年正月二十二日晚，蒲松龄依窗危坐而逝。
这位清朝初年最杰出的短篇小说家就这样默默地离开了人世。
而他所著的《聊斋志异》却在他去世后得到了日益广泛地传播，关于此书的评论、研究也越来越多。
《聊斋志异》的创作历时四十余年，作品多取材于现实生活，同时也吸收前人和同时代人提供的野史逸闻和民间传说，并依据创作的需要予以改编。
兼采六朝志怪和唐人传奇之长，是中国文言小说的集大成之作。
聊斋志异读后感范文5篇
聊斋志异读后感范文5篇《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄所写的一部文言小说集，它借谈狐说鬼，来揭露和批判丑恶的现实社会。
《聊斋志异》突出地提出了几个重大的社会问题。
首先，它揭露了当时的黑暗政治。
以下是小编整理的《聊斋志异》读后感范文，希望给大家带来帮助。
聊斋志异读后感聊斋志异是清代小说作家蒲松龄的作品，全篇收录短篇小说491篇，内容多为鬼神精怪之说，在当时的社会环境下，《聊斋》的形成可以说是必然的。
这一点从作者经历便可探知一二。
蒲松龄，字留仙、一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”。
他出生于清朝一个没落的书香门第，艰难困苦的生活环境磨练了蒲松龄的意志，同时也为他后期《聊斋》中描写下层民众生活打下了基础。
家族的没落激励着蒲松龄更加勤奋的学习，家中丰厚的藏书也为他汲取知识提供了帮助。
像那个时期众多知识分子一样，蒲松龄也期盼着金榜题名时。
但屡次科举的失败给他带来沉重的打击。
在一次次名落孙山后，他逐渐认识到科举制度的腐败，懂得了“陋劣幸进而英雄失志”的原因。
科举失利后，蒲松龄几经转折，为谋生四处奔波。
他曾钟情于科举又深受科举之害，中年生活的不如意也让他更能体会官场的腐败人民的痛苦。
《聊斋》就是在这个基础上产生的。
《聊斋》可以说是蒲松龄的精神寄托，它揭露了封建统治的黑暗，抨击科举制度的腐朽，反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。
其中最值得人称赞的就是它对男女情爱的突破。
自古男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言。
”真正的一见钟情而后与子偕老的可谓是少之又少。
正如《红玉》中红玉所说：“我们既无媒妁之言，又无父母之命，偷偷摸摸地来往，怎么可能白头偕老?”婚姻爱情的不自由极大程度上限制了人性的释放，而在《聊斋》中大部分男女主人公勇于突破封建礼教的限制，为自己的爱情而奋斗。
而且《聊斋》中大多是狐妖花妖，恋爱对象多是温文尔雅的书生秀才，更是为《聊斋》增添了一份神秘色彩。
例如《聊斋》中的《阿宝》就体现了男女对自由爱情的追求。
从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观 毕业论文
从《聊斋志异》中的女性形象看蒲松龄的妇女观[摘要]蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了很多栩栩如生、形态各异的女性形象。
这些女性形象的社会处境以及她们的言行举止，都鲜明地反映了蒲松龄所处那个时代的社会历史风貌，深刻地揭示了蒲松龄的妇女观。
作者赞扬妇女摆脱封建礼教的束缚，追求自由的婚姻，强调男女平等等，肯定了女子的聪明才智以及自强、自立的精神，鞭挞那些玩弄女性的行为，对女子表示深切的同情。
同时也极力要求严惩妒妇，认为妒妇是家庭纷争的主要原因。
[关键词]《聊斋志异》；蒲松龄；女性形象；妇女观Abstract：Pu song-ling in "liao zhai zhi yi" created many different pattern of vivid, the image of women. These female image of the social circumstances, and their behavior, are clearly reflect the place that era of pu song-ling social and historical view, profoundly reveals pu song-ling's outlook. The author praise women get rid of feudalism fetter, pursue freedom of marriage, emphasize the equality between men and women, etc, definitely the woman of intelligence and self-improvement, self-reliance spirit, thrash those philandering behavior, my deepest sympathy to woman said. Also urged chastised jealous woman, think jealous woman is the main reason for the family conflict.Key words："Liao zhai zhi yi"；Pu song-ling ；the image of women ；outlook女性这一话题，长期以来一直是大家关注的对象，现代的女性有着与男性同等的地位与权力，然而在漫长的封建社会里，女人没有任何地位，生活在社会的最底层，男尊女卑、男女授受不亲、三从四德等等无数隐形的绳索都捆绑在女性的身上，勒得她们无法喘息。
“孤愤之书”_心读碎
001“孤愤之书” 心读碎潜问根《聊斋志异》作者蒲松龄（1640—1715）生活在明末清初顺治康熙时期。
作者在《聊斋自志》中最后写道：……每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。
……独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。
集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！……康熙己未春日。
蒲松龄说自己的书是一部“孤愤之书”。
何谓“孤愤”？孤愤，原是先秦时期法家代表人物韩非所著的书篇名。
《史记·老子韩非列传》：“﹝韩非﹞悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》。
”司马贞索隐：“孤愤，愤孤直不容于时也。
”后以“孤愤”谓因孤高嫉俗而产生的愤慨之情。
如此，我们对蒲松龄的“孤愤之书”就可以理解一二了。
那么，我们不妨作一推理：略迟一点出现的《红楼梦》，从某种角度上看，不也是一部“孤愤之书”吗？《红楼梦》无疑亦为“孤愤之书”。
只不过《红楼梦》与《聊斋志异》表达“孤愤”的方式迥然不同。
《聊斋志异》主要是采用了“幻化”这种艺术手段，写鬼写妖，刺贪刺虐，但作者有时候实在忍不住，还是要大喝一声，以吐露胸中的愤愤不平之气。
如卷八《司文郎》写一姓宋的少年，遇到两个读书人，一个是平阳的王平子，一个是余杭的年轻人。
这两个人都要到顺天府去参加乡试。
经过一番较量，余杭的那个走开了。
最后，在姓宋的鼓励与帮助下，王平子有了长进，“是年，捷于乡；明年，春闱又捷。
……”那么，姓宋的少年何来德才？作者借少年之口说：“……某非生人，乃漂泊之游魂也。
少负才名，……甲申之年，竟罹于难，岁岁飘蓬。
幸相知爱，故极力为‘他山’之攻，生平未酬之愿，实欲借良朋一快之耳。
今文字之厄若此，谁复能漠然哉！”甲申之年，即明朝被灭亡的那年（1644年）。
可见，作者心中因亡国而产生积郁的“孤愤”之情何其深也！ 而“今文字之厄”则直截了当痛快之至！再如《促织》篇把故事发生的时间有意放在“宣德间”，即明宣宗（1426—1435）时期，说完了故事，作者却要针对皇上大发感慨：故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。
论蒲松龄之孤愤
·蒲松龄生平思想研究·文章编号：1002⁃3712（2015）03⁃0005⁃08论蒲松龄之孤愤郑子运（贵州社会科学院文学所，贵州贵阳550002）摘要：蒲松龄所谓的“孤愤”，其实只是指怀才不遇。
他在潦倒落拓的大半生之中费尽心血创作的《聊斋志异》，集中展示了自己的才华，同时也从反面显露了自己的“孤愤”。
从内容上去阐释他的“孤愤”，虽然不是他的本意，但也符合文学文本的多义性。
关键词：蒲松龄；孤愤；怀才不遇；本意中图分类号：I207.2文献标识码：A. All Rights Reserved.关于《聊斋志异》的成书，蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。
寄托如此，亦足悲矣！”［1］1蒲松龄所谓的“孤愤”，究竟是什么，相关的论著不下三十篇、部，可见这一问题的重要性。
至于研究结果，大同小异，概括起来，大多是指科举埋没人才、官吏媚上欺下、人情翻覆、世态炎凉、封建礼教扼杀人性等。
古人一般不会做出这样多点开花、面面俱到的解释，比如《聊斋志异》的众多作序者。
此外，蒲箬和蒲立德的观点尤其值得注意。
蒲箬是蒲松龄长子，蒲立德是蒲箬长子，而这对父子对《聊斋志异》的看法不同。
蒲箬的《祭父文》评论《聊斋志异》道：“大抵皆愤抑无聊，借以抒劝善惩恶之心，非仅为谈谐调笑已也。
”［2］1821蒲立德却在《书聊斋志异朱刻卷后》中说：“夫志以异名，不知者谓是虞初、干宝之撰著也；否则黄州说鬼，拉杂而漫及之，一资谈噱而已；不然则谓不平之鸣也；即知者，亦谓假神怪以示劝惩焉。
皆非知书者。
”［3］卷四蒲箬针收稿日期：2015⁃07⁃23作者简介：郑子运（1975-），男，山东枣庄人。
贵州社会科学院文学所副研究员，主要从事古代文学方面的研究。
对世人认为《聊斋志异》仅供“谈谐调笑”的看法，出于对父亲的维护，强调《聊斋志异》“劝善惩恶”的功用；而到了蒲立德的时代，蒲立德批评了包括“劝善惩恶”在内的各种说法，认为“其所以托者，则固别有在也”。
《聊斋志异》读后感(精选15篇)
《聊斋志异》读后感(精选15篇)《聊斋志异》读后感1这个暑假，我买了一本《聊斋志异》。
这本书笔锋奇特，我只看了一点，就彻底迷在里面，不由自拔了。
这本书，是我国清代文学巨匠蒲松龄的作品。
里面包含了491个鬼怪故事，是一部花费蒲松龄40多光阴的文言短篇小说。
此书分为四大板块，第一，作者怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露并嘲讽了贪财官污吏、恶霸豪绅的贪婪与狠毒，笔锋处处刺向封建政治制度；第二，揭露了科举制度的黑幕，剖析了科举制度对知识分子灵魂的囚锢与摧残；第三，对人间坚贞纯洁的感情，及为了这种感情的底层妇女、穷书生以衷心的赞美；第四，有些短片是阐述伦理道德的寓意故事，故事带有蒲松龄生活的那个时代的正统教育意义。
刚才那些部分，都不发进取的浪漫主义情结。
作者借用了梦境和上天下地的虚幻情景，冲破了现实的束缚用以推动情节，解决现实空间无法解决的矛盾。
“鬼狐有性格，笑骂成__。
”其中我最喜欢的故事是“书痴”，里面讲述了一个书生在书里找出了个名为“颜如玉”的女人，并与她度过的奇缘故事。
这本能让读者们笑、哭、感动的书，我必须会好好珍惜。
《聊斋志异》读后感2今天，我闲得发慌，看起了清代作家蒲松龄的代表作《聊斋志异》。
书中那些花妖狐媚，幽冥世界的故事。
读起来耐人寻味，有曲折而巧妙地反映了社会现实生活中的矛盾，斗争。
使我深深的陶醉于其中，突发遐想。
我想：为什么蒲松龄会出这样的一个书名呢？这个问题使我百思不得其解。
直到那一天，我看了书中的“前言”，才得以其解。
原来“聊斋”就是他书斋的名字，而“志”就是记的意思，“异”指的就是千奇百怪的事物。
蒲松龄写的故事，表面看上去只是狐鬼精怪的事情，但故事里却包含着一层层意思。
他的故事有些反对封建社会，官场的腐败，尔虞我诈；有些是赞美诚实守信，孝敬长辈，吃苦耐劳等优秀品质；有些也是弘扬底层人民反抗统治者的斗争精神。
这些故事，让我入迷了。
我不禁大声朗诵，吸取其中精髓。
俗话说的好：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”嘛！《聊斋志异》读后感3大家可能在看《聊斋志异》的时候，对这四字不解，其实，“聊斋”是这本书的名字，“志”就是所谓的记述之意，“异”就是奇异的故事，蒲松龄先生正是因为有这样一层意思在里面，巧妙地把它结合了在一齐，让读者一看名字就明白了这本书要记述的是什么。