利科论康德的时间观
利科论康德的时间观——试述《时间与叙事》对《纯粹理性批判》的解读毫无疑问，胡塞尔是对利科的哲学生涯影响最大的人，正是通过阅读胡塞尔并发展了胡塞尔的思想，利科才真正开始他作为一个哲学家、现象学家和诠释学家的生涯的。
1950年，利科出版了载有他评论的胡塞尔《观念Ⅰ》的法文全译本，开始了其作为一个胡塞尔评论家和批评家的生涯，并且作为一个现象学的领军人物而获得了世界范围内的声誉。
而我们认为，也正是通过对胡塞尔《观念Ⅰ》的译注，利科才真正关注起时间性问题的。
利科于1983—1985年间完成的3卷本巨著《时间与叙事》(Temps et récit)就是现当代西方哲学史上一部有着里程碑意义的杰作，利科在此书中通过对多位给后世西方哲学带来重大影响的哲学家如亚里士多德、奥古斯丁、康德、胡塞尔和海德格尔等人时间理论之“疑难”(apories)的深入反思，创造性地提出了他的叙事时间(temps raconté)理论。
而本文只限于讨论利科在《时间与叙事》中为建构其叙事时间理论而对康德时间观所做的批判性解读。
一、康德《纯粹理性批判》中的时间观利科在《时间与叙事》中让康德的时间观与胡塞尔的时间观相“对质”(co nfrontation)，以此作为他对西方哲学传统时间理论进行批判性考察的一个重要阶段。
利科指出，胡塞尔在《内时间意识现象学》中对“内时间”所作的种种分析，大都被奠基于对客观的或世界的时间之先天的理解。
胡塞尔的现象学还原试图把外部世界置于括号中，然而它却依靠与那个世界相关的语言和理解。
这样，在胡塞尔的现象学计划之核心中就存在着一个悖论。
按照利科的理解，胡塞尔的现象学的目标最终与每一种其它的关于时间的现象学一样：从内时间中导源出或构成客观的时间。
然而，在胡塞尔的情形中有一种相当反讽的循环性。
他把他想要构成的真正的事物悬置掉了！利科声称这种方法论上的荒谬导致了在一系列关系上优先位置的前后颠倒。
正是由于上述原因，利科开始了对康德时间观的考察。
这里，还是让我们先循着利科的思路简要考查一下康德论述时间性问题的相关文本，然后再回过头来分析利科的“解读”。
在1781年，康德发表了他的《纯粹理性批判》的第一版。
在“先验感性论”中，康德详细考察了空间和时间，对空间概念和时间概念分别做出了形而上学阐明、先验阐明与解说。
他认为，当外物作用于感性而产生感觉时，必须依照空间这种直观形式，才能得到秩序与排列(大小、形状、位置关系等)，形成存在于空间中的感性对象；而感性对象出现于意识之中，又必须有其先后顺序，这就要遵守时间这种直观形式，因为时间本身是内心知觉(内感觉)的直观形式，外部知觉也是在内心中进行的。
总之，“空间是一切外部直观的纯形式，它作为先天条件只是限制在外部现象。
相反，一切表象，不管它们是否有外物作为对象，毕竟本身是内心的规定，属于内部状态，而这个内部状态却隶属在内直观的形式条件之下，因而隶属在时间之下，因此时间是所有一般现象的先天条件，也就是说，是内部现象(我们的灵魂)的直接条件，正因此也间接地是外部现象的条件。
”[1](第37页)在康德这里，空间和时间既不是自在之物的规定，也不是它们关系的规定，而是我们感性的主观条件；空间是外部直观的纯形式，时间是内直观的纯形式，我们只能认识到自在之物在我们感官面前所呈现的现象，而不能认识自在之物本身。
而关于时间在构成知识方面如何起作用则是康德在后面，特别是在“原理分析论”——包括“纯粹知性概念的图型法”和“经验的类比”——中要阐明的。
在“纯粹知性概念的图型法”和“经验的类比”部分，康德集中讨论了时间在构成知识中的作用。
在这两部分所探讨的焦点问题是直观如何通过判断过程而被归摄到关于范畴或概念的规则中的。
对康德来说，首要问题是去理解判断如何能够组合这些作为概念和直观的不同质的“项目”。
因而，在“纯粹知性概念的图型法”中，他质询道：“但现在，纯粹知性概念在与经验性的(甚至一般感性的)直观相比较中完全是不同质的，它们在任何直观中都永远不可能找到。
那么，把直观归摄到那些概念之下、因而把范畴应用于现象之上是如何可能的呢……这个如此自然而又重大的问题真正说来就是我们必须建立一门判断力的先验学说的原因，为的是指出纯粹知性概念如何能一般地应用于现象之上这种可能性。
”[1] (第138页)在康德看来，为了使“归摄”或者说“判断”产生，这种存在于概念和直观之间的异质性就必须被克服。
因为那在根本上说来的不同质者是不可能被组合或统一的。
由此而来，康德在“纯粹知性概念的图型法”中继续演示说，必须要有一个第三者，它一方面必须与范畴同质，另一方面与现象同质，并使前者应用于后者之上成为可能。
康德写道：“时间作为内感官杂多的形式条件、因而作为一切表象联结的形式条件，包含有纯粹直观中的某种先天杂多。
现在，一种先验的时间规定就它是普遍的并建立在某种先天规则之上而言，是与范畴(它构成了这个先验时间规定的统一性)同质的。
但另一方面，就一切经验性的杂多表象中都包含有时间而言，先验时间规定又是与现象同质的。
因此，范畴在现象上的应用借助于先验的时间规定而成为可能，后者作为知性概念的图型对于现象被归摄到范畴之下起了中介作用。
”[1] (第139页)在康德看来，一种先验的时间规定，由于它既是与范畴同质的，同时又是与现象同质的，因而它作为知性概念的图型对于现象被归摄到范畴之下起了中介作用。
毋庸置疑，对康德来说，在一种起调解作用的“纯粹知性概念的图型法”的帮助下，这些纯粹知性概念能够被运用于先天综合判断。
而在“经验的类比”中，康德则进一步阐述了他对“不可见的时间”(temps invisible)之看法。
他指出，一切现象皆在时间中，只有在作为基底(作为内直观的持存形式)的时间中，同时并存也好，相继也好，才能被表象出来。
所以，现象的一切变更应当在时间中被思考，这时间是保持着并且没有变更的。
“就是说，持存的东西是时间本身的经验性表象的基底，只有在这基底上，一切时间规定才是可能的……因为变更所涉及的不是时间本身，而只是时间中的现象(正像同时并存也不是时间本身的一个样态一样，因为在时间中根本没有任何部分是同时存在的，而是一切都前后相继的)。
”[1] (第171页)上述这段引文，对我们理解康德的时间观来说，是相当重要的。
在这里，康德想要表达的主要观点是：只有在作为基底(即作为内直观的持存形式)的时间中，一切时间规定(即时间本身的经验性表象)才是可能的。
变更所涉及的不是时间本身，而只是时间中的现象，因为时间(本身的变更)并“不可见”，那可见者只是时间中现象(的变更)。
这正是利科所谓康德的“不可见的时间”。
二、利科对康德时间观所作的批判性解读在上文中，我们循着利科的思路简要考查了康德论述时间性问题的相关文本，这里我们主要来分析他对康德时间观所作的批判性“解读”。
我们上面已经提到，利科让康德的时间观与胡塞尔的时间观相对质，以此作为他对西方哲学传统时间理论进行批判性考察的一个重要阶段。
由于利科不满意内在于胡塞尔现象学方法的困难，由此，他开始了对康德时间观的考察。
首先，利科阐明了康德的“不可见的时间”是一种关于经验对象的先决条件(présuposition)。
利科强调指出，那种存在于奥古斯丁关于心灵(l' ame)的时间与亚里士多德关于物理学(physique)的时间之间的对质并没有穷尽关于时间的全部疑难。
所有这些内在于奥古斯丁时间概念的困难还仍然没有被澄清。
正是因为带着这样的思考，利科觉得有必要让胡塞尔与康德的时间观相对质，藉此以进一步深化对叙事时间理论的探讨。
利科提到了他质问胡塞尔的原因：“对我来说，这是缘于这种去呈现他的内时间意识现象学特征的主要抱负，也就是说，通过一种适当的方法让时间自身呈现出来……然而，这种让时间如此(per se)呈现的抱负遭遇到了从根本上说是康德的‘不可见的时间’——在前面篇章中，以物理时间的名义出现，而在《纯粹理性批判》中又以客观时间(temps objectif)名义出现——那就是说，时间被暗含在关于对象(objets)的决定中。
对康德来说，客观时间——在一种先验哲学中关于物理时间的新构形——从不如此呈现出来而总是作为一种先决条件。
”[2] (第37页)我们觉得，上述这段引文所描述的胡塞尔与康德在时间观上的对质，实际上是一种“直觉的时间”(temps intuitif)与一种“不可见的时间”之间的对质。
而结合上文中康德在《纯粹理性批判》中对“时间”的具体阐述(如“时间是所有一般现象的先天条件”)，便可知这种康德的“不可见的时间”被暗含在关于对象的决定中即是指这种“不可见的时间”是一种关于经验对象的先决(先天)条件。
很显然，按利科的理解，康德的“不可见的时间”作为一种关于经验对象的先天(先验，超验)条件，已经迥然有别于前康德哲学对时间之不同的“见解”，因为无论是“主观的”理解(如奥古斯丁的)还是“客观的”理解(如亚里士多德的)都属于“内在的”理解而不属于“超越的”理解，可见“时间”在康德的《纯粹理性批判》中已经开始了“本体”(先验，超验)化的积极尝试。
其次，利科从他的叙事时间建构的视角进而阐明了康德的“不可见的时间”只是一种宇宙学的(cosmologique)时间。
利科指出：“那最明显地使康德相对立于胡塞尔的，是在所有对时间的主张中之关于非直觉的(indirect)性质的主张。
时间根本就不呈现：它是一种关于呈现的条件。
”[2] (第68页)因而，对利科来说，康德保持在一种对时间反思的宇宙学维度内，尽管时间被归属于内感觉——这似乎标识了一种在康德与奥古斯丁之间的密切关系——但那种感觉决不是一种自我—知识的源泉。
可见，从利科的叙事时间建构的视角来考察，康德的“不可见的时间”只是一种宇宙学的时间，毫无疑义，康德仍然没有完成时间彻底本体化的任务，因为他忽视了现象学的(phénoménologique)时间反思维度。
再次，利科具体分析了康德之“不可见的时间”建构与一种现象学方法的内在逻辑关联。
利科宣称，他不希望一种对康德的回复将会提供一种对胡塞尔的反驳：“在这方面，康德所拒斥的不是胡塞尔的现象学的分析本身而是它们的声称：即在关于客观时间的全部指称之外而通过直接的反思去获得一种被净化于全部先验意向的时间性(temporalité)。
回过头来说，我将显示，如果不借用一种从未被如此表达过的暗含在时间中的现象学，康德自己不可能建构起这些与一种它自身从不如此呈现的时间相关的先决条件，因为它们被他的先验的(transcendantal)反思方式所隐藏。
”[2] (第68页)这里，根据利科的阐释，如果康德想真正建构起这些与他的“不可见的时间”相关的先决条件，则必须通过借用一种胡塞尔意义上的现象学的分析方法。
康德的时间概念
康德的时间概念康德的时间概念是他哲学思想中很重要的一部分，涵盖了人类对时间的认知与理解、时间与空间的关系、时间的主观性和客观性等方面。
在康德的哲学中，时间被看作是一种先天的形式，是人类思维的必要条件之一，但是时间也是我们无法理解或理解不了的东西。
以下将详细介绍康德的时间概念，并用5个例子来解释康德对时间概念的阐述，以使读者能更好地理解这一概念。
一、康德的时间观康德的时间观是人们认识和解释时间的基础，它主要包括以下几个方面：1.时间是一种先天概念，它不是从外界感知中得来的，而是存在于人们的思维中。
康德认为，时间是一种我们天生具有的结构性概念，与审美感受、道德原则等一样，它不是通过经验获取的。
2.时间是一种自我感知的形式。
人们不仅感知外界时间的变化，也能感知自己内心时间的变化。
康德将时间表述为我们对自身存在的感知，这种感知在我们的生命中起到了至关重要的作用。
3.时间与空间是互相嵌套的。
康德认为，时间和空间是构成上的相互依赖，它们共同组成了我们对世界的认识。
4.时间是有向量的。
康德将时间看作是一个向前的过程，是无限的、连续的、不断进步的。
二、例子一：遵循日程表我们日常生活中的时间感受大多都是通过日常的计划和行动来体验的。
例如，我们通过遵循日程表来规划我们的每一天，我们将时间分为某个区间，在这段时间内完成一些任务，并保证按时完成。
对于康德来说，这就是从时间的有向性来理解时间。
遵循日程表，就是遵循时间的有序性，它是对康德观点的有力证明。
我们必须在时间的过程中做一些事情，这样我们才可以在时间里建立意义。
此外，我们遵循日程表，不仅表明我们对时间有意识的认知，也表明我们对自己的管理和规划的一种承诺。
三、例子二：失去时间的特性当我们被困在瓶子里，或在彻底的黑暗中，我们会感受到时间似乎静止了。
在这一情况下，我们失去了时间的特性，这个时期使我们产生不安和焦虑。
康德认为，时间不是一个绝对的实现，如果我们无法感知到时间，那么时间对我们来说就没有任何价值。
论康德的时间观
论康德的时间观时间，是根据事物的运动过程去领会时间；奥古斯丁是从维护上帝的存在角度去思考时间；康德从作为感性直观的先天条件来提出新的时间观，并直接给予后世的海德格尔阐释此在的存在的时间观有益的提示。
为了阐释康德的时间观，有必要首先讨论客观化的时间观。
一、客观化的时间观在西方的传统思想里，从古希腊开始，时间就一直被视为具有绝对实在性(Die absolute Realitaet)。
所谓“绝对实在性”，也就是说，一方面它们独立于我们的意识，独立于我们的超验存在；另一方面它们或者构成了物自身的条件，或者构成了事物的属性而依附于事物。
牛顿的绝对时间是对这种自存时间的近代典型代表。
时间是众多存在者中的一个存在者，它们独立于其他存在者，却又是一切现实的其他存在者中的条件；另一种存在形态是形而上学者的时间，时间是一种依存者(Das Inhaerierende)。
时间虽独立于我们的超验存在，却依附于给予我们的一切现实(现象)的存在物，是现实存在物的属性或性质。
总的说来，如果说自存的时间是一种超验的自在时间，那么，依存的时间则是一种经验的属性时间。
不过，在康德看来，“那些主张时间和空间具有绝对实在性的人们，不管把它们视为自存在，还是依存在，他们必定与经验原则本身相冲突”。
换句话说，无论是自存的时间还是依存的时间都会陷入背谬。
假如时间是自存的，那么也就等于承认存在一个永恒和无限的自存的非物——时间。
这个非物存在着，却不是现实的东西。
因为现实的东西，或真实的东西都能够且必须在经验活动中给予出来，而作为无限或永恒的自存者，时间是无法在经验中给予我们的。
但是，这种本身不是现(真)实的存在者又都包含着一切现(真)实的东西，并且构成了一切现实东西的条件。
那么，不是现实的东西又如何能够成为现实的东西的条件呢?现实的东西又如何能够存在于不是现实的东西中呢?同样依存时间观也面临自身无法克服的问题。
因为依存性的时间作为现实事物的属性虽然独立于经验，但是，它们却只能像在经验中给予我们的那样，即只能是在经验中展现出来的现象(实)事物之间的各种相续关系和并行关系。
康德关于时间和空间的认识
康德关于时间和空间的认识康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他对时间和空间的认识对于哲学和科学领域产生了深远的影响。
康德认为，时间和空间是我们对于外部世界的理解和经验的基础。
他提出了一种先验的观念，即时间和空间是我们主观意识的形式，而不是客观存在的实体。
康德认为时间是一种先验的直观形式。
他认为时间是我们对于事物变化过程的感知，是我们对于事件发生顺序的观察和记忆。
康德主张时间是一种主观的先验概念，不依赖于任何外部实体。
无论我们有没有具体的事物或事件，时间都是存在的，并且是无限的持续流动的。
康德的这一观点与牛顿的绝对时间观念相对立，他认为时间是与我们的感知和经验密切相关的。
康德对于空间的认识也是类似的。
他认为空间是我们对于物体位置和关系的感知和理解。
康德认为空间是一种先验的直观形式，它不依赖于任何具体的物体或事物的存在。
空间是一种纯粹的直观形式，它是我们对于事物位置和相对关系的观察和理解的基础。
康德认为空间是无限的、无缝的，它存在于我们的主观意识中，并且是我们对于外部世界的理解和经验的基础。
康德的时间和空间观念对于科学领域的发展产生了重要影响。
在牛顿力学的框架下，时间和空间被认为是绝对的、独立于物体的存在。
然而，康德的观点对于爱因斯坦的相对论理论提供了重要的思想基础。
爱因斯坦的相对论认为时间和空间是相互关联的，它们的性质和变化是与物体的运动和引力场密切相关的。
康德的观点为相对论提供了一种先验的思考框架，使我们能够更好地理解时间和空间的本质。
康德关于时间和空间的认识也对于哲学领域产生了重要影响。
他的观点挑战了传统的物理观念，认为时间和空间不是客观存在的实体，而是我们主观意识的形式。
康德的这一观点与柏拉图的理念世界和笛卡尔的心灵哲学有着相似之处。
他们都认为时间和空间是我们对于外部世界的理解和经验的基础，是我们主观意识的形式。
康德的观点为哲学界提供了一种新的思考方式，使我们能够更好地理解时间和空间的本质和意义。
康德的时空观
康德的时空观概念区别：1、先验、先天、超验。
先天知识：并不依赖于这个或那个经验、而是完全不依赖于任何经验发生的知识。
必然性和严格普遍性是一种先天知识的可靠标志，两者不可分割的相互从属。
所谓的先天，并不是指时间顺序上讲，而是指逻辑顺序。
先验知识：就一切一般的关注于我们有关对象的、就其应当为先天可能的而言的认识方式的知识（即不涉及对象而只涉及关于对象的认识方式）。
过去对这三者的解释通常是混为一种的，但在这里先验和超验的解释康德都赋予了新含义。
先验知识是先天知识的一种，可以说是关于“先天知识”的“先天知识”。
例如，如果“先天知识”指关于对象的先天综合判断，那么“先验知识”就是关于先天综合判断如何可能的先天知识。
贺麟将“a priori”和“transcendental”区别为“先天的”和“先天学的”。
超验知识：超验的为“transcendent”。
康德将其与“先验”区分。
超验即完全超越经验。
先验知识虽然是先天的认识方式，但其所联系的对象依然是来源于感性的质料。
但超验则完全与经验无关，是人类理性的误用，是关于物自体的错误的知识。
2、感性、直观、现象感性：通过被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力）。
我们被一个对象所刺激时在表象能力上所产生的结果就是感觉。
感觉来源于客观的物自体，但究其本质而言只是认识主体心理上的变化。
直观：德文原文为“an（直接）schauen（看到）”。
当然这里不止包括“看”这一种方式，也包括其他感性刺激手段得到的知识。
经过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观。
在其中找不到任何属于感性的表象的纯形式叫做纯直观。
现象：一个经验性的直观的未被规定性的对象就叫做现象。
经验性的直观直观由感觉引起，但又不是像感觉那样完全主观，而是形成自己的对象即“现象”。
因此可以说现象就是感觉的投射客观化形成的一个对象。
因此我画成一张图：大概可以表达康德观点。
直观。
二、感觉应该是指物自体经过人的感性直观形式得到的内心的变化，感觉和总已经包含直观形式改变的成分。
3.2.1第三讲康德的时空观二
∆ Inner sense is the way in which inner objects, i.e. our mental states, are made available to us in intuition.
因此，康德认为：空间是直观的对象。 − 概念及其诸多“个例”之间的关系，并非“整体”
和“部分”之间的关系。
作为概念与作为直观的空间
概念 树
直观
杨柳松X 树树树树
（4）引入“无限”（infinity） 概念。
康德由此推论：空间是直观的对象。
总结
（1）时间和空间是直观的形式 （2上学阐明
康德把空间和时间的讨论称之为 “阐明”。 康德对时空的阐明分为两个层次 一是“形而上学的阐明”： 概念 分析 一是“先验的阐明”：空间认识论
（3）空间与时间的形而上学阐明
形而上学阐明从概念本身说明时空形式的先天直观 性质。 先验阐明从其认识作用上，说明时空的这种性质如 何使先天综合判断成为可能。
（1）牛顿与莱布尼茨的时空观
牛顿的绝对时空观
把空间视为绝对真实、独立自存的容器（a 'container' for goings-on in the world）， 空间有如准实体（quasi-substance）。 In this sense space and time are both real and objective. Absolute space and time are real as opposed to ideal, since their existence does not depend on the experience of perceivers.
论康德主体性时间观及影响
论康德主体性时间观及影响康德主体性时间观是康德哲学中一种非常重要的概念，它对后世哲学思考和哲学发展产生了深远的影响。
本文将从康德主体性时间观的定义、发展和影响等方面进行阐述，并举出五个例子进行论证，从不同角度深入探讨康德主体性时间观的重要性和影响。
一、康德主体性时间观的定义和发展康德主体性时间观是康德哲学中的重要概念之一，它是康德自然哲学和伦理哲学体系中的一个基本假设。
康德认为，时间是我们头脑中的结构，是人类思维的一个先决条件。
康德主体性时间观认为，时间是人类思维的一种创造，主体性的时间经验是取决于人类思维结构的。
在康德看来，时间并不是一种存在本身的实体或事物，而是一个在我们思想和感知中的现象。
康德主体性时间观是在康德哲学的“批判哲学”时期形成的。
康德认为，在人类思维中存在着自然科学、伦理哲学和美学等不同领域，而时间作为一种不可避免的生存条件，渗透了这些领域。
康德的主体性时间观认为，时间的传统观念是一种误解，时间并不是人们所认为的一种存在本身的实体或事物，而是一种我方拥有的创造性的理念或构想。
二、康德主体性时间观的影响康德主体性时间观不仅在康德哲学中占据了重要的地位，而且在后世哲学思考和哲学发展中产生了深远的影响。
1. 影响西方哲学的发展方向康德主体性时间观在康德哲学体系中被看作是康德哲学的“批判哲学”时期的核心概念之一。
康德哲学在许多方面对于当代哲学的发展有着深刻的影响，其中康德主体性时间观对于现代哲学的“转向”有着重要的影响。
康德主体性时间观为当代哲学提供了关于思想本质的全新途径。
它使得哲学思考不再局限于传统哲学的问题范畴，而更加关注哲学思想中那种由人类自身建构的创造性本质。
康德主体性时间观使得我们从哲学的角度来看待时间，认识到时间与思想相互作用之间的紧密关联，为哲学的进一步探索提供了更广阔和更深入的思路。
2. 影响存在主义和后现代哲学思潮康德主体性时间观对于存在主义和后现代哲学思潮产生了深远的影响。
利科论康德的时间1
利科论康德的时间观①——试述《时间与叙事》对《纯粹理性批判》的解读Ricoeur' s Comments on Kant' s Concept of TimeJIANG Xiangdong( School of Philosophy, Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)JIANG Xiangdong ( 1972-) , male, Post-doctoral researcher, School of Philosophy, Wuhan University, majoring in modern Western philosophy and German classical philosophy.论文作者江向东论文关键词利科/《时间与叙事》/《纯粹理性批判》/康德的时间观Ricoeur/Time and Narrative/Critique of Pure Reaon/Kant' s concept of time,论文来源武汉大学学报：人文科学版,论文单位,点击次数184,论文页数168～173页2006年2006月论文网/paper_26260921/[中图分类号]B565. 59[文献标识码]A[文章编号]1671-881X(2006)02-0168-06毫无疑问，胡塞尔是对利科的哲学生涯影响最大的人，正是通过阅读胡塞尔并发展了胡塞尔的思想，利科才真正开始他作为一个哲学家、现象学家和诠释学家的生涯的。
1950年，利科出版了载有他评论的胡塞尔《观念Ⅰ》的法文全译本，开始了其作为一个胡塞尔评论家和批评家的生涯，并且作为一个现象学的领军人物而获得了世界范围内的声誉。
而我们认为，也正是通过对胡塞尔《观念Ⅰ》的译注，利科才真正关注起时间性问题的。
利科于1983—1985年间完成的3卷本巨著《时间与叙事》(Temps et récit)就是现当代西方哲学史上一部有着里程碑意义的杰作，利科在此书中通过对多位给后世西方哲学带来重大影响的哲学家如亚里士多德、奥古斯丁、康德、胡塞尔和海德格尔等人时间理论之“疑难”(apories)的深入反思，创造性地提出了他的叙事时间(temps raconté)理论。
到底什么是时间？让我们看看德国哲学家康德是怎么理解的
到底什么是时间？让我们看看德国哲学家康德是怎么理解的现在很多科幻大片里都会出现时间静止的场景，那么到底什么才是真正的时间静止呢？就是所有的物体都停止运动吗，恐怕并非如此吧。
时间静止并不等同于运动静止，我们可以想象一切都停止运动，但这并不意味着时间就停止了流逝。
如果你认为想像时间停止流逝是一件很简单的事情的话，那恐怕你的想像本身就有问题。
因为即使一切静止不动，它也是在时间中继续流逝的。
甚至可以说，事物要想静止不动，恰恰要以时间的存在为基础。
如果每一段静止都有一个持续的过程，那么我们不得不问这段过程又持续了多久呢？基于以上讨论，我们不禁想问：一个没有时间的世界究竟是怎样的，它可能存在吗？如果存在的话，难道就是一个既没有运动也没有静止的世界吗？德国哲学家康德曾经对时间和空间做了经典的论述，他认为时间和空间都是人所固有的认识形式，即先天直观形式。
他这一观点与当时的绝大部分哲学家或科学家都大相径庭。
例如，以牛顿为代表的经典时空观通常认为，时间和空间是事物自身的存在方式。
而莱布尼茨则认为时间和空间是事物之间的某种相对关系。
康德独辟蹊径，提出时间与空间并不是经验的物理学概念，而是先天的直观形式。
德国哲学家康德雕像先天直观形式是康德创造的一个哲学术语，那么什么是先天直观形式呢？举个例子，有些人因为近视、散光等等原因会选择戴眼镜，当他戴上眼镜的那一刻，他看所有东西都必须通过眼镜这个媒介。
如果这是一个有色眼镜，结果会怎样呢？假设镜片是绿色的，那么他看到的所有东西都将是绿色的。
镜片的颜色决定了他所能看到的这个世界的颜色。
一旦他拿下这个眼镜，由于近视或散光等等原因，他就无法看清这个世界。
好在，虽然看不清，但至少也能模糊地感知这个世界。
如果你不想看到一片绿色的世界，你还有选择的余地，可以摘下它，大不了就是看的模糊一点嘛。
但是，时间和空间可没有那么简单，这是一副我们永远也摘不下的眼镜（即“先天直观形式”）。
没有了它们，人类根本不可能认识这个世界。
论康德的时间图型说
论康德的时间图型说(发表于《内蒙古社会科学》1999年第1期)○苏德超康德哲学的“哥白尼革命”的实质, 就是要建立起“概念使对象可能”的新思维方式。
通过范畴的先验演绎, 康德已经证明, 范畴是人向自然颁布的最一般规律, 知性是整个自然的立法者。
范畴在构成经验知识的过程中始终是一种统觉的综合力量。
概念使经验可能, 而不是相反。
显然, 这只是一种可能性, 是知识之所以可能的前提。
接下来, 必须设法论证现实性。
即:必然让纯概念同直观杂多结合。
这正是“原理分析论”所要解决的问题。
但是, 纯概念来自知性, 直观杂多来自感性, 两者如何结合?1. 康德的问题如果按唯物论, 概念自经验(直观) 抽象而来, 两者只是程度不同, 没有质的差别, 那么, 它们的结合就不成问题。
比如, 我们不考虑“圆”和“圆盘”的结合问题, 因为, 我们可以从“圆盘”中直观出“圆”来。
由于“圆盘”中有圆, 故能从中分析出“圆”, 从而把“圆盘”归结在“圆”下。
然而,有的概念我们却无法从经验对象中直观出来, 比如“开始”、“原因”、“必然”、“主动”⋯⋯“张三看见圆”, 很容易理解;“张三看见主动”, 就叫人费解了。
可见, 有两种不同的概念, 如同康德所区分的, 经验概念和纯粹概念。
经验概念与对象同质, 对象被包摄在经验概念之下可以不通过中介。
纯粹概念则不同, 它不来自感性, 而来自知性本身——在范畴的先验演绎中, 康德已经证明了这一点。
因此, 它与作为对象的纯粹直观杂多不同质, 它们的联结需要中介。
在康德那里, 知识有两个要素: 纯粹直观和纯粹概念。
纯粹直观如何才能被包摄在纯粹概念之下? 这就是康德的问题。
康德对此的回答是: 需要中介,“显然必须有第三种东西⋯⋯”①。
2. 中介的规定作为中介的“第三者”, 应当具备双方的特点。
否则, 便不能交通双方。
如同一个翻译, 应该懂得双方的语言一样。
所以, 康德认为, 这个第三者,“一方面和范畴同质, 另一方面又和出现同质, 而这样才能使前者之应用于后者成为可能。
论康德的时间概念及其存在论性质
论康德的时间概念及其存在论性质康德是西方哲学史上重要的哲学家之一，在其所著述的众多理论中，时间概念及其存在论是其中的一项重要内容。
康德认为，时间是人类感知的一种形式，决定了我们对世界的感觉、理解和认识。
同时，时间也不是一个外在的存在，而是根植于我们的主体性中，是我们自己建构出来的。
一、时间是一种感性的知觉形式康德认为，时间是一种纯粹的感性知觉形式，是我们借助于它来感知世界的。
它不是外在于我们的存在，而是内在于我们的意识与感性知觉。
康德进一步指出，时间具有三个特征，即连续性、无先后性、以及无限性。
这些特征使得时间成为了我们认识世界的必要条件，而且与其他认识条件（如空间）相互作用，构成了我们对于世界所拥有的感性认知。
二、时间是建构的康德认为，时间并不是一个单纯的存在，而是通过主体的感性活动来建构的。
时间是人类的认知方式与现实之间所建构的桥梁，是使得我们能够客观地了解世界的必要条件。
此外，康德还强调了时间的概念与人类心理结构之间的关系。
他认为，我们的意识和思维能够构造时间这种对外部世界的感知结构，而且我们对于时间应该有一种演绎的理解，即时间是理智在我们感性认识之上所构建出来的。
三、时间具有唯我性康德认为，时间这种感知形式必须与主体的自我结构相互作用，才能够构成对外部世界客观认知的基础。
康德的时间概念与唯我主义思想相互交织，因为它认为时间是建构在主体之上的，无法脱离主体而存在。
因此，每个主体对于时间的认知都是独立而唯一的。
四、时间贯穿整个人类认知活动康德认为，时间是整个人类认知活动的基础，它具有深远的影响。
任何认知行为都会受到时间这种形式的制约，而这种制约是无法避免的。
我们自己的思想和行为都构建在时间之上，所以时间能够同时存在于我们的思维、感性活动、以及行为之中。
五、时间是不可感知的康德认为，时间这种感性结构是无法被感知的，其本身不是所谓的感觉对象，而只是我们用来感知物体的一种方式。
时间是一种客观存在，但同样也是不可感知的，它只通过我们的感性活动来展现。