洞泾音乐梓潼起源说
浅说洞经古乐源流
浅说洞经古乐源流
侯光
【期刊名称】《文史杂志》
【年(卷),期】2007(000)002
【摘要】洞经古乐是中国民间音乐文化遗产之一、中国古代音乐的“活化石”。
洞经古乐发祥于四川，起源于古蜀氐羌祭祀音乐，自唐代开始流行，南宋时四川梓潼七曲山则用于演唱《文昌大洞仙经》，因而得名“洞经音乐”。
其曲调优美、清新、舒展、飘逸，民间誉为“人间仙乐”。
【总页数】5页(P50-54)
【作者】侯光
【作者单位】四川省文联(成都)
【正文语种】中文
【中图分类】J6
【相关文献】
1.从洞经音乐到“纳西古乐”——丽江洞经音乐的本土化与身份重构 [J], 杨杰宏
2."重塑"古乐之源流略论——以华夏古乐团复原古乐为例 [J], 楚小利
3.大理白族洞经古乐的“民间性”传承模式研究 [J], 杨雪团
4.昌宁洞经古乐文化研究 [J], 禹燕杰;黄秀兰
5.昌宁洞经古乐文化研究 [J], 禹燕杰;黄秀兰
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
白族传统音乐概观
白族传统音乐概观白族的传统音乐：简介白族传统音乐属于东亚乐系，包括民间音乐和宗教音乐两类。
大理自古有“妙香古国”之称，可归于宗教或与宗教信仰活动有关的音乐，包括与道教信仰有关的“洞经音乐”，巫师祭祀时唱的祭祀调，斋奶女佛教徒唱的“拜佛调”和“念经调”等多种内容。
“洞经音乐”原是一种祭奉道教“文昌梓潼帝君”诵讲“洞经”经文时奏唱的祭祀音乐，由民间宗教性组织“洞经会”表演，近年也常用于自娱或娱乐表演、喜庆节日等场合。
这种音乐形式在白族地区非常盛行，仅大理州活跃着的洞经会就有340个;音乐包括人声演唱的“经腔”及由丝竹乐队或打击乐器演奏的“曲牌”，乐曲丰富，常见的有[颂仙腔]、[咒章]、[甘州歌]、[江儿水]等。
由于其风格古朴典雅，旋律流畅、庄重，洞经音乐常被誉为音乐中的“活化石”。
白族的传统音乐：民歌大理也是歌舞之乡，民间音乐丰富多彩，且与人们的日常生活和各种民俗节日联系密切。
民歌是白族地区最喜闻乐见的一种体裁，包括山歌、小调、风俗歌和儿歌等几种。
“白儿枯”是各年龄层次男女在野外或节日庙会场合对唱的一种白族山歌，一般用三弦伴奏、大嗓演唱，歌词多用“三七七五，七七七五”式的“山花体”，音乐自由高亢，具有鲜明的本族特色。
各地的“白儿枯”有大理白族调、剑川白族调、洱源西山白族调等多种。
除这种民族特征较强的山歌外，各地白族中也有一些融合其它民族如汉族、普米族等音乐成份的山歌调，以及受汉族民歌影响较大的白族小调家曲。
前者如邓川汉调、大理汉调、甸南调等，音乐形式特征和风格等皆有别于“白儿枯”，并常用唢呐或竹笛、月琴伴奏;后者类似于汉族小调，所唱内容常与爱情无关故能在家中、街巷自由演唱，形式具有较高的艺术性，曲调如《泥鳅调》《麻雀调》《栽秧调》等。
大理地区流传的“大帛曲”又称“花柳曲”是一种叙事性较强的民歌，常在每年农历四月间的民俗盛会“绕三灵”活动中演唱，唱时有简单装扮和表演，音乐诙谐活泼，常用曲调有《出门调》《叹五更》等。
旅游背景下文昌洞经古乐的传承研究
156引言文昌洞经古乐简称“洞经音乐”，是一种道教祭祀音乐，因用于谈演道教经典《文昌大洞仙经》（全称为《太上无极总真文昌大洞仙经》）而得名，它是一种说唱体，采用散、韵结合，叙述与赞颂相交织的形式进行谈演，乐曲风格优美、朴实、典雅。
演奏时以鼓为号，管弦合奏，钟鼓齐鸣，古韵飘逸，轻曼悠扬，并组成乐棚，被广泛运用文昌祭祀、文昌出巡、洞经谈演等活动。
文昌洞经古乐起始于何时何地，历来众说纷纭。
现大多专家学者认为，文昌洞经古乐起源于南宋乾道年间的四川梓潼。
在《文昌大洞仙经》的《序》里就有“乾道戊子（1168年）秋降于鸾台，刘安胜捧”的记载。
元仁宗加封张亚子为文昌帝君之后，文昌洞经古乐随《文昌大洞仙经》，从其发源地四川梓潼七曲山大庙传向西南和中原，走出庙堂，根植民间，成为人类宝贵的非物质文化遗产。
2008年6月文昌洞经古乐被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。
一、旅游背景下文昌洞经古乐的发展七曲山大庙是文昌洞经古乐的发源地，集人文历史资源和自然资源于一体，为国家级4A 级旅游风景名胜区。
随着旅游的发展，文昌祖庭七曲山大庙从一个宗教场所演变成了一个集宗教、旅游观光、休闲度假和民俗考察等为一体的旅游景区。
如今的七曲山大庙已经不算是一个真正意义上的寺庙，因为它虽有“庙”但没有“宗教职业人员”，景区按照企事业单位进行配置，直接由政府和企业直接管理，即七曲山风景区管理委员会和绵阳七曲山旅游发展有限公司共同经营管理，其中七曲山风景区管理委员会是事业编制单位，隶属旅游文化体育局管，按副县级编制单位进行配备。
在景区管理上，七曲山大庙以108国道为界分东西两个片区进行管理，东片区为大庙主体片区，包括魁星楼、文昌正殿、桂香殿和关帝庙等10余座殿宇，实行封闭收费制管理模式，门票是42元/人，庙会期间12元/人，进去朝拜的香客只能在景区内购买祭品，不准私带香、纸、鞭炮等祭祀物品进去。
而108国道以西的区域，包括盘陀殿、应梦仙台、雷神庙等景点，承包给旅游公司进行开发，未收门票。
丽江洞经音乐调查
丽江师范高等专科学校学报第1期2017年3月No.lMar.2017丽江洞经音乐调查和雪梅(丽江市古城区非物质文化遗产保护管理中心，云南丽江674199)[摘要]洞经音乐原本是中原礼仪音乐，然而在中原内地早已失传，只有云贵高原的部分“蛮野”之地 尚有留存，成为稀世之乐、绝世之响。
丽江洞经音乐又有别于其他洞经音乐，在流变中赋予了纳西族 的秉性和品格，在众多洞经音乐中独树一帜、特点鲜明，成为民族音乐的杰出代表作。
抢救、保护和合 理利用这一珍贵的音乐文化遗产，是继承绚丽多彩的传统文化和保持民族文化特色的基础与前提，也是发展当代文化旅游业的现实需要.[关键词]洞经音乐;调查;保护A Research of L ijiang Dongjing MusicHe Xuemei(Non-material Cultural Heritage Protection Management Center ofthe Old Town District,Lijiang.Lijiang674199, Yunnan)Abstract:Dongjing music was originally the ceremonial music in the central plains of China,but it fails to be handed down from the past generations.Now it only remains in part of"pretty wild"place of Yunnan-Guizhou plateau,becoming the most valued rare music art.Lijiang Dongjing music is different from the other kinds of Dongjing music,it is endowed with the temperament and character of the Naxi nationality in its changing course,being a unique and distinctive national music magnum opus among numerous kinds of Dongjing music.Therefore,to rescue,protect and make full use of this precious music culture heritage is the basis and premise of inheriting splendid traditional culture and maintaining national cultural characteristics,it is also the realistic need to develop the contemporary culture tourism. Keywords:Donning Music;survey;protection调查时间：2016年4月10日一5月15日调查区域:古城区玉龙县调查方法：田野调查音乐鉴赏查阅文献讨论分析引言2013年11月，《丽江洞经音乐》被云南省 人民政府公布为第三批省级非物质文化遗产。
浅析洞经音乐的特点
文 艺评 论
浅析洞经音乐 的特点
廖 红 梅 （ 川省 内江 师 范 学院 四
摘要 ：洞经音 乐是一种中国古乐。起源 于古蜀人的祭祀 活动 。发 祥于四川 ，自唐代 开始流行。南宋时四川梓 潼七曲山用于演唱 《 昌 文 大洞仙经》，因而得名 “ 洞经音乐”。其表 演形式、传承特点 、演唱 风格和伴 奏配器都体现 出中国传统音 乐的基 本风貌 ，同时也显现 出道 教 音乐、儒教音乐和四川民间音 乐的综合特点。 关键词 ：洞经音乐；道教音 乐；儒教音 乐；民间音乐
圣 功圣 德 。以上 二经 ，洞 经会 俗称 为 “ 经 ”、 “ 文 武经 ” ，是各 地洞 经会 谈诵 的主要 经典 。
“ 洞经 ”是 指洞 真— —上 清经 系 统 的 《 玉清 无 极 总真文 昌大 洞仙经 》 。简称 《 洞仙 经 》或 《 经 》 。洞 经音 乐产 生并 流传 大 洞 于文 昌祖庭— — 四 川梓潼 七 曲 山大 庙 及周 边 的一种 民 间祭祀 文 昌 帝君 时的伴 奏音 乐 ，因演 奏 《 昌大 洞仙 经》 而得 名 ，是个 珍贵 文 而 独特 的 古典 乐种 。关 于洞经 音乐 的起源 历来 争议 较少 ，而 就洞 经 音乐 的性 质而 论 ，学界 看法 却不 统 一 。普遍存 在 三种 观 点， 即 认 为洞 经音 乐是 “ 教音 乐 ”、 “ 教音 乐 ”和 “ 间音 乐 ”之 道 儒 民 纷 争 。另外 ，也 有学 者认 为洞 经音 乐 既具 有宗 教色 彩又 具有 民 间 色 彩 ，如甘 绍成 曾指 出 ，洞经 音乐 最初 属道 教科 仪音 乐 ，但在 其 发 展过程 中，随着 用 途 的扩 大 、活 动场 所 的改变 、谈 演 内容 的增 加 和演 奏形 式 的扩 展 ， 以及受 佛教 音 乐、儒 家音 乐 、宫廷 雅 乐 、 民间俗 乐及少 数 民族 音乐 的影 响 ，使其 变成 了现 今 “ 既具 有 宗教 色彩 又具 有民 间色彩 的 民俗 音乐 ”。 更 多的学 者肯 定 了甘 绍成 的观 点 。认 为 “ 经古 乐发 祥于 四 洞 川 ，起源 于古 蜀人 祭祀 音 乐， 自唐代 开始 流行 ，南宋 时 四川梓 潼 １ 七 曲山用 于演 唱 《 昌大洞 仙经 》 ， 因而得名 ‘ 文 洞经 音乐 ’，也 是 中国历 代朝 廷科 举考 试 、士子 求取 功名 使用 的音乐 ，又 被称 为 儒 门洞 音 ’。东 汉末 ， 中国道 教发 祥于 青城 山后 ，部分 青城洞 经古 乐逐 渐纳入 道 教祭 祀音 乐之 中 ； 自宋 以后 ， 洞经 古乐又 广 纳 兼容 中 国西南 地区 各 民族 民间音 乐 ，逐步 形成 以 自然 、典 雅、 抒 情 、飘逸 为 主调 的 洞 经 音 乐 ’流 派 。此后 ， 经 古 乐又 成 为 中 洞 国道 教音 乐 、中 国传 统音 乐和 川 剧 、 曲艺 以及 佛教 音 乐的 重要源 泉 之 一 。 ” 千百 年 来 ， 经音 乐 对 中 国古 代音 乐 、 民族 音 乐 、 洞 地 方戏 曲和 曲艺有着 广泛 而深 远 影响 。可 以说 ，洞 经音 乐是 中 国 古 代音 乐遗存 下来 的 “ 化石 ” 。 活
浅谈民族音乐之洞经音乐
浅谈民族音乐之洞经音乐作者：易星君来源：《魅力中国》2017年第01期摘要：洞经音乐是中国传统民族文化遗产之一，是中国道教音乐主要的组成部分，它发祥于四川巍山，起源于古蜀氐羌祭祀音乐，因以谈演道经《太上无极文昌大洞仙经》为主，故称为洞经音乐。
本文主要经本人的亲自调研及研究资料的整合与总结从洞经音乐的起源、分类、表演乐器与方式几个方面来进行介绍。
关键词：洞经音乐起源分类表演乐器与方式一、洞经音乐的起源洞经音乐产生并流传于文昌祖庭——四川梓潼七曲山大庙及周边的一种民间祭祀文昌帝君时的伴奏音乐，因演奏《太上无极文昌大洞仙经》而得名，是个珍贵而独特的古典乐种。
东晋蜀人张育战死后，人们在梓潼为其立祠，尊为文昌帝君，然后与道教的文昌信仰相结合，成为了道教的文昌帝君。
南宋时，蜀地宝屏山玉虚台道人刘安胜作《太上无极文昌大洞仙经》，此经以劝善为宗旨，以道教的礼仪为主要内容，并融有道教修炼方法。
直到元朝，以唱诵《太上无极文昌大洞仙经》为主要内容的洞经音乐也逐渐形成。
明朝末年，洞经音乐由四川梓潼传入大理，再由大理传到各地。
也有传说明代末年中后期传入丽江，再由丽江的白沙经大盐古镇再到金沙江沿线传到各地。
二.洞经音乐的分类洞经音乐如今在云南大致分为了以丽江地区为主的纳西古乐与大理地区的南诏雅乐。
丽江的纳西古月，在乐器方面运用了纳西族的特色乐器，承袭并综合了古氐羌文化、吐蕃文化，在其传入丽江的近四百年中，又不断融汇了纳西文化的特定氛围之中。
而大理的南诏雅乐俗称“巍山洞经古乐”，巍山乃南诏国，所以它吸取了中原文化和宫廷音乐的韵味，也融合了当地的民间音乐的风格特色，成为庄严典雅、高亢深沉、唱词优美的风格，是研究民族古乐的活化石。
而丽江的纳西古乐偏向丝竹，比较喜欢用吹打乐器，所以造成了音乐的个性风格不同。
三.洞经音乐的表演乐器与方式在云南麗江納西古乐的主要表演队是纳西大研古乐会，而在大理则是以南诏古乐为主在大理古城蒋公祠表演的南诏古乐学会。
洞经音乐的传承与发展——以四川梓潼和云南大理为中心
作者： 侯延爽[1,2];任力志[3]
作者机构： [1]天津大学教育学院,天津300072;[2]济南大学音乐学院,山东济南250021;[3]绵阳师范学院音乐与表演艺术学院,四川绵阳621000
出版物刊名： 东岳论丛
页码： 187-190页
年卷期： 2014年 第6期
主题词： 洞经音乐;梓潼;大理;地域文化
摘要：洞经音乐有其深刻的文化内涵，是中国传统音乐文化的活化石，洞经音乐的点点滴滴都渗透着丰富的历史文化信息。
笔者多次来到四川、云南洞经音乐繁盛之地调研后发现，两省洞经音乐由于同源一宗，有很多相似之处，同时随着岁月的流逝，环境的变迁，两地的音乐又各具特色，尤其是传承现状及未来前景让人挂牵。
通过找寻梓潼、大理洞经音乐的共性、个性、现状，进一步探索洞经音乐的传承与发展。
论梓潼文昌洞经音乐对小学生心理发展的作用及传承对策
论梓潼文昌洞经音乐对小学生心理发展的作用及传承对策“洞经”是指洞真——上清经系统的《玉清无极总真文昌大洞仙经》，简称《大洞仙经》或《洞经》。
洞经音乐是产生并流传于文昌祖庭——四川梓潼七曲山大庙及周边的一种民间祭祀文昌帝君时的伴奏音乐，因演奏《文昌大洞仙经》而得名，是个珍贵而独特的古典乐种。
关于洞经音乐的起源历来争议较少，而就洞经音乐的性质而论，学界看法却不统一，普遍存在三种观点，即认为洞经音乐是“道教音乐”、“儒教音乐”和“民间音乐”之纷争。
另外，也有学者认为洞经音乐既具有宗教色彩又具有民间色彩。
如甘绍成曾指出：“洞经音乐最初属道教科仪音乐，但在其发展过程中，随着用途的扩大、活动场所的改变、谈演内容的增加和演奏形式的扩展，以及受佛教音乐、儒家音乐、宫廷雅乐、民间俗乐及少数民族音乐的影响，使其变成了现今既具有宗教色彩又具有民间色彩的民俗音乐。
”二、传承梓潼文昌洞经音乐的必要性非物质文化遗产与物质文化遗产共同承载着人类社会的文明，是世界文化多样性的体现。
我国非物质文化遗产所蕴含的中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，是维护我国文化身份和文化主权的基本依据。
加强非物质文化遗产保护，不仅是国家和民族发展的需要，也是国际社会文明对话和人类社会可持续发展的必然要求。
因此，我们必须从思想上充分认识其保护的意义是什么，进而制定如何保护的对策，才能够使那些过去的、现在的、将来的一切非物质文化遗产更好地为国家的政治、经济、精神文明建设服务，实现建设创新型国家的目的。
三、洞经音乐在小学教育教学中发挥的作用1.能够适应学生身心素质的差异性和多样性。
音乐为素质教育的发展提供了有力支持，能够根据不同学生对音乐的感受和理解因材施教，体现了素质教育在人才培养过程中的独特性。
同时，音乐源于生活，具有各种表现手段，丰富了素质教育的多样性。
2.洞经音乐鉴赏能启迪智慧，拓宽学生的知识面。
通过音乐欣赏可以培养学生自主欣赏音乐的能力，从而启迪智慧、提高素质，使学生在极富现代气息的娱乐与审美过程之中获得综合性的知识结构，帮助学生们实现主动地关切人的命运、尊严和价值，理解并尊重多元文化。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
洞经音乐梓潼起源说摘要：“洞经音乐”在中国音乐发展史上占有未可轻视的地位，千百年来,洞经音乐对中国古代音乐、民族音乐、地方戏曲和曲艺有着广泛而深远影响。
洞经古乐发祥于四川,起源于古蜀人祭祀音乐,以中国相应的思想、文化、社会、音乐和人才的背景与丰厚积淀为基础，以音乐艺术的形式宣扬文昌经诰的宗旨，是梓潼宗祀文昌帝君的一种很有特色的活动。
本文分析了梓潼洞经音乐的起源、特点及其影响因素，分析了它的传播情况，最后分析了梓潼洞经音乐的传承与发展。
关键词：洞经音乐；起源；传承Abstract：Dongjing music plays an important role in the history of Chinese music plays, the music has a broad and far-reaching impact on Chinese ancient music, folk music, local opera and folk art . Dongjing music originated in Sichuan and ancient Shu people’s worship music .It based on China corresponding ideological, cultural, social, musical and talent background and rich heritage , it’s in the form of musical art of preaching. This paper analyzes the origins of Dongjing music, its characteristics and influencing factors , and finally analyzes the inheritance and development of Dongjing music.Key Words:Dongjing music;origin;Inheritance摘要 (1)Abstract (1)绪论 (3)一、梓潼洞经音乐的起源 (3)二、梓潼洞经音乐的特点及其传播 (5)（一）梓潼洞经音乐的特点 (5)（二）梓潼洞经音乐的传播 (5)三、梓潼洞经音乐的影响因素 (7)（一）地域与人文历史 (7)（二）宗教文化 (8)1.对“文昌帝君”的崇拜 (8)2.多元宗教文化 (9)四、梓潼洞经音乐的传承与发展 (10)结论 (12)参考文献 (13)“洞经音乐”是中国传统文化宝库中的一颗璀灿明珠,它在中国音乐发展史上占有未可轻视的地位。
对这项珍贵的文化资源的开发,最初是由云南巍山县洞经乐团1988年8月首次赴京展演而正式拉开帷幕的。
他们的精彩表演引起了强烈的振撼和极大的反响。
随后更由于丽江洞经乐团1995年9月和1998年5月相继到英国同挪威的展演,而取得了辉煌的成就与巨大的成功。
洞经古乐是中国民间音乐文化遗产之一。
洞经古乐发祥于四川,起源于古蜀人祭祀音乐,自唐代开始流行,南宋时四川梓潼七曲山用于演唱《文昌大洞仙经》,因而得名“洞经音乐”,也是中国历代朝廷科举考试、士子求取功名使用的音乐,又被称为“儒门洞音”。
东汉末,中国道教发祥于青城山后,部分青城洞经古乐逐渐纳入道教祭祀音乐之中;自宋以后,洞经古乐又广纳兼容中国西南地区各民族民间音乐,逐步形成以自然、典雅、抒情、飘逸为主调的“洞经音乐”流派。
此后,洞经古乐又成为中国道教音乐、中国传统音乐和川剧、曲艺以及佛教音乐的重要源泉之一。
千百年来,洞经音乐对中国古代音乐、民族音乐、地方戏曲和曲艺有着广泛而深远影响。
可以说,洞经音乐是中国古代音乐遗存下来的“活化石”。
英国的《泰唔士报)等几家报刊发表评论,许多电视台争相录音录像,从而使联合国所属的教科文组织也正式将中国的洞经音乐列为“全人类的宝贵文化遗产”。
在挪威的展演还多次得到了国王的接见与热烈的赞扬，中国古老的洞经音乐也更加名扬世界。
一、梓潼洞经音乐的起源“洞经音乐”是个珍贵而独特的古典乐种。
因谈演《文昌大洞仙经)得名,并与文昌崇拜密切相关。
探索它产生和演变的原因及特点需要哲学、民族学、历史学、社会学、音乐学以及民俗学等多学科的合作。
只有多视角的研究,才能更深刻更全面地揭示它形成、发展的规律。
中国洞经音乐不是从天上掉下来的,而是从这些普遍广泛、紧密而复杂的联系中产生的。
它有中国相应的社会、思想、文化、音乐和人才的丰厚积淀与背景为基础,还有充分而适当的生成条件为依据。
先秦时，梓潼县七曲山便有人称“善板祠”的雷神庙。
“文昌帝君”的产生经过了从雷神、星神、树神、蛇神到人神的缓慢变化过程。
唐朝时期，唐玄宗因安禄山造反，奔蜀避难，在梓潼县七曲山夜梦神仙张亚子，将张亚子封为“左丞相”。
道士在绍熙六年(1196) 宣称“玉皇大帝”已将张神封为“文昌帝君”。
元朝皇帝为控制汉民，便于公元1317 将张亚子正式封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，并遗使献祭。
从此“文昌帝君”便成了中国境内掌管文籍官禄，受到平民百姓与仕人举子的广泛崇拜，文昌庙也遍及天下。
从哲学的视角来看二一切事物或现象都处在相互联系和影响的复杂网络中,而且某一方面的变化,必然会引起其它方面的变化。
这些联系是:内在联系和外在联系,必然联系和偶然联系,纵向联系与横向联系,深层联系和表层联系,局部联系和整体联系,本质联系同非本质联系。
因此,中国洞经音乐不是从天上掉下来的,而是从这些普遍、广泛、紧密而复杂的联系中产生的。
它有中国相应的社会、思想、文化、音乐和人才的丰厚积淀与背景为基础,还有充分而适当的生成条件为依据。
从音乐的视角而言:中国也是世界上音乐发达较早的国家之一。
唐宋音乐更加丰富多彩,辉煌灿烂。
宫庭宴乐,祭祀音乐,民间音乐十分兴旺。
武后一度把内教坊改名为云韶府,玄宗不但令道士,大臣进献道曲,还亲自在宫庭内设道场教道士“步虚声韵”。
步虚声韵即是道教特有的科仪音乐,它是道士朝真礼斗,赞咏上帝,行道啸唱的玉洞乐章。
“步虚声”包括乐曲与唱词两个部份。
乐曲颂扬虚空神灵仙境缥渺之美,唱词歌咏众仙万圣玄妙之德。
约在魏晋南北朝时便已产生。
“著名道士寇谦之早在北魏明元帝神瑞二年(415)写出(老君音诵诫经),制定了乐章诵戒新法。
’,º作为道士用音乐伴奏诵经的科仪。
当时所用的“八溉乐”即为后世之“步虚声”奠定了基础。
成书于五世纪的(洞玄灵宝玉京山步虚经)中收有(洞玄步虚吟)十首,即是道士最早在科仪中使用的步词。
”»其体或五言、或七言、八句、十句不等。
隋场帝、唐玄宗、宋太宗、宋徽宗皆好之。
“此时已有(玉音法事》之书辑录了唐宋道曲五十首。
明代永乐年间则将若干道曲编成(大明御制玄教乐章)。
元代以后,随着道教分为全真和正一两大流派后,道教音乐也分为“全真正韵”和“正一科韵”。
成为道士早、午、晚三朝诵经以及做各种法事使用的音乐。
特别是《玉皇经》于唐宋之际出现之后,道士即将谈演此经的道乐称为“钧天妙乐”。
所有这些,都为洞音乐的产生奠定了丰厚的基础。
二、梓潼洞经音乐的特点及其传播（一）梓潼洞经音乐的特点从目前搜集到的曲目来看，梓潼洞经音乐不到百首，但梓潼洞经音乐有独自的个性与特点。
梓潼洞经音乐的乐曲可分为大调与小调两类。
这些所指的大调、小调是按照乐曲的结构特点无经文来划分的。
所谓小调则指无经文的纯器乐曲，大调是指随经文唱诵而伴奏的乐曲。
梓潼洞经音乐的乐曲结构形式可分为以下两类：第一类基本上包括了大调种类中的乐曲。
其特点是：前面的引子段是打击乐器，且引子有序段，然后再进入多次的变奏段落与主题段，且有尾声，最后的终止段是打击乐。
第二类基本包括了小调种类中的乐曲。
其特点是无间奏、引子或尾声。
诞生于巴蜀大地的洞经古乐,对中国传统音乐和地方戏曲有着广泛而深远的影响。
比如,洞经古乐与蜀派琴曲、四川川剧和曲艺等,就有着千丝万缕的渊源关系。
可以说,二者之间互相借鉴,互相促进,共同发展,相得益彰,形成了巴蜀乡韵繁盛皆博、异彩纷呈的兴旺局面。
洞经古乐与四川曲艺音乐存在着不解之缘。
洞经古乐吸收了四川民间曲艺音乐的部分曲调,反过来洞经古乐又成为现代四川曲艺音乐的源泉之一。
洞经古乐中的《回向赞》唱腔,与四川清音“背工调”中的《凤阳仕人》曲调相同。
洞经古乐《化笼赞》的尾腔唱调,与四川宜宾骆荣华、林开云传唱的连厢《四九求方》曲调相同。
洞经古乐《三柱香》的唱段,与四川泸县流传的花灯《一个大姐看花灯》曲调相同。
四川竹琴本称“道情”,可能产生于四川。
所谓“道情”,是在中国道教音乐步虚韵词的基础上演变而来的。
洞经古乐与四川峨眉山、成都文殊院等著名佛教寺庙的音乐也有相通之处。
如洞经古乐中的《十供养》,在曲名、唱调和曲调上,便与四川峨眉山佛教梵呗《十供养》几乎完全相同。
洞经古乐中的《开宝笈》,与佛教梵呗《圣无量寿陀罗尼》曲调相同，不少洞经古乐器乐曲牌,也与佛教音乐相互通用。
（二）梓潼洞经音乐的传播洞经音乐从四川产生以后,便在元朝皇帝的大力扶持下逐渐向川外传播。
《清史稿·卷84》载“文昌帝君。
明成化间,因元祠重建,在京师地安门外久绝。
嘉庆五年,渔江寇平。
初,寇窥樟憧,望见祠山旗帜,却退。
至是御书‘化成眷定’额,用彰异绩。
发中努重新祠宇,明年夏告成。
仁宗躬渴九拜,诏称:‘帝君主持文运,崇圣辟邪,海内尊奉;与关圣同,允宜列人祀典。
’礼官遂定议。
岁春祭以二月初诞日,秋祭,仲秋佩吉。
将事,遣大臣往。
前殿供正神,后殿则祀其先世。
祀典如关帝。
咸丰六车跻中祀,礼臣清崇殿阶,拓规制,遣王承祭。
后殿以太常长宫亲诣,二跪六拜。
乐六奏,文舞八情,允行。
直省文昌庙有司以时飨祀。
无祀庙者,设位公所,毕,彻位随祝帛送燎。
”这段记载充分表明:第一,北京已在元代便有了文昌宫。
第二,清代仍将文昌祭祀列入国家祀典。
第三,祭祀必用音乐。
洞经古乐与四川川剧有着渊源关系。
据王纯五、甘绍成《中国道教音乐》介绍,川剧吸纳了大量的洞经古乐曲牌和唱腔,如洞经古乐中的《回向赞》,其中的“十洲三岛任逍遥”唱段,与川剧高腔《二郎神》曲调相同。
又如洞经古乐《四景赞》,与川剧高腔《懒画眉》曲调相同。
洞经古乐中的许多曲牌,与川剧音乐中的曲牌和风格一致,有的曲牌在开始、中间或结尾处部分地与川剧的皮簧腔、梆子腔、灯腔等一致。
清代则是洞经音乐在云南大普及、大发展、大繁荣、大融合的鼎盛时期。
全省120多个县凡人口较多的大村镇，都有数量不等的洞经乐队定期活动。
而且组织健全，活动都已规范化、制度化和经常化了。
并已随着马帮的行踪，逐渐传到缅甸、越南。
明末清初因社会动荡，滇西楚雄、大理、保山、腾冲的人迁人缅甸密支那和曼德勒经商。
滇南的蒙自、个旧、石屏、建水的人跑到越南，洞经音乐流人异邦，在华人中生根开花。