马王堆简帛(合阴阳)
马王堆简帛_张家山汉简文字考释5则
涣然冰释。 但对其中一些文字，学者们的考释间有 母屋韵，帮滂旁纽，之、屋旁对转，声韵相近可通。
歧异，对照古代文献及帛书文意，未能尽合，让人 “踣”从“咅”声，“咅”为“不”之分化字，简帛中常见
无法窥见其内涵。 笔者攫取上述简帛中 5 例文字， “咅”、“不”通用。 马 ［12］ 王堆帛书中 “杯”又作“棓”，
按：当释为“肘”为好。 《说文·肉部》曰：“肘，臂 节也。 从肉，从寸。 寸，手寸口也。 ”［14］87“肘”指手腕 动脉处，为会意字。 “肘”可加偏旁“亻”成异体 “胕”。 “肘”写作“胕”，见于张家山汉简《引书》48： “苦两手少气，举之不均，指湍湍善畀（痹），贾（假） 缚两胕于两胁，用力挥之、朝、日中、夜半皆为千， 旬日已。 ” “ ［4］178 两胕”即“两肘”。 传世文献亦有此写 法 。 《庄 子·至 乐 》曰 ：“俄 而 柳 生 其 左 肘 ”，陆 德 明 《释文》曰：“司马本作‘胕 ’。 ” 从 ［24］ 文意看，《脉 书》 言“气一上一下”厥逆类疾病的砭石刺法，《太素》 卷二十二《三刺》阐述治疗气上与气下时的针刺原 则：“病在上者下取之，病在下者高取之。 ”杨上善 注：“手太阴下接手阳明，手阳明下接足阳明，足阳 明下接足太阴。 以其上下相接，故手太阴、阳明之 上 有 病 ， 宜 疗 足 太 阴 、 阳 明 ； 足 太 阴 、 阳 明 □□ ， 宜 疗手太 阴、 阳明。 ”［15］442 故 从此原则看 ，《脉书》58 “气 上 ”者 刺 ，即 “腘 ”，指 “膝 盖 弯 ”；“气 下 ”者 刺 “肘”，正与此原则相对应。 《灵枢·刺节真邪论》载 有熨法治疗厥逆病症的方法：“治厥者， 必先熨调 和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之。 ”当中亦 见有“肘”和“脚”。 整理小组释文“胕”为“跗”，误。 究其原因，由于简帛中“胕”又为“跗”之异体。 《集 韵·虞韵》曰：“跗，足也，或作胕。 ” 故 ［25］ 而误释。
战国秦汉的房中文献概述
而《 养生方》 、 《 杂疗方》 、 《 胎产书》 和《 杂禁方》 ４ 种只 有 一 小 部 分 内容 涉及 房 中术 。 《 十问》 、 《 合 阴阳》 和 《 天下至道谈》 为竹简 ， 《 养生方》 、 《 杂疗方》 、 《 胎产 书》 为 帛书 ， 《 杂禁方》 为木简。 《 十问》 是十组有关房 中术的问答 ， 故 帛书整理 小组以“ 十问” 作 为 篇名 。这 十组 问答 分别 是 ： 黄帝
《 列仙 传 》 里 的容 成 公 既是 黄帝 师 ， 又 见于 周 穆
王， 而 从 黄 帝 时代 到周 穆 王 时 相 去数 千 年 ， 寿命 不
帛书《 养生方》 共记载 ３ ２ 篇养生方药 ， 因为缺损 较多， 可 辨者 约 １ ０ ０ 条 。所 载方 中有很 多涉 及 房 中养 生 方 药 ， 书 中还
音） 、 交合 之 益 、 十 已之征 （ 男 子 的 十种 性 快 感 ） 等。
《 合阴阳》 所述内容完全从男子为主体的角度来写 ，
描 述男 子 的肢体 动作 以及所 观 、 所 闻和所 感 。 《 天子 至 道谈 》 也 是 讲 房 中方 术 和理论 的 ， 所 载
内容与《 合 阴阳》 类似 ， 但篇 幅更长一些。主要讨论 阴器 为何 先死 （ 早衰 ） 、 三脂 （ 勃 起 的状 态 ） 、 固精 术 、 十动 （ 与《 合 阴阳》 “ 十动” 类似 ） 、 七损八益 （ 交合 的 七种所 损和八种所益 ） 、 十势 （ 相 当于《 合 阴阳》 的
70年代以来的秦汉简帛文字研究
７０年代以来的秦汉简帛文字研究【关键词】秦汉/简牍/文字/考释/字形【正文】从战国后期秦至东汉时期的竹木简牍帛书，我们称之为秦汉简帛书。
现今，这个领域的研究成果相当丰富，特别在史学方面，而本文只就文字学方面介绍70年代以来的研究情况。
自上世纪初，在新疆罗布泊发现汉晋简以来，几批汉简的发现地均在西部地区。
从70年代起，新疆、甘肃、内蒙古、青海、湖南、湖北、安徽、江苏、山东、四川、广西等地都有秦汉简帛书发现。
到1998年上半年为止，公开发表的秦汉简帛书出土及整理情况如下：湖北云梦睡虎地11号秦墓竹简，有《编年纪》、《为吏之道》、《语书》、《秦律十八种》等刑法文书，并有《日书》2种。
睡虎地4号墓有家书等木牍。
四川青川郝家坪发现战国秦木牍2件，其中1件为田律内容。
甘肃天水放马堆1号战国秦墓有《日书》2种及《墓主纪》。
湖北云梦龙岗6号秦墓有文书的竹简和乞鞫免罪内容的木牍。
湖北长沙马王堆1号汉墓出土遣册竹简。
3号墓发现大批帛书，有《老子》甲、乙本，《六十四卦》、《经法》、《十大经》、《战国纵横家书》、《春秋语事》、《天文气象杂占》、《五十二病方》、《养生方》、《合阴阳》、《十问》、《阴阳十一脉灸经》、《导引图》等及古地图2种。
并有类似《黄帝内经》竹简及遣册木牍。
湖北江陵凤凰10号墓有刍藁帐等竹简和遣册，9号墓有“安陆守丞”牍，168号汉墓有《江陵丞相告地下丞》竹牍，8号汉墓、167号汉墓、168号汉墓均出土遣册。
湖北江陵高台汉墓、大坟头1号汉墓也有遣册木牍。
湖北江陵张家山247号汉墓简牍有《奏谳书》、《脉书》、《引书》、《算数书》、《历谱》及遣册等等。
249号汉墓出土《日书》简、258号汉墓出土《历谱》简。
安徽阜阳双古堆汉汝阴侯墓出土《苍颉篇》、《诗经》、《万物》等。
山东临沂银雀山1号、2号汉墓都有竹简发现，1号墓有《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》、《晏子》、《六韬》、《汉元光历谱》等。
河北定县八角廊汉墓有《论语》、《大戴礼记》、《孔子家语》等竹简。
马王堆简帛(合阴阳)
马王堆简帛（合阴阳）合阴阳凡将合阴阳之方，握手，出腕阳，揗肘房，抵腋旁，上纲，抵领乡，揗拯匡，覆周环，下缺盆，过醴津，陵勃海，上恒山，入玄门，御交筋，上欱精神，乃能久视而与天地侔存。
交筋者，玄门中交脉也，为得操揗之，使体皆乐痒，悦怿以好。
虽欲勿为，作相呴相抱，以恣戏道。
戏道：一曰气上面热，徐呴；二曰乳坚鼻汗，徐抱；三曰舌薄而滑，徐屯；四曰下液股湿，徐操；五曰嗌干咽唾，徐撼，此谓五欲之征。
征备乃上，上揕而勿内，以致其气。
气至，深内而上撅之，以抒其热，因复下反之，毋使其气歇，而女乃大竭。
然后热十动，接十节，杂十修。
接形已没，遂气宗门，乃观八动，听五音，察十已之征。
十动：始十，次廿、卅、、五十、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋泻。
一动毋泻，耳目聪明，再而音声章，三而皮革光，四而脊胁强，五而尻髀壮，六而水道行，七而至坚以强，八而腠理光，九而通神明，十而为身常，此谓十动。
十节：一曰虎游，二曰蝉附，三曰尺蠖，四曰囷角，五曰蝗磔，六曰猿踞，七曰蟾诸，八曰兔骛，九曰蜻蛉，十曰鱼嘬。
十修：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。
八动：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰侧钩，五曰上钩，六曰交股，七曰平踊，八曰振动。
夫接手者，欲腹之傅也；伸肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深不及也；侧钩者，旁欲摩也；上钩者，欲下摩也；交股者，刺太过也；平踊者，欲浅也；振动者，欲人久持之也。
瘛息者，内急也；喘息，至美也；累哀者，玉策入而痒乃始也；吙者，盐甘甚也，啮者，身振动，欲人之久也。
昏者，男之精壮；早者，女之精积。
吾精以养女精，前脉皆动，皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。
十已之征：一已而清出，再已而臭如燔骨，三已而燥，四已而膏，五已而芗，六已而滑，七已而，八已而脂，九已而胶，十已而，已复滑，清复出，是谓大卒。
大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，尻不傅席，起而去，成死为薄。
马王堆汉简养生方之十问探讨
3号墓主人是长沙国丞相利苍与夫人辛追之子，去世时年龄约为30多岁，年龄因素决定了他的随葬品中有许多研究房中术进而研讨养生学的帛书和竹简。
资料显示出土的竹简有两百支，放置于椁箱中一黑色长漆盒的一格内，旁边一格防置的为导引图。
考古学家们根据内容将竹简分为甲乙两编，定名养生方，养生方内的内容又被分成《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》和《杂禁方》四个部分。
《合阴阳方》是指导夫妻生活的操作手册，而《天下至道谈》是探讨性学问题理论的，《天下至道谈》里具体提及了七损八益的内容，马王堆汉简养生方之十问探讨徐 蕾上海中医药博物馆 上海市 201203【摘 要】上世纪70年代湖南长沙出土的马王堆汉墓，1号墓保存完好的女尸辛追夫人吸引了世人的目光，同时也向世界证实了中国古代高超的卫生保健水平。
而3号墓出土的海量帛书竹简，更是一个古代文化的大宝库，为现代人对两汉时期乃至先秦时期的文化思想的了解打开了一扇门。
【关键词】马王堆 养生学 医学方法为黄帝内经做了补充，这是竹简养生方文献考究意义之一。
《合阴阳方》与《天下至道谈》对性学的描述注重女性体验，对男性生理问题也有研究，一是体现了当时社会稳定富足之后人们对生活质量水平的追求，二则反映出至少在西汉前后女性在社会中的平等地位。
《杂禁方》内容不多，是关于一些符咒祝由方法的记述。
由于《合阴阳方》与《天下至道谈》的大部分内容是房中术，于是考古学家们在给《十问》释义时，往往会先考虑男女阴阳交合之事。
但是通读《十问》会发现，《十问》主要探讨的是摄生长寿之道，注重了饮食、睡眠对寿命的影响，更多的篇幅是在探讨接阴食气的方法，用现代话说就是气功，结合同一漆盒的另一格内放置的导引图，还有同一墓葬群内出土的战国行气铭玉杖首，笔者有理由相信，在战国至西汉时代，对于宇宙气运的研究探讨和人们自身修炼气功，都是很普遍的事情。
下面尝试以此思路对《十问》进行一下释义。
一问‘ 黄帝问于天师曰：“万勿（物）何得而行？草木何得而长？日月何得而明？”天师曰：“（尔）察天之请（情），阴阳为正，万勿失之而不（继），得之而羸。
马王堆帛画
上部象征着天上的境界。右上角绘一轮红日，日中有一只黑色的鸟，应为“金 乌”。其下有一扶桑树，枝叶间挂有八个小太阳。左上角绘一弯新月，月上有 一只口衔流云的蟾蜍，还有一只玉兔。月下有一女子双手托月，似在飞舞，应 为嫦娥奔月。在两边的日月之下，各有一条巨龙，二龙龙首相对，张口吐舌。 日月之间，绘有一个人首蛇身的神，披发危坐，红色的长尾自环于周围，而交 于身下，两旁有五只鸟正曲颈向上。在画面上部
帛画：
属于古代丧葬礼俗中的铭 旌，主要指丧葬出殡时张 举的一种在帛上绘出图画 的旌幡，用以“引魂升 天”。也有人根据墓中出 土的“遣策”称之为“非 衣”。入葬时作为随葬品 将其盖在棺上。
一号墓帛画
在马王堆一号汉墓的锦饰内棺的盖板上，覆盖着一幅彩绘 的帛画，保存完整，色彩鲜艳，内容丰富，形象生动，技 法精妙，是不可多得的艺术珍品,这就是我今天给大家介 绍————马王堆一号汉墓帛画。 马王堆一号汉墓帛画是中华人民共和国禁止出国（境）展 览文物之一，1972年出土于湖南省长沙市东郊东屯渡乡 （今芙蓉区马王堆街道），是马王堆汉墓的众多随葬品之 一。现藏湖南省博物馆。
人间以玉璧为界划分成上下两层，上层是墓主 人的升天，下层是对墓主人的祭祀。本图是墓主 人升天图像。墓主人拄杖，面向西方，前有小吏 迎接，后有侍从护送，很有气魄。 帛画下部的图像，最显著的是两条青色和赤色 的龙分列左右，而交互穿过画面中部的谷纹巨 璧，龙首张口吐舌相背于上，龙尾则各自垂直画 面下放的两角。古璧蛟龙将这一部分画面自然地 又分成了两个段落。 谷璧之上，两个龙首之间，绘拄杖而立的老 妪，左侧有两个男人举案跪迎，右侧有三个侍女 拱手相随。老妪的发髻之上插有长簪，簪首的白 珠垂于额前。老妪和侍女所穿曳地的长袍均为曲 裾，老妪的长袍带彩色花纹， T 型帛中间部分三个侍女的长袍分别为黄、 红、白色。跪迎的两个男人的长袍则为红色和青 色。这些人物的脚下，有白色的平台，平台的侧 面饰以勾连雷纹。平台之下，斜置一个划分成十 六个的方板，板的两侧各有一只赤色的斑豹。这 一部分上端与“天门”相连的地方，绘有带垂幛 的华盖，盖上有两只长尾朱雀相对而立。
马王堆汉墓帛书易经及易传
马王堆汉墓帛书易经及易传一、马王堆汉墓帛书易经内容：《帛书易经》+《帛书易传》+《帛书易传佚书》。
1、《帛书易经》：六十四幅卦图+六十四个卦名+四百五十条卦爻辞，亦称“六十四卦”。
2、《帛书易传》：即《帛书系辞传》3、《帛书易传佚书》：《二三子问》+《易之义》+《要》+《缪和》+《昭力》二、帛书易经出土信息简介：1、出土情况：a、出土帛书是折叠的。
折叠方式，先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两次，最后上下对折一次。
b、出土时，残断的帛书照片共一十六幅，每幅高约二十四厘米，宽约十厘米。
六十四卦，每卦单独起行；卦画符号，标在朱丝栏行格的顶端。
2、抄写情况：帛书易经书写在两幅宽帛上面。
a、《帛书易经》与《帛书易传佚书》的《二三子问》，合抄在同一幅宽帛上面，共一百二十九行，前后各有一行空白。
第一行至第九十三行，是《帛书易经》。
第九十四行至一百二十九行，是《二三子问》，计三十六行，分三十二章。
b、《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与《帛书易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》，合写在另一幅宽帛上面。
第一行，顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。
《帛书系辞传》部分，共四十七行，首尾基本完整，约存二千字。
《易之义》，从第四十八行开始，这一行顶也有长方形墨钉，以“子曰《易》之义”开始。
不分章。
《要》，存十八行半，篇首残缺，篇末有尾题。
《缪和》与《昭力》，篇首合一墨钉，篇末各有尾题。
3、字数情况:a、《帛书易经》，共四千九百三十四字。
b、《帛书系辞传》，共三千三百五十七字。
c、《要》，帛书注明字数：一千六百四十八。
d、《昭力》，帛书篇末注明字数为：六千。
e、《易之义》，约三千一百余字。
f、《缪和》，约五千七百余字。
g、《二三子问》，两千六百一十九字。
三、帛书易经与传世本对比情况：1、《帛书易经》经文原字不同：《帛书易经》，有九百五十七个字（比例为19.39％），与王弼本《易经》不同。
2、《帛书易经》卦名不同：《帛书易经》，有三十五个卦名，与王弼本《易经》不同。
以马王堆帛书《阴阳五行》篇订补《汉语大词典》九则
以马王堆帛书《阴阳五行》篇订补《汉语大词典》九则陶浩;熊贵娟【摘要】马王堆汉墓帛书《阴阳五行》甲乙篇是汉代重要的数术文献之一，这批材料的内容与外形（文字）产生时期相同或接近，且口语性强，真实度高，具有极强的使用价值。
笔者从增补词条、增补义项、书证订补方面列举了九例来订补《汉语大词典》。
%The Theory of Yin-Yang and Five Elements in the silk books from Mawangdui is one of the most important divinatory documents in the Han Dynasty. This batch of materials (text) has the same or similar production period between the content and appearance, with strong oral language, reliable truth and wide usability. The author tries to supplement the Han Yu Da Ci Dian with nine cases from the perspectives of increasing new entries, explanations and evidences.【期刊名称】《重庆文理学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(036)001【总页数】5页(P55-59)【关键词】马王堆帛书;《阴阳五行》;订补;《汉语大词典》【作者】陶浩;熊贵娟【作者单位】西南大学汉语言文献研究所，重庆北碚 400715; 四川省马岭中学，四川泸州 646400;四川省马岭中学，四川泸州 646400【正文语种】中文【中图分类】H131马王堆汉墓帛书《阴阳五行》甲乙篇是汉代非常重要的方术文献之一。
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马王堆简帛（合阴阳）
合阴阳凡将合阴阳之方，握手，出腕阳，揗肘房，抵腋旁，上纲，抵领乡，揗拯匡，覆周环，下缺盆，过醴津，陵勃海，上恒山，入玄门，御交筋，上欱精神，乃能久视而与天地侔存。
交筋者，玄门中交脉也，为得操揗之，使体皆乐痒，悦怿以好。
虽欲勿为，作相呴相抱，以恣戏道。
戏道：一曰气上面热，徐呴；二曰乳坚鼻汗，徐抱；三曰舌薄而滑，徐屯；四曰下液股湿，徐操；五曰嗌干咽唾，徐撼，此谓五欲之征。
征备乃上，上揕而勿内，以致其气。
气至，深内而上撅之，以抒其热，因复下反之，毋使其气歇，而女乃大竭。
然后热十动，接十节，杂十修。
接形已没，遂气宗门，乃观八动，听五音，察十已之征。
十动：始十，次廿、卅、、五十、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋泻。
一动毋泻，耳目聪明，再而音声章，三而皮革光，四而脊胁强，五而尻髀壮，六而水道行，七而至坚以强，八而腠理光，九而通神明，十而为身常，此谓十动。
十节：一曰虎游，二曰蝉附，三曰尺蠖，四曰囷角，五曰蝗磔，六曰猿踞，七曰蟾诸，八曰兔骛，九曰蜻蛉，十曰鱼嘬。
十修：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。
八动：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰侧钩，五曰上钩，六曰交股，七曰平踊，八曰振动。
夫接手者，欲腹之傅也；伸肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深不及也；侧钩者，旁欲摩也；上钩者，欲下摩也；交股者，刺太过也；平踊者，欲浅也；振动者，欲人久持之也。
瘛息者，内急也；喘息，至美也；累哀者，玉策入而痒乃始也；吙者，盐甘甚也，啮者，身振动，欲人之久也。
昏者，男之精壮；早者，女之精积。
吾精以养女精，前脉皆动，皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。
十已之征：一已而清出，再已而臭如燔骨，三已而燥，四已而膏，五已而芗，六已而滑，七已而，八已而脂，九已而胶，十已而，已复滑，清复出，是谓大卒。
大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，尻不傅席，起而去，成死为薄。
当此之时，中极气张，精神入藏，乃生神明。