中国教育名家思想课程论文
浅析中国古代哲学思想中教育观上的求同存异意识
浅析中国古代哲学思想中教育观上的求同存异意识1. 引言1.1 古代哲学思想对教育观的重视在中国古代哲学思想中，教育观一直被视为重要的内容之一。
古代哲学家们普遍认为教育是培养人才、传承文化的重要途径，对社会的发展和进步起着至关重要的作用。
在古代中国，教育被赋予了极高的价值和地位，被视为治理国家、教化民众的基础。
古代哲学思想家们认为，通过教育可以培养人的品德和才能，提高个体和社会的整体素质。
古代哲学思想家们在探讨教育观的也在思考如何通过教育来实现社会的和谐与进步。
他们关注教育的目的、方法和内容，不仅是为了个体的修养与发展，更是为了国家的兴盛与繁荣。
在古代中国的哲学思想中，教育观被视为维系社会秩序、传承文化的根本力量，受到了广泛的重视和探讨。
1.2 求同存异意识在教育观中的体现求同存异意识在教育观中的体现是中国古代哲学思想中的一个重要特点。
在古代中国，各种哲学流派对于教育的看法各有不同，但它们都强调教育的重要性和价值，并且都试图在各自的教育理念中寻找共同点和差异点。
求同存异意识在教育观中的体现可以体现在对教育目的的理解上。
不同哲学流派对于教育的目的有着不同的看法，有的注重培养人的道德修养和品德，有的注重培养人的智力和才能，有的注重培养人的实践能力和社会责任感。
它们都认为教育应该是促使人的全面发展，实现人的自身价值和社会价值的过程。
求同存异意识在教育观中的体现还可以体现在对教育方法的探讨上。
不同哲学流派在教育方法上也有各自的特点，比如儒家注重师德和师道，道家注重自然和内心修养，墨家注重实践和实用，法家注重规范和制度，名家注重言传身教。
它们都认为教育方法应该是因材施教，尊重个体差异，培养人的独立思考和创新能力。
求同存异意识在古代中国哲学思想中的教育观中得到了充分体现，不同哲学流派的教育观都各具特色，但又能够相互借鉴，共同推动教育的发展。
这种求同存异的意识丰富了中国古代哲学思想中的教育理念，也为现代教育理论提供了有益的启示。
中国教育名家思想
中国教育名家思想中国教育名家思想是中国教育文化的重要组成部分，涵盖了众多著名教育家的思想和理论。
下面，本篇文章将从古代名家到现代名家，梳理出几位代表性的中国教育名家，并分析其主要思想。
一、古代名家1. 孔子孔子是中国古代最具影响力的教育家，他提出的“教学相长”的教育观是古代中国教育的重要理论。
孔子认为，教育的目的不仅仅是传授知识，更重要的是教育是一种文化传承和人格塑造的过程。
他主张以德育为先，通过感化和引导，让学生明确自己的人生方向，从而实现教育对人的道德、精神和形体的全面塑造。
2. 诸葛亮诸葛亮是中国古代的名儒、政治家和军事家，同时也是一位杰出的教育家，他提出的“以文治国”思想是反映古代中国文化的一种表现形式。
诸葛亮认为，教育是国家生存和发展的基础，他主张以文化普及为先，倡导文化教育和礼仪教育相结合，使人们在学习和实践中不断提高自己的思考能力和认知能力，从而达到治国安邦、祸福无常的目的。
1. 陶行知陶行知是中国近代杰出的教育家和民主主义思想的代表，他的教育思想以“以学生为中心”为核心，主张“启发式教育”，强调学生应该在自己的兴趣和爱好的基础上学习，通过创造性地思考和实践，培养学生的创新意识和创造力。
陶行知认为，在教育过程中，要营造一个自由、民主、和谐、平等的环境，让学生在自己的思考和探索中收获成长和进步。
2. 张海迪张海迪是中国现代教育史上的重要人物之一，他的“为人师表”和“以人为本”的教育理念得到了广泛的认可。
他认为，教育不仅仅是教授知识，更重要的是培养学生的健康身心、思想品德和创新能力。
他主张教师应该成为学生的导师和良师益友，通过为人师表的行为和言谈，引领学生走向成功和幸福的人生之路。
1. 陈至立陈至立是中国当代著名的教育学家和教育改革的推动者，他的“学以致用”、“就业创业教育”等理念影响了中国教育界的发展方向。
他认为，教育必须紧密结合实际、紧密结合产业、紧密结合社会，实现教育和生产、教育和劳动的有机结合，将学习与实践紧密联系起来，培养学生成为具有实际应用能力的创新型人才。
陈垣教育思想浅论
高水 平 的师 资对 办好 学校 、 提高 教 学质 量 至 关 重要 。陈垣 深知这 一点 。在解 决辅仁 大学 师资
问题 上 ， 陈垣可 谓多 管齐下 。
首先 ， 从其他大学聘请名教授。这些名教授
中 ， 陈垣接任 辅 仁社 社 长 和 就任 校 长前 被 聘 来 除 校执 教 的张相 文 、 泰菜 、 家声 等 人外 ， 他 如 李 郭 其
收 稿 日期 ： １ ０ ０ ２ １— ５— ８ ０
作者简介 ： 王斌英（ ９０ ） 女 ， １７ 一 ， 山东莱州人 ， 蓬莱师范 学校讲师。
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８ｌ・
中捡 拾 零散 骨骼 ， 为课 堂 教 具 。这些 理 论 联 系 作 实 际 ， 加学生 感性 知识 的教学 方法 ， 增 当时都是 十
式乡村小学 ， 他在这里教 国文 、 算学 、 体操 、 唱歌 、 美 术 等课 。这 些课 程 在 当时 是 很 新 鲜 的 ， 很受 学 生欢迎 。放假时， 他便常和学生去远足 ， 并采集一 些 植 物标本 。
陈 垣教 中学 的经历 ， 有过 几 次 。光 绪 三 十三
州教蒙馆时 ， 反对对学生打板等体罚。在新会篁 庄教 小 学 时 ， 国 文 、 学 、 操 、 歌 等 新 鲜 课 教 算 体 唱
题、 中国佛教史籍概论、 源学实习、 史 清代史学考
证法 等 。
二、 博大精深的教育思想
陈垣 从教 ７ ０年 ， 其教 学实践 伴随其 一生 。他 的教 育思想 博 大精深 ， 一篇 文章难 以概 括全 面 ， 下 面笔 者将 陈垣 的一些 主要 的教 育思想论 述 于下 。 （ ） 一 与时俱 进 ， 富有创 新精 神 陈垣 是 中 国新式 教育 的先 驱 。青 年时期 在广
我国中小学当代教育名家—— 李吉林的情境教育
李吉林的情境教育李吉林，1938年5月生，1956年毕业于江苏省南通女子师范，毕业后在南通师范第二附属小学任教。
现任江苏情境教育研究所所长，历任中国教育学会副会长，全国小学语文教学研究会副理事长，中国教育实验研究会副理事长，教育部中小学教材审查委员，中央教育科学研究所兼职研究员，南京师范大学兼职教授等。
李吉林从教50年来，在许多领域作出了富有开拓性和独创性的贡献，丰富和发展了我国当代教育教学理论和教育改革实践，创立了“情境教学”“情境教育”和“情境课程”，构建了情境教育理论框架和操作体系，成为我国素质教育的一个重要模式，被列为国家教育部向全国推广的八个教育科研项目之一，相关研究先后被列为全国教育科学规划“八五”“九五”“十五”重点课题。
2006年5月李吉林出版了八卷《李吉林文集》。
为进一步推广情境教育的理论与实践，开展中国与世界教育学界的对话与合作，中国教育国际交流协会、中央教育科学研究所、联合国亚太地区价值观教育中心、江苏省教育厅等于2008年11月23日，在南通联合举办了“李吉林情境教育国际论坛”。
来自教育部、中国教育学会、北京师范大学等数十所高校和美国、英国、日本等国近百名教育专家学者出席。
国内外的教育专家对李吉林老师在教育理论理论研究和实践探索方面的卓越成就给予了高度的评价。
一、情境教学的理论框架李吉林老师从一个小学语文教师成长为一位教育家，是从情境教学的实验与研究开始的。
她借鉴有关大脑两半球的理论、暗示原理、移情原理等心理科学以及儿童学习语言的规律，建构了情境教学的理论框架，情境教学的理论框架概括起来就是“四特点”、“五原则”。
“四特点”是：（一）形真所谓形真，就是要求形象要具有真切感，神韵相似，能达到可意会，可想见就行。
如同京剧中运用的白描说法一样，演员一把船桨，就表示在水上行驶；摇一根竹鞭，就意味着跃马奔腾……虽然是如此简单，但是观众在台下看来却如同真的一般。
中国画里的白描写意，简要的几笔，就勾勒出形象，并不要求重彩，看来却是那样真切、栩栩如生。
梅贻琦的教育名家思想
一个时代的斯文之梅先生【摘要】：提起我国最好的大学，几乎所有中国人都会说清华北大。
大部分的寻常百姓都知道北京大学赫赫有名的“蔡元培”校长，但似乎却没那么多人知道梅先生。
我也是在一次偶然的机会，听朋友说起梅先生，可当时并不了解他是谁。
后来坚持看了很多关于他的文献，他的教育思想，走进了他的世界，发现他真的是一位非常，非常优秀的人。
很庆幸能了解这样一位伟人，他带给我的不仅仅是教育的理念，更教会了我如何当一名好老师。
【关键词】：大师论，通才教育，学术自由，德智体美劳教育1.梅先生简介这位梅先生不是别人，正是与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为“清华百年历史上四大哲人”之一的梅贻琦校长。
他没有胡适，鲁迅那样出名，他的一生仅仅做成了一件事——成功地出掌清华并奠定了清华的校格。
据陈岱孙的说法，这主要集中体现在两个方面：一是师资人才的严格遴选和延聘，这是“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的具体表现。
这句话也常为时贤所征引；二是推行一种集体领导的民主制度，具体的体现就是成功地建立了由教授会、评议会和校务会议组成的行政体制。
在清华，无人不知，无人不晓他的事迹，他是“清华永远的校长”。
但他为人非常低调，个性沉静，寡言、慎言，不在乎名誉，不在乎金钱，一心扑在教育事业。
他在1931-1948年，任清华大学校长；1955年，在台湾新竹创建清华大学并任校长，是他一手奠定了台湾的清华基础，因而也被被称之为“两岸清华校长”。
他的一生都奉献给了清华，一生都奉献给了“大学”......2.梅先生的教育思想梅先生的教育思想主要有四点，接下来我将从“大师论，通才教育，学术自由，德智体美劳教育”四方面一一阐述梅先生的教育思想。
2.1 “大师论”他认为“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”。
办学校，特别是办大学主要有两种目的：一是研究学术，二是造就人才。
而为了达到这两个目的，必须有两个必备的条件，一是设备，二是教授。
一个大学之所以为大学，全在于有没有好的教授。
议论文(名家经典范例)
议论文(名家经典范例)1000字经典范例：蔡元培《教育的真谛》蔡元培是中国近代史上著名的教育家和思想家，他提出了“教育为民主，民主为教育”的理念，对中国现代教育事业的发展做出了卓越的贡献。
他的《教育的真谛》是一篇经典的议论文，深刻阐述了教育的意义和功能，强调了教育与民主的紧密关联，具有极高的思想理念和文学价值。
蔡元培在文章中强调，“教育是一切事业的基础，是国家文化伟大的根源”，这表明了教育的重要性与不可替代性。
而教育究竟是什么呢？蔡元培认为，教育不只是一种知识传授和技能培养，更重要的是培养人的精神、品德和生命的完整性。
这种完整性包括对真理的追求、独立思考、自由选择和道德情操。
教育并不是单纯地把知识灌输给学生，而是通过思想方法的启发和探究，让学生们受到科学、文化和道德的熏陶，变得更加成熟、独立和自律。
蔡元培在文章中又指出，“民主一方面是教育的基础，另一方面又是教育的目的”。
这既强调了教育与民主的紧密联系，也突出了教育的目的。
蔡越培认为，教育应该培养出德才兼备的成熟公民，为国家和社会做出贡献。
然而，成熟的公民必须有民主的素养和精神，具备独立思考和自由表达的能力，才能在民主制度下发挥出最大的作用。
因此，民主不仅为教育提供基础条件，也是教育的目的和出路，它为人才的培养提供了开拓的空间和有力的保证。
蔡元培的这篇文章，不仅在教育界产生了广泛的影响和启示，而且对于我们了解和推进民主的建设、把握现代化的脉搏提供了宝贵的思想和文化资源。
教育的真谛，应该是真正符合人类的本质需要和社会发展的要求的教育，而这样的教育必须与民主的理念和制度相结合。
在现代社会，民主的成功建设，关乎着我们的未来和发展，我们应该牢记蔡元培的启示，借鉴他的经验和智慧，为实现真正的民主和现代化奋斗不息。
大先生中国教育名家列传内容
大先生中国教育名家列传内容稿子一：嘿，朋友们！今天咱们来聊聊那些了不起的“大先生”，中国教育界的名家们！先来说说陶行知先生。
他主张“生活即教育”，这理念太酷啦！他可不是那种只在书斋里空谈的人，而是亲自走到乡村，去改变孩子们的命运。
想象一下，那个时候的条件多艰苦呀，但陶先生不怕，他带着孩子们在生活中学习，让知识变得实用又有趣。
还有蔡元培先生，那可是教育界的大佬！他提倡“兼容并包”，让不同的思想在校园里碰撞出火花。
他就像一个超级智慧的大家长，把北大变成了一个充满活力和创造力的地方。
再说叶圣陶先生，他对语文教育的贡献可大了去啦！他的文章写得那么生动，教孩子们怎么观察生活，怎么用文字表达自己的想法。
感觉他就像一个亲切的老师，坐在你身边，一点点引导你走进文学的世界。
这些大先生们呀，他们用自己的智慧和爱心，为我们点亮了前行的路。
他们的故事告诉我们，教育可不只是教书，更是育人，是点燃每一个孩子心中的梦想之火！稿子二：亲人们，今天咱们一起走进《大先生中国教育名家列传》！我想到的是孔子。
哇哦，那可是几千年前的超级教育家！他的学生遍布各地，他教大家做人的道理，传授知识，还特别注重启发式教学。
就像朋友一样和学生交流，引导他们思考，是不是特别棒？然后是朱熹先生，他的理学思想影响深远呐！他认真研究学问，把那些深奥的道理用简单的方式讲给学生听。
为了教育，那可是费尽心思。
还有陈鹤琴先生，专注于儿童教育。
他觉得孩子们就像小花朵，需要用心呵护和引导。
他的教育方法充满了爱和关怀，让孩子们在快乐中成长。
这些大先生们，虽然身处不同的时代，但都有一颗热爱教育的心。
他们就像明亮的星星，在教育的天空中闪耀着，指引着我们不断前进。
咱们得记住他们的付出，也要努力让教育变得更好哟！。
教育名家 “天下兴亡 ,匹夫有责”——顾炎武
教育名家 | “天下兴亡，匹夫有责”——顾炎武顾炎武，杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家。
与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”，人称亭林先生。
他学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有涉猎。
继承了晚明思想学术界对宋明理学和王阳明心学的批判，建立了他的以经学济理学之穷的学术思想，他主张“博学于文”“行己有耻”的为学宗旨和立身处世的为人之道，合学与行、治学与经世为一，成为清初继往开来的一代宗师。
主要作品有《日知录》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
以下通过四件事情介绍下他的人生历程。
亭林北“游”明末，国事溃败，民不聊生。
顾炎武有感于国家多难，应举试却名落孙山，便选择了一条学者之路，致力于经世致用之学。
谁知，外患日甚，内患又起，家里突遭变故。
于是不得不将祖产800亩粮田典押给了昆山豪族叶方恒。
他的族叔为侵吞顾炎武的家产，竟与叶方恒勾结；顾氏家奴陆恩，也投靠了叶方恒。
他们私自将顾炎武囚禁，并威胁他自裁；后又派刺客跟踪，在南京太平门外刺伤顾炎武，并指使歹徒洗劫他在南京的住所。
清顺治十四年（1657），已经45岁的顾炎武孤身离开故乡，开始北游，漂泊于山东、河北、山西、陕西等地。
康熙二十一年（1682）正月初四，这位马背上的学者70岁。
大病初愈，身体虚弱，执意外出访友，在山西曲沃不慎失足，摔倒在马下。
初九丑刻溘然长逝，遗体由嗣子衍生运回故乡，埋葬于千灯镇顾氏祖茔。
历来的史学家纷纷探究顾炎武北游的心路历程，为此争论不休。
其实，他长达25年的文化苦旅是由多重原因造成的，为了避祸，也为了结交各地豪杰，考察山川形势，徐图复明大计，更多的则是积累知识，探求学问，写下一系列流传后世的伟大著作——《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《肇域志》，等等。
“行千里路，读万卷书”，是中国文化人普遍的理想，自小就接受庭训，真正能做到的却不多。
顾炎武做到了。
他是在一种半自觉半被迫的状态下做到的。
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课程名称：中国教育名家思想主讲教师：
种花留与后来人
——陈寅恪的教育思想解读摘要：陈寅恪不仅仅是一位史学大师，同时也是一位杰出的教育家。
本文以近代教育变迁史为背景，同时挑取了陈寅恪生平的教育事例来展开，着重分析陈寅恪的教育思想，系统的阐述了陈寅恪的教育思想，对于如今青年教育也提供了一定的启示。
关键词：近代；陈寅恪，教育；师生，成才
进入近代社会以后，中国社会急剧变化，各家教育思想在文化领域思潮涌动，传统教育思想无以维系，对于教育的探索也随之出现。
乃有洋务学堂以及后来更大范围与深度的教育变革，在这一系列的探索与实验中，陈寅恪经过长期教学实践所研究得出的教育经验思想可谓是一枝独秀。
一、近代教育思想背景
历史是过去的现实，现实是未来的历史。
回顾中国近代教育思想史的发展，经历了旧民主主义革命时期（1840～1919）和新民主主义革命时期（1919～1949）两个历史时期。
这其中，是近代资产阶级教育逐渐取代封建教育，新式学校逐渐代替传统的封建课堂。
1840年鸦片战争以后，“中国一步一步地成为了一个半殖民地半封建的社会”。
残酷的战争现实，激发了许多爱国志士开始放眼世界，提倡向西方学习，主张“师夷长技以制夷”，要以“师夷”来摆脱被夷所制的困境。
自此以后，无论是地主阶级改革派、洋务派、维新派，还是资产阶级革命派，他们的教育思想都在不同程度上主张学习西方，提出改革封建旧教育的意见。
于是，西方近代的科学技术知识、文化教育，就成为资本主义“新学”而在中国传播。
在中国近代教育史上，就如何向西方学习表现为“西学与中学之争”。
而近代中国的教育，就是在新与旧的斗争中发展起来的。
“五四”运动以后，新民主主义革命开始萌芽，在这之后一大批的近代教育名家也逐渐涌现出来，陈寅恪作为著名学者，其“基本观念，是想用现代的科学方法整理国故”在当时的教育局也是占有重要地位的。
二、陈寅恪的教育思想基础
陈寅恪，江西省义宁州（今修水县）人，生于湖南长沙，中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家，中央研究院院士，通晓二十余种语言。
1969年10月7日逝世。
陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作。
他热爱祖国，治学严肃认真，实事求是。
从1902年13岁首次赴日，又赴美、赴欧，问学于各大名校名师，1924年在海外游学十七八年的陈寅恪归国。
已经36岁的他已有很大名声。
近二十年的海外游学已为他今后的学术生涯打下了全面坚实而且先进的基础。
1926年，他正式成为一名清华国学院导师。
多方资料调查均显示，陈寅恪在漫长的教学生涯中对学术、学生真正倾注了自己的心血，在这之中他的教育思想也逐渐成熟。
陈寅恪从事教育活动的近四十年（1926-1966年）时间，也是我国教育发生重大转型的时期。
戊戌变法时期，陈寅恪虽然年幼但已经在体会社会风云激荡在教育中泛起的涟漪了。
收他的家庭的影响，从启蒙开始，他所接触的就是不同于以往的教育，即：不排斥继承传统，同时更积极接触现代科学知识，期间最主要的是治学工具的训练，如语言，这些都为他以后形成中基础、厚根柢的教育主张有较大的影响。
在1925年归国后，陈寅恪对国情的了解日深，对中外对比的感触日深，其中尤其是关于国家教育的现状、学术研究现状等等，他的一切教育思想都是围绕这样的背景展开的。
三、陈寅恪的具体实际与其教育思想启示
1、“一寸残山一寸金”—爱国教育思想启示
陈寅恪生活、治学的最基本思想就是爱国主义。
陈寅恪自小就精通中国传统文化，“治史，特重民族气节”，中国历史上许多爱国志士是他的研究对象，而这些爱国志士的思想和气节又沉淀下来对他产生了深远影响。
陈寅恪学生石泉、李涵在《追忆寅恪先生》中谈到：
陈师在成都华西坝居住时，牛津大学曾有一位高级讲师来访，重申牛津过去的邀请，陈师谢绝了。
他走后，陈师对石泉说：“狐死正首丘，我老了，愿意死在中国。
”这句话后来陈师在不同场合对石泉说过好几次。
从这之中我们可以感受到他对于国家的热爱。
陈寅恪生当乱世，但他从未丢
失过作为中国知识分子的风骨，也为他的学生树立了榜样。
我们在学习一个教育家的教育思想的时候，往往会连同他的整个生平都考虑进去。
作为一个大师，我们敬佩的不仅仅是他所创下的先进思想，还连同这他是风骨与精神。
陈寅恪在1929年任教清华后，对于近代以来我国史学研究的落后局面，就曾赠诗给学生：
群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。
田巴鲁仲两无成，要待诸君洗斯耻。
而在1945年陈寅恪也多次作诗表达了他对于国家的关心，而其中的《玄菟》是最为直接的反应：
前朝玄菟陈云深，兴废循环梦可寻。
秦月至今长夜照，汉关从此又秋阴。
当年覆辙当年恨，一寸残山一寸金。
留得宣和头白老，锦江衰病独哀吟。
这一切都显示出陈寅恪对于山河破碎局面的沉痛。
作为一个熟悉历史掌故，更有强烈的民族自尊心，不甘国土被分割渴求国家盛强与民族尊严的学者，这一切都尽显无疑。
历史是民族的记忆，当记忆遭到破坏，这就不仅是民族学术的悲哀，更是民族生存的危机了。
面对历史转折关头国家学术的哀颓，陈寅恪用诗表达了自己的沉痛之情，同时他也将自己的这份对于国家的哀痛伤感之情传递给学生。
同时也更多的是对于年轻人寄予厚望，希望他们能奋发图强，实现民族的振兴。
教育，除了教，更多的是“育”，而人之最根本的是对于其人格品行的培育与塑造。
陈寅恪作为教育家，有气节、讲大义，更具体地关心祖国学术进步。
领土完整，关心世界和平与安宁。
做为学习者，我们应该汲取他的这种精神，去学习他的爱国精神。
也从他身上去体会这些书本上所不能学到的人格精神与个人风骨，这才汲取到了一个教育家真正的最为更本的思想。
2、“治学之士”，必先“预流”—教育教学观
陈寅恪学贯中西但从不拘泥穿凿。
陈寅恪既受到西方史学理论的熏染，又幼承家学，使其学问淹贯古今中外，但他并不拘守成例，而是能融汇贯通，形成自己的独特的治学风格，并通过研究
和教学活动表现出来。
在教学上，他首要遵循的就是“种花留与后来人”，教学尊重学生。
他既强调在教学中体现宏观引导，特别是针对学生的志向和学术加强引导，同时又特别注重授人以鱼，强调一定指导思想下的学术方法训练，而在具体教学活动中，又能注意观察和分析学生特点，因材施教，因而可以引导学生逐步深入，获得良好的教学效果。
首先，他特别重视“预流”。
即在《陈垣敦煌劫余录序》中提到的：
一时代之学术，必有其新材料与新问题；取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。
治学之士得预于此潮流者，谓之预流。
其未得预者，谓之未入流。
此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。
陈寅恪借用佛家“预流”来说治学之道，其用意在于说明学为天下先，参与学术新潮流的境界与能力，以及为达次目的，须充分利用新材料和最新研究成果。
在实际教学与学术活动中，他也经常从这个角度肯定、引导他人。
而“预流”有明确所指，即敏锐的眼光、与时俱进的精神、及时而准确的把握，这一点是他学术思想的重要组成部分，并且是他众多学术成果的主要立论起点和方法论基础。
具体的有罗香林在《回忆陈寅恪师》中提到：
陈师自民国十五年，即1926年5月起，在清华讲学，最先专在国学研究院讲授“西人之东方学之目录学”和“梵文”，指导学科的范围，有年历学......接着在大学历史系及中国文学系讲授“唐代西北史料”、“魏晋南北隋唐史”，及“高僧传研究”与“佛经翻译文学”，及“文学专家研究”以至“蒙古源流研究”等，各种课程均以新的资料见证旧问，或见于史籍发现新的理解。
凡西洋学者对中国历史研究有新发现的，亦必逐类引证。
由此可见，陈寅恪在教育教学中一贯坚持：不将眼光局限于辩难，而应专注于建设性的工作，不要抱残守缺、固步自封，而是要与时俱进、为学日新。
同时，他也在这里提醒陈述不要为末节所限，而应将眼光专注于“预”世界学术前沿之“流”上。
这样，学习者才能学有所成，业有专攻，从而可以透彻研究学术。
与此同时，陈寅恪在教学中也注重基础，打通文史，博而后约，也是他教学思想的另一重要内容。
他在《书杜少陵哀王孙诗后》中写到：“故知三家村训蒙之陋语，是不足以供说诗治史博学通识君子之一览也。
”他把说诗、治史、博学、
通识四端当做自己的研究范围。
研究方法以及学术目标。
在教学中具体来说，就是：一、强调读原典；二、强调合理读书第次。
自古以来，教学就有相同之处，而陈寅恪的方法在当时是比较先进的，今天看来也同样适用。
学术、教育都是需要不断探索、不断学习的。
在对比当今社会，我们身处二十一世纪，是一个信息化飞速发展的时代，而我们的教育思想同样需要时时刻刻的去学习创新，需要紧跟时代的步伐。
这样来看，陈寅恪的教育思想的确是值得我们学习与掌握的，而在教育中首要注意的就是“种花留与后来人”，这就是陈寅恪的教育思想的内涵。
陈寅恪作为近代教育思想名家，在一定程度上反映出了近代教育思想的变化，给了我们启发：教育同样需要与时俱进，也需要百家争鸣，教育也是一个永远需要学习与改进的事情。
当然，陈寅恪也只是近代教育思想家的代表之一，要了解近代的中国教育思想家还是需要我们去学习更多不同的教育明家才能更加全面地了解近代中国教育思想。