黑格尔的社会历史理论

一、文献资料

1、《马克思世界史观：文本、前沿与反思》——黄皖毅著（第一章）

马克思的新“世界历史”概念和世界史观的提出，是受到黑格尔世界历史思想深刻影响的结果，但是马克思所探讨的世界历史与黑格尔的世界历史不可同日而语。黑格尔对世界历史的本体、世界历史的分期、世界历史始于东方王国终于日耳曼王国的进程、作为部分的各个国家与世界历史整体的关系等都进行了阐述。黑格尔的“世界历史”实际上是精神的发展过程：“世界历史在一般上说来，便是‘精神’在时间里的发展，这好比‘自然’便是‘观念’在空间里的发展一样。”“世界历史可以说是‘精神’在继续作出它潜伏在自身本身精神’的表现。如像一粒萌芽中已经含有树木的全部性质和果实的滋味色相，所以，‘精神’在最初迹象中已经含有‘历史’的全体。”因此，黑格尔是在思辨、逻辑的领域内用绝对精神来规定世界历史，超越了历史学意义，提升到了哲学的层次，归根结底是抽象的，带有本体意义的。可以说，马克思只是继承了黑格尔“世界历史”术语以及一些基本形式，在内容上则已经发展出新质，是发前人之未发。

2、《新编历史唯物主义》——陈章亮主编（第一章）

人类要探求社会历史规律，必须打破用人性来解释历史的框架，黑格尔迈出了突破性的一步。他不是在人性之中，而是在他所构想的“绝对观念”中去探索历史事变的原因，用“绝对观念”的自我发展来描绘人类历史，把历史的进程看做是一个由低级向高级发展的过程，这个过程是由历史的内在规律决定的。黑格尔否认了历史人物的行为动机是历史发展的最终原因的观点，认为在这些动机背后还有更深刻的动力。这一卓越的见解，为最终解决“历史之谜静指出了方向。但是，黑格尔的哲学是头足倒置的。当他进一步揭示历史发展的最终原因时，又回到了原来的出发点，把历史发展的动因归结为绝对精神。这是他用思辨的逻辑编织起来的庞大的客观唯心主义体系的必然归宿。

3、《历史唯物主义原理》——赵家祥主编（概论第三节）

德国唯心主义者黑格尔的历史观

德国唯心主义哲学集大成者黑格尔的哲学，是彻底的唯心主义的一元论。黑格尔认为“民族精神”或“时代精神”是一切社会制度、政治制度、宗教观点、伦理观点、道德观点和智力状况等等的决定着，是历史发展的最后动力。这表明他的历史观本质上是唯心主义的。但是，黑格尔在历史观方面提出了许多合理的，甚至是精辟的见解。

黑格尔在历史观上的首要贡献，就在于他运用辩证的观点对待历史。他认为人类历史不是一成不变的，而是由低级向高级发展的，任何历史阶段都有其产生、发展和消灭的过程。而人类社会的发展史服从于一定的规律的，历史人物的表面动机和真实动机都不是历史事变的最终原因，在这些动机的后面，还有应当加以探究的动力。他力求揭示历史运动的有规律的过程，并且到某种不以人的意志为转移的力量中去寻找历史运动的原因。这些思想无疑是深刻的。恩格斯指出：黑格尔“是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人，尽管他的历史哲学中的许多东西现在在我们看来十分古怪，如果把他的前辈，甚至把他那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比，他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。”恩格斯把黑格尔的历史观誉为“划时代的历史观”，明确指出它是历史唯物主义创立的“直接的理论前提”。1

其次，黑格尔力图用财产关系去解释社会现象，说明历史过程。在这一点上，他同法国复辟时代的历史学家的观点有共同之处。黑格尔对社会历史现象进行考察时，一方面承认社会现象之间的相互作用，同时又认为不能停留在对这种相互作用的了解上。他以古希腊的斯巴达的宪法和道德风习之间的关系为例说明这一点。究竟是斯巴达的宪法决定道德风习，还是道德风习决定宪法呢？他认为，道德风习无疑影响宪法，而宪法也影响道德风习，但两者都是某个“第三者”即某种特殊力量的结果。这种特殊力量，即创造影响宪法的道德风习，又创造影响道德风习的宪法。那么，这种特殊力量是什么呢？他认为是“市民社会”，即社会制度，它是各民族生活的深刻基础。他分析斯巴达衰落的原因时指出，斯巴达之所以衰落，在于财产状况的极端不平等。他还认为，国家作为政治组织，是由于财产的不平等和穷人反对富人的斗争而产生的，家庭的产生同原始民族的经

1《马恩选集》第二卷，121页

济发展有不可分割的联系。他还讲过，在希腊城市“各党派”之间的斗争，乃是希腊经济发展的结果。总之，他试图用社会制度说明事变的原因、解释历史的过程。

但是，市民社会或社会制度究竟是什么呢？黑格尔没有给市民社会或社会制度下过定义，他也没有能力说明市民社会或社会制度的起源。他认为它决定于时代精神或民族精神，而时代精神或民族精神又是绝对精神的一个环节。他认为，历史是发展的，但是一个民族的历史从一个阶段进到另一个阶段，不过是绝对精神从一个阶段上升到另一个阶段的外部表现。结果，黑格尔陷入了与18世纪的法国唯物主义者和19世纪法国复辟时代的历史学家一样的迷魂阵，用市民社会或社会制度说明思想状况，又用思想状况说明市民社会或社会制度。这是马克思以前的思想家无法摆脱的厄运。

通过对马克思以前一些有作为的思想家的历史观的扼要叙述，我们可以了解到马克思以前的历史观已经达到什么高度，得出了怎样的结果。

4、《南开哲学第一辑》——王南湜主编

黑格尔的社会历史哲学可以说是自古希腊以来“逻各斯中心主义”观念在理论上的完成，这个完成体现为一种历史与逻辑、理念与现实在一个概念或命题的演绎体系中的融合。黑格尔把人类历史发展过程理解为在一系列逻辑矛盾中自我展开的“绝对理念”。这样，人类历史的发展过程，在他那里，就成为一系列历史概念合乎逻辑地生成、推演、转化的过程，并最终消融在“绝对理念”的庞大的概念系统中。

黑格尔认为，发展只能是一种“概念的运动”。他说：“概念的运动就是发展，通过发展，只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现。”f1，P．329]为此，他区分了“就存在来说的变化和就概念来说的变化”【2，P．362】。自然界中的变化就是一种存在意义上的变化，这种变化仅仅表现为一物向他物的过渡，或从～种性质到另一种性质的推移。而就概念而言的变化则不同，事物在概念里的变化具有一种内在联系，一种东西如果没有它的对方就不能存在，它与对方，从而也就与全体具有内在的同一性。这样，概念的运动就不仅表现为一种事物向另一种事物，或一种性质向另一种性质的过渡，而且在这种过渡或变化中保持自身