2024届高三上学期质量检测语文试题及参考答案
2024届湖南省株洲市高三上学期教学质量统一检测(一)语文试卷(含答案)
株洲市2024届高三年级教学质量统一检测（一）语文（本试卷共8页，23题，考试用时150分钟，全卷满分150分）注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号写在试题卷和答题卡上，并将准考证条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上相应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，将答题卡上交。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
真实：文学的第一天性真实是文学的第一天性，是文学创作的出发点。
文学的对象是人性和人的生存条件。
因此，文学的真实性最重要的是见证与呈现人性的真实性和生存条件的真实性。
伟大的作品总是深刻展示人性的复杂性与人生的巨大困境。
西方的莎士比亚和东方的曹雪芹这两位伟大作家都无与伦比地揭示了人性的丰富、复杂，和拥有对人类生存环境最深刻的认知。
他们笔下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，绝无简单化现象。
人物所处的环境，也都是复杂的多重冲突，父与子、母与子、丈夫与妻子、兄弟与姐妹、恋人与恋人，等等，他们在生存历程中所产生的自然悲剧（生老病死）、人为悲剧（人际关系所造成的冲突）、个体悲剧（情与欲、义与利等），相互交织，把人性的各个层面，展示得极为真实动人。
文学的真实性除了表现为展示于作品中的人性真实与环境真实之外，还特别表现在作家主体写作态度的真诚。
不欺骗读者，这对于作家来说，不仅是创作的思路，而且是创作的道德。
古往今来，一切不朽的经典，其生命力的密码就在这里。
超越：文学的第二天性文学的最高境界是超越现实功利、现实道德、现实视角，也超越现实时空的审美境界。
“超越”是指跳出经验世界而进入先验世界。
真实讲进入，超越讲跳出，两项加起来便是“入乎其中，出乎其外”。
陕西省2024届高三教学质量检测(一)语文含精答案解析
2024年陕西省高三教学质量检测试题（一）语文注意事项：本试卷满分150分，考试时间150分钟。
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
回答非选择题时，用签字笔直接写在答题卡的相应位置，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非指定区域均无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
暑期档《长安三万里》热映，不仅展现了唐朝诗人李白、高适和杜甫的风采，还精心描画出唐代街巷坊肆的日常景象。
时光荏苒，长安已是“西安”，城市布局与唐代相比有了很多变化。
近代以降，这座城市的唐风并不浓郁，直至2010年大明宫国家遗址公园建成，西安因地制宜，走出一条复现古都风貌的独特路径：长安西市遗址上修建的大唐西市博物馆于原址“就地展示”，对汉唐城市遗址修葺则“修旧如旧”。
6个仿唐街区复现“丹柱素壁”的建筑外表，商铺林立，游客熙攘，一派浓郁烟火气，一如今人对古代长安繁华街市的想象。
严格说来，历史文化名城难以真正“复原”。
城市不是西伯利亚荒原上偶然发现的猛犸象遗体，能在冰冻岁月中保持原貌。
一座城市的社会生活如流水般奔腾不息，后人很难分辨汉代长安、唐代长安与宋元“长安”之间的区别。
同时，即便古代城市规划设计明确，现有证据仍不足以完整复原整座城市。
比如，初至京城便明白“长安居不易”的白居易，年近五旬终于在长安新昌坊有了住宅。
对此，诗人并未吝惜笔墨，但我们仅能从诗中依稀得知他住在新昌坊东边，“最近东头是白家”，且宅前有松，“但有双松当砌下”，更多信息则无从知晓。
那么，如何在历史信息的汪洋大海中复现一座古代城市呢？理论上，我们可以立足此时此地，从现状倒推出一座城市最初的样貌。
以西安为例，在时光长河中逆流而上，观察明清西安府城墙的营建，欣赏元初马可·波罗赞美的“城甚壮丽”，了解北宋吕大忠始建碑林的动机，感受盛唐帝都的万千气象，直到见证隋文帝营造大兴城的那一刻。
福建省福州市2024届高三第一次质量检测语文试题及参考答案
福建省福州市2024届高三第一次质量检测语文试题及参考答案一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：文化是一种社会符号，互联网背景下的媒介融合使得文化符号横跨多媒体平台的传播流动不可避免，形成一种跨媒介叙事。
跨媒介叙事的概念由英国著名传播学者亨利·詹金斯首次提出并作出详细阐释：“一个跨媒介故事横跨多种媒介平台展现出来，其中每一个新文本都对整个故事做出了独特而有价值的贡献。
”跨媒介叙事的内涵包括两方面：一方面指图像、声音、文字等多种媒介联合完成对事件的叙述，进而生成不同的艺术变种；另一方面指再媒介转译后的衍生产品形成媒介增生的集群效应，在跨媒介叙事中，内容从一种媒介到另一种媒介进行再现，从而形成一种以内容为中心的网状结构，进而形成跨媒介文化IP。
IP一词本意是知识产权，泛指文化产业领域的内容版权。
文化资源自身并不能自然地成为文化产品或文化商品，只有经过再创造，成为商品符号，才能进入产业循环链而成为文化商品，并在反复使用和符号生产中实现增值。
2016年初，中国中央电视台出品的《我在故宫修文物》意外走红过程，成为跨媒介叙事的典范。
纪录片以影像叙事的方式将故宫文化资源转化为视觉符号呈现在大众眼前，从普通文物工作者的平常生活视角来呈现出人文气息，这种平民化、具有可塑性和延展性的叙事模式，为大众留出大量进行文本再创作的裂隙与创作空间。
第一次近距离地展现了文物修复专家的内心世界和日常生活，节奏轻快、视角新颖，让这一大片红墙金瓦的建筑群里，透出不同寻常的意味”，用日常“撑起宏大和厚重。
另一方面，互联网弹幕网站为文本的解读与再生产提供了直接的平台，在互联网上通过弹幕讨论、剪辑、解说的形式不断增加原文本的理解维度，产生新的叙事文本。
B站观众对《我在故宫修文物》的文本以弹装再生产”与视频再生产”两种方式实现了文本的再生产。
纪录片走红以后，制作方随之推出同名电影、书籍，形成一个IP化的跨媒介叙事单元。
重庆市2024届高三第一次质量检测语文试题及答案解析
重庆市2024届高三第一次质量检测语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：神话是文学的源头，是文学产生的母胎。
西方文学的神话背景突出，希腊神话与《圣经》中的神话更是西方文学创作重要的源泉与母题。
“重述神话”是西方文学一种自觉而源远流长的文学传统。
中国上古时代也产生了许多神话传说故事，但在文献古籍中记载不多，资料零散，不像古希腊神话那样被完整系统地保留下来，除了《山海经》等记载神话比较集中以外，其它则散见于古籍中。
流传比较广泛的神话有“创世神话”中的“盘古开天辟地”、“始祖神话”中的“女娲补天”、“洪水神话”中的“大禹治水”、“发明创造神话”中的“后羿射日”等。
汉魏六朝的神怪小说、唐人传奇、宋元话本、《西游记》等明清小说，都或多或少受到中国神话的影响。
现实主义杰作《红楼梦》也有浓厚的神话传统底蕴，贾宝玉、林黛玉的劫运历程与创世神话的原始、历劫、回归的结构非常相似。
另外中国的诗歌与神话的关系也十分密切，如屈原的赋，李白、李贺、李商隐等的诗歌许多都有神话元素。
但是，以上只是说中国文学受到中国神话的影响，一直以来中国都缺乏严格意义上的“重述神话”之作。
这种情况到了20世纪发生了一定程度的改变。
20世纪上半叶，鲁迅先生创作了《故事新编》，其中的《补天》《奔月》《理水》是三篇比较成熟的“重述神话”之作。
鲁迅说他的《故事新编》是“只取一点因由随意点染之作”，“叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。
”这里所谓“点染”和“信口开河”也就是另一种意义上的“重写”。
鲁迅对《奔月》的“重写”就具有与原神话不同质的“现代体验”。
《奔月》取材于中国上古神话中“羿射十日”“嫦娥奔月”的故事，但鲁迅抽空了古代典籍文化中庄严、瑰丽、神圣的意味，具备高度主观化的自我表现意味。
在典籍中，这位射九日、斗文豹、屠长蛇、气吞山河、顶天立地的羿已逐渐成为英雄人物的活标本。
2024学年台州市高三语文上学期11月质量评估试卷附答案解析
2024学年台州市高三语文上学期11月质量评估试卷试卷满分150分考试用时150分钟2024.11一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读于下本题共5小题，19分阅读下面的文字，完成1~5题材料一：鲁迅不忌惮暗黑，他在写给自己的散文诗集《野草》里多次提到夜，一半以上篇目是写夜间或是与夜梦相关的景、情和思，在“昏沉的夜”，追逐着“美丽，幽雅，有趣，而且分明”的“碎影”(《好的故事》)，在“奇特而高”的“鬼䀹眼”的秋夜里，目睹各种生命化的场景，感知各种蓬勃的生命现象碰撞和交汇(《秋夜》)；怀抱着希望，在夜晚沉浸于已逝的青春的回忆，“我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了。
”(《希望》)；在深秋的夜独自凝视夹在书中的枫叶(《腊叶》)……鲁迅深潜在夜里，感知不同常人的世界。
夜，消停了噪杂，隔绝了纷扰，却形成了独立完整的丰富新空间。
习惯于为熟睡人们疏忽。
或无感的夜的时空中，鲁迅发现了此间有着白昼一般挣扎的生命气息，是另一个精彩纷呈的世界。
夜，夜的暗黑，是鲁迅理解世界的独特视角二度以英暗寓的夜景，是鲁迅掏筑的别样的文学景观。
显然，无论借助实景还是虚设幻境，鲁迅手夜的意象，夜间的场景的钟爱，甚至对夜晚的迷恋，不同于优美典雅的古典精神气质.也远离了“仲夏夜之梦”式的诗意浪漫的唯美赞颂。
鲁迅的“夜”，鲁迅的暗黑美学，体现了现代启蒙知识分子特有的审美趣味和价值取向。
鲁迅之爱夜，爱夜间的真实和赤诚，“夜是造化所织的幽玄的天衣，普覆一切人，使他们温暖，安心，不知不觉的自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边无际的黑絮似的大块里”，不管是怎样的目的，夜都能给与人们内心真实的需要以庇护。
夜，即使暗黑，却呈现了世界和人心的真实样态，这是白天的各种社会面具和角色装扮后所看不到的真实。
相对于虚伪矫饰和伪装成光亮、实则为真正大黑暗的白天，鲁迅更喜欢夜，更愿意领受“夜所给与的光明”，也愿意“领受夜所给与的恩惠”(《夜颂》)。
以此曲笔赞颂暗夜而直抒胸臆地祈盼光明，在鲁迅看来，向往光明是人们共有的，而在具体的历史语境中，能够直面黑暗，在暗夜中生存、探索或抗争才更为紧迫。
(T8联考)2024届高三第一次学业质量评价+语文答案
2024届高三第一次学业质量评价(T8 联考)语文试题参考答案及多维细目表1.D【解析】D项，曲解文意，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”是作者在文中对于创新决心和豪情的表达，并非指牺牲精神。
2.B【解析】B项，偷换概念，“居安思危”的前提是如今的科技发展环境是安定、无危机的，但不代表科技从未给人类社会带来严重的危机或灾难。
3.A【解析】第⑥段的主要内容为自强不息，强调中国的科技发展要自强自主，解决技术发展的难点、堵点、断点，与国际高水平接轨，避免被国外“卡脖子”。
B 项重点强调创新思维，C 项强调科研投入，D项强调引进外国技术，都不如A 项切合段意。
4.①以西方“分”的文化带来的问题入手，引出中国“合”的文化；②通过引用传统经典，阐释中国文化中“合”的特性；③最后强调以“合”的价值指导科技发展的途径和意义。
(答出三点即得满分4 分，答出两点得3分，答出一点得1分)5.含义：①“向善”指规范科技发展方向，防范风险，避免科技发展误入歧途、危害社会；②“向上”指推动科技发展提速，从中获益，借助科技带动社会、文明发展进步。
关系：“向善”才能“向上”,“向善”是基础、保障、底线，“向上”是结果、目的、归宿。
(“含义”4分，每点2分，“关系”2分，共6分。
“关系”简单答作“相辅相成”“缺一不可”扣1分) 6.B【解析】“遗憾终身错”,文章倒数第二段中，父亲说“我的马也会想我”,对父亲来说，马是战友与伙伴，为了保家卫国与捍卫和平，父亲和战马分离，抗美援朝之前的这次离别由此变得更加动人。
7.D【解析】D项，错在“贯穿全文的线索”。
8.①家乡和平美好的图景是父亲等革命者的战斗牺牲奉献换来的，作者想告慰父亲，内心充满对父亲的崇敬之情。
②父亲去世四年了，作者尽量回避与他有关的事件和物件，看到草原上的景象，勾起了作者对父亲深切的怀念。
(每点2分，满分4分)【解析】答案第一条针对的内容是第①段和第②段，分别涉及家乡的美好景物和可爱的人，考生答题时可以分述，也可以整合。
江西省景德镇市2024届高三第一次质量检测试题语文试题及参考答案
江西省景德镇市2024届高三第一次质量检测试题语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
在当今国际比较文学和文学理论界，世界文学已成为一个备受学者们热议的前沿理论话题。
其实，世界文学并非一个全新的话题，它早在1827年就由德国作家和思想家歌德提出并加以概念化了。
如果要探讨这一术语的使用，则可再往前推，但为什么直到21世纪西方学者再度提出这一概念时，就一下子成了一个热门话题？这显然与时代氛围不无关系。
在经济全球化时代，不同民族、国家间的交流日益频繁，因而形成了一个实际上的命运共同体。
世界文学已不再是歌德时代的“乌托邦”想象，而更是一个凸显在我们面前的审美现实。
作为中国的比较文学学者，我们更为关注世界文学语境下中国文学的地位及其研究状况，因为这也是中西比较文学研究的一个重要理论课题。
中国学者参与其中可以促进国际上的学术交流，借以了解西方主导的国际学术理论前沿对中国的关注，更重要的是通过我们与西方以及国际同行的对话和交流，把中国文化和文学研究的成果推向世界，最终消解单一的中心。
今天，世界文学已经成为我们的文学生产和理论批评的实践，但世界文学并不是一个固定的现象，而是一个传播的概念。
在其传播和流通的过程中，翻译扮演着重要角色。
可以说，没有翻译作为中介，一些文学作品充其量只能在其他文化和文学传统中处于“死亡”或“边缘化”的状态。
同样，在世界各地传播过程中，一些本来仅具有民族和国别影响的文学作品经过翻译将产生世界性的知名度和影响力，因而在另一些文化语境中获得持续的生命力。
相比之下，另一些作品也许会在这样的传播过程中由于本身的可译性不明显或译者的误译而失去其原有的意义和价值。
在讨论世界文学是如何通过生产、翻译和流通而形成时，特别要强调世界文学的经典性。
因为首先世界上各国作家用各种语言撰写的文学作品浩如烟海，即使是一个语言天才也不可能学会所有的主要语言，他在阅读世界文学作品时不得不有自己的选择，这个选择的标准就是其经典性。
2024届天津市南开区高三上学期质量监测(二)语文试题及答案
2023-2024学年度第一学期阶段性质量监测（二）高三年级语文学科语文试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。
第Ⅰ卷本试卷共11小题，每小题3分，共33分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
一、（9分）阅读下面一段文字，完成1～3题。
春秋笔法作为中国历史叙述的一个传统，a来源于据传为孔子所撰的《春秋》。
它从当时的伦理道德出发，b以定名分、明等级作为评判人物和事件的标准，“褒贬劝惩，各有义例”，有时一字暗含褒贬，由此就形成了所谓的“春秋笔法”“（）”。
c《左传》继承和发扬了这一精神，在叙事中敢于（），往往以“礼也”“非礼也”来评判人物或其行为，表现了鲜明的政治与道德倾向。
它的观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。
书中不少地方揭示了权势者暴虐淫侈的行为，也（）了许多忠于职守、正直和具有远见的政治家，反映出儒家的政治理想。
d《左传》中人物众多,写来无一不形象鲜明。
这部书甚至通过连续记载人物的事迹,描述了人物性格发展的过程。
比如,对晋公子重耳的描写，他颠沛流离在外十九年。
在战争中,老谋深算,决胜于帷幄，显示了卓越的才略，这不是很可以看到其性格发展的脉络吗?1.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是A.微言大义直言不讳表彰B.微言大义和盘托出彰显C.言近旨远直言不讳彰显D.言近旨远和盘托出表彰2.对文中画波浪线句子的解说正确的一项是A.a处“来源于据传为孔子所撰的《春秋》”与“据传来源于为孔子所撰的《春秋》”语义一致。
B.b处标点使用完全正确。
C.c处“这一精神”指“一字暗含褒贬”。
D.d处使用双重否定句，起到舒缓语气的作用。
3.为使文段语意连贯，逻辑严密，第二段画横线处填入7句话，排序最恰当的一项是①到了秦国，秦人妻以怀嬴,奉匜沃盥以后,他曾情不自禁地“挥之”,引起怀嬴愤怒。
②开始时,他是一个政治上不成熟的落魄公子,曾乞食于“野人”,“野人”以大块泥土与之，他便沉不住气，大怒,“欲鞭之”。
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2024届高三上学期质量检测语文试题及参考答案一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：中国古代在观测天象过程中对宇宙也有认识，形成了一些宇宙学说。
其中影响较大的有三种：盖天说、浑天说和宣夜说。
盖天说以为“天圆地方”，“天象盖笠，地法覆盘”。
这是对天地结构比较直观的认识。
它对古代天文学的影响很大。
汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据，试图把盖天说构造成一个天地几何模型，说明日月出入、昼夜变化等各种天文现象。
但由于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的基本假设有误，结果并不理想。
不过盖天说对绘制星图、测量天体坐标来说还是很有用的。
汉代有一种星图叫“盖图”，大概就是按盖天说的原理绘制的。
此外，天体的赤道坐标在中国古代是“入宿度”和“去极度”，与盖天说并不矛盾。
汉代出现了浑天说，大概出现在太初改历之时。
东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非常形象的描写：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄。
”可见浑天说的本质就是对天球的认识。
浑天说对后来天文观测的影响很大。
有了浑天说，就有了浑仪，并且有可能在浑仪上加黄道、白道等，使天体位置测量越来越精密。
宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论，是汉代的郗萌提出的学说。
他认为“天”并没有一个固定的天穹，而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。
这种宇宙论虽然对天文测量和天文历法没有产生什么影响，却启发人们认识宇宙本原和天体演化。
宋代理学家朱熹更是根据这种气的宇宙论提出了关于宇宙演化的猜想。
他认为宇宙起先只是阴阳二气，两者旋转摩擦，磨出一些渣滓，结在中央，便形成地。
气之清者就上升成为日月星辰，在外周转不停。
这个宇宙演化理论虽然还很粗糙，但其气漩涡论却比西方著名自然哲学家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年。
中国古代宇宙论还有一个重要特点，就是强调天地对应和天人对应。
中国古代的星官体系是这一特点的突出表现。
西方的传统开始于古埃及和古巴比伦，到古希腊时期形成星座体系，以神话中的事物为主。
中国星官体系则完全不同，它是把人间帝王社会搬到了天上。
天地是名副其实的对应。
正是有了这种对应，中国古代的天与人之间才那么接近。
“天文”永远与“人文”密切关联，所以中国古代的天文学，其根本的目的是探究天人关系，正如司马迁所说，“究天人之际”。
材料二：纵观中国古代的这场旷世学术之争——浑盖之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。
比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个理念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地。
但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。
对此，南北朝时期著名科学家祖眶的一段话可作代表：自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。
窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。
祖暅比较了浑盖双方的差异，在查阅典籍记载的基础上，通过实地天文观测，并使用仪器进行校验，发现浑天说更符合实际，这才得出了浑天说可信这一结论。
浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。
这一传统与希腊天文学的某些特点有明显的不同。
除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。
政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。
南北朝时，南朝的梁武帝偏爱盖天说，曾集合群臣，公开宣讲盖天说。
对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信盖天说者。
佛教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式，与浑天说亦不一致，但中国历史上从未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。
宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。
这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．盖天说、浑天说和宣夜说均体现了古人对宇宙的认识，在中国古代宇宙学说中影响比较大。
B．《周髀算经》在说明天文现象时，由于天地平行和圭表影长“千里差一寸”的误差，结果不理想。
C．宣夜说对天文测量和天文历法没有产生实质性的作用，该说法认为“天”只不过是无边无涯的气体。
D．南朝的梁武帝在浑盖之争中的态度与做法表明了政治因素没有成为裁决浑盖是非的依据。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．盖天说所主张的宇宙结构模式，是由“阳气轻清，上浮为天；阴气重浊，下凝为地”推断而出的。
B．探究天人之间的关系是中国古代天文学的目的，这起源于中国古代宇宙论强调天地人互相对应。
C．《浑天仪注》是浑天说的代表性著作，浑天仪的产生是以浑天说的提出为背景的。
D．朱熹提出的宣夜说比西方著名自然哲学家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400多年。
3．结合材料内容，下列选项中不能支持材料二观点的一项是（）A．唐代僧一行通过实际观测，破除了一千多年来流传的“寸差千里”的谬说。
B．西汉天文学家邓平等人制定的《太初历》因非常符合实际天象被汉武帝采用。
C．葛洪以太阳落入地平线时的状态这一事实为依据，指出其与盖天说的推论相反。
D．西汉刘向在《开元占经》中的论断“日蚀者，月往蔽之”解释了日食发生的原因。
4．古人在研究宇宙结构时秉持的原则有哪些？请结合材料概括。
5．两则材料使用了哪些相同的说明方法，请举例分析。
二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下列小题。
萧红的时间秤艺术的高下优劣，其实只有一个衡量标准：时间。
时间这杆秤是天地间最宏阔且又是最精准的。
诚然，以萧红在世上停留的长度，不过只能算是颗流星，可她在宇宙间划下的轨迹，却是又深又狠又特别。
其笔下，有最小的小与最大的大，有血肉与浊泪，却又天真、大方、细美，看得人心慌。
31岁的她，加一部《呼兰河传》，放在时间秤的那一边，是压得住的。
倏忽百年，她或将可以一直压下去，不论时间累加了多少，甚或宇宙都成为一个黑洞。
可是，却又很难写她这个人，每次要写之前，都想着，翻一翻她的东西再说吧，可真正一翻，三分钟过去，三十分钟过去，越看就越不想写了。
她都已经写成这样了，还能再写什么呢？除非你大段大段引用她，照抄她，摘录她，甚或就是搬上她的原文。
这里头，有一个很为难人的悖论：一个好的东西，它是那么的好，让我们想要由衷地去赞美、传播；但如果这个好的程度，超过了、覆盖了我们——我们再去赞美它，则又是有风险的，也是难以把握的。
可是，她真的其实还是个十分年轻的人，比我们所有这些老着脸皮在写东西的人都年轻许多。
她23岁写成《生死场》，28岁上写的《回忆鲁迅先生》，29岁写的《呼兰河传》与《小城三月》。
这么算一算、比一比，我们就好像全都没有活过，或者说，迄今为止，我们还是在写标点符号，字都还没写出来呢。
最近碰到一个前辈，他问了问我的创作，然后半开玩笑地说，嗯，40岁以前还没有写出成名作的，恐怕也就没什么成名作了。
当时好像还不以为然的，面上无所谓地笑笑。
可回家来一想，即刻浑身是汗，几天都难以释怀，感到时间的残酷，感到为灵感所奴役的悲剧性。
从这个角度而言，对萧红，我的感受是复杂的，说羡慕或妒忌都不合适，也不准确，不如勉强说是拍案称奇：她的身世，她的文学，她的生死，这是绝对不可复制、不可模拟的宿命。
尤其是她的死，恐怕所有的人都为之难以释怀吧，何以，竟是在31岁上就死了？以一个在当时并不算是大恶疾的肺结核，在医疗还算先进的香港，并有史沫特莱、柳亚子、端木蕻良等人的关照或张罗，却偏偏遭遇庸医误诊、医院冷淡、转院不力、战争纷乱等殊情，像是不同方向同时收紧的绳索，最终将她合力致死。
可是，甘冒冷酷心肠的名声，我要说一句：甚或她这样凄惨的离世，也让我称奇，并以为这是最恰当的——似乎，老天爷也暗中考量过了，都已经写出了《呼兰河传》与《回忆鲁迅先生》了！比起那许多活到耄耋之年的写字人，她的生命好像竟已经是够了的！然而，我们能不能做一种假设。
假设萧红没有死，她竟从那家红十字会临时医院里给抢救过来，她健康起来，在战争中幸存，并一直活下去，活到了抗战胜利，继而又活过了国内战争，随后又历经着种种的政治变幻，并侥幸地奇迹般地九死一生，并且，像许多少时苦但老来寿的人一样，她顽强地活到了80年代、90年代、新世纪……就那么地，她一直活着；还在写她的东北，写那片土地上绵延不绝的难与黑。
也许不了，她写香港，写上海。
也许她写她自己，写她曾有的爱与将至的爱，写她死去的孩子或新生的孩子。
写她不认识的其他的中国人，写中国人后来这六十年的新“生死场”。
又说不定，她去了他国异域，在更遥远的地方，写着她随便想写的什么，她会像是杜拉斯或是莱辛，就算到了晚年，仍用着她最自由最天性最神奇的笔触，追踪世情的苍茫与酷烈……这么一想，马上又要推翻刚才的“拍案称奇”了，忽然感到巨大的丢失感，丢了贵重东西的心悸感——要是她还在，以她二十八九岁时的才情，做一个线性的逻辑类推，想想看，我们的小说史、我们的阅读史、我们中国的文学箱子，乃至世界的文学箱子，丢了多大多贵重的一份好东西啊！当然，也不是没有可能，她后来没有再写了。
历史，总是最为喜怒无常、不讲道理的，有太多的可能性——或许她忽然就索然了、想撂笔了，也或者，她选择完全地成为一个家庭里的母亲了。
也或者，随便她写了什么或不写什么，到后面，她将被供起来、抬上去了，“被”做起了世纪老人、文学祖母等，也未可知。
这能够接受、能够想象吗？故而，从审美上看，从人性与世情上看，她那样地戛然而止，于萧红，于文学，于观者，于评者，于历史，可能倒算是好的。
写此文时，查了下以前的日记，发现我是在八年前才看的萧红，在个人的阅读中，其所占比重实在是小，受她多少影响，或也谈不上。
但好东西就是这样，随时可以看，随时看都不迟。
在不同的时间，在不同的年纪上看它，它自有它不同的意思。
话题就又回到了时间。
在时间这里，萧红的红，是不褪色的。
6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）A．“40岁以前还没有写出成名作的，恐怕也就没什么成名作了”，这句话体现了前辈对“我”创作现状的不满，对此“我”却不以为然。
B．庸医误诊、医院冷淡、转院不力、战争纷乱等情况导致萧红英年早逝，作者列举这种种看似偶然聚合的因素，表达了深切的叹惋之情。
C．假设萧红“被供起来、抬上去了，‘被’做起了世纪老人、文学祖母”，作者对这种结局怀有期待，认为这才应该是萧红不可复制的宿命。
D．作者阅读萧红作品时间短，读的很少，没能够深入解读萧红及其作品，受到的影响也很小，写萧红既是有风险的，也是难以把握的。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．“有最小的小与最大的大，有血肉与浊泪，却又天真、大方、细美”是对萧红作品的高度概括，“看得人心慌”，突出她的成名作品数量多。