南怀瑾老师讲述：如何辨别适合修行之地的风水
浅谈风水选址六法
浅谈风水选址六法风水选址有六法：觅龙、察砂、观水、点穴、定向、择日。
是古人勘选龙穴时使用的六法。
觅龙由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把山脉比喻做龙，把山脉的延绵走向称作“龙脉”，把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。
觅龙就是要找一个好的生存环境，古人认为祖先住在山脉出处的最高处，应依脉寻之，找到自己的脉根。
从远而近谓之太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山。
要认出真龙：真龙居中，后有托的，有送的；旁有护的，有缠的。
这才称得上是贵地所在。
察砂察砂是对吉祥地周围群山的考察。
砂就是主山脉四周的小山。
砂有侍砂、卫砂、迎砂。
面前特立，命曰朝砂。
不论远近，特来为贵。
也就是说在主山的两侧有上山、侍山、卫山相拥，挡住外来恶风的侵袭，形成一个局部小环境。
在前方远处还要有低平的小山相迎，这当然也是贵地的象征。
形成典型的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的龙穴形态。
观水观水是指对水的考察，其中包括对水的来源，走势和质量三个方面进行考察。
水是万财之源，无论在农耕时代还是工业时代都离不开水。
观（找）水比觅龙更为重要，观水首先看水口。
水口有入水口、出水口。
凡水来处谓之天门，水去处谓之地户。
水宜成线状，湾环曲折，此水为贵。
水质的优劣恰好反映了此环境生气的优劣。
点穴就是确定人住的阳宅位置，即珠（或谓龙穴）是能最有效的利用上龙脉之脉气的具体的位置。
太阳升自东方经南而落西方。
主导风向大都以北风为主，故我国的房屋大多座北朝南，古人多用伏羲八卦进行点穴。
定向风水师依据自己一生所学的风水知识为福主确定已经建好的阳宅或阴宅的坐向。
也就是阳宅或阴宅的朝向。
北为阴，南为阳，山之北为阴，水之北为阳。
从古到今因风水流派不同，定向方法也不同，颇有争议。
有以阳定向的，有以门定向的，有以主要街道为向的，有以人口出进最多的一面为向的。
择日风水即要善察地理，亦应善择其时。
风水宝地，并非永恒不变，故此才有了“风水轮流转”的说法。
按照三元九运的风水理论，古人把２０年划分为一运，三个２０年也就是三运形成一元。
人身上的四处上等风水，养好就是福气
人身上的四处上等风水，养好就是福气《了凡四训》里说：“一切福田，不离方寸。
”幸福看似遥不可及，其实就在自己身上。
若能积极改变自己，那么幸福会如约而至。
正所谓，命由己造，境随心转。
要知道，每个人都有上等的风水，只要养好了，一辈子都能慢慢享用，还能服务子孙后代，滋养家庭。
01养好身体，福气源远流长。
“身体发肤，受之父母”，古人说的这句话，是告诫世人，要爱惜身体，否则就是亏待了父母，是不孝顺的行为。
“健康是最大的不动产”，当今社会，人们对健康的意识更加清醒，并且把健康当成了最大的财富，比金子更加可贵。
要知道，身体垮了，再多的钱，也没有用了。
可是有人，就是不信邪，用身体去换财富，去满足自己的欲望。
在明朝成化年间，有一个叫桑冲的男人，拜山阴县的谷才为师傅，学习男扮女装的技术，把自己脸上的汗毛须髭绞剃殆净，眉毛也进行整形，头发也进行了改装，还戴了假发，学习做女工。
桑冲把身体的模样变成女人后，以教做女工为由头，去大户人家串门，还进入女人的闺房，图谋不轨。
有一个叫赵文举的男人，见桑冲有几分姿色，就爱慕不已，不料撞破了他的诡计。
桑冲被送到晋州官府，凌迟处死。
践踏自己身体得来的幸福，一定是“伪幸福”，千万不要相信。
只要身体好，寿命长一点，福气就会慢慢涌来，晚年也会过得安稳。
当然，要身体好，就要合理锻炼，少熬夜加班，注意规律生活，饮食合理。
02养好眼睛，看到皆是风景。
人类学家博厄斯说过：“眼睛是灵魂的窗户，人的才智和意志可由看出来。
”很多人，看到青山绿水，就会说“这里的风水真好”；看到沙漠、野草，就会说“风水太差”了。
这是主观印象，也可以说是“按照常理推断”。
如果一个人养好了自己的眼睛，那么目之所及，都是好风水。
有一对夫妻，在新疆的沙漠边缘种植核桃。
风吹起了黄沙，让夫妻两个人满脸灰尘，但是他们依旧很开心，互相鼓励。
经过多年的努力，核桃丰收了，大家再去看沙漠，就赞叹不已了。
是啊，眼睛看到的，不一定是美景，但是眼睛里有阳光和春天，那么看到的一切，都会是美景。
四步让你简单找到风水宝地
四步让你简单找到风水宝地
1、依山傍水举凡风水上的宝地肯定是有山有水的地方。
山就是龙，风水上讲究龙水相配，有龙有水才有真地才有大地。
所以说只要有山有水，一般都能找到吉祥地。
风水先生为死人找地时，首先要找的就是既有山又有水的地方，因为这样的地方存在风水宝地的可能性很大。
换句话说只要是真正的风水宝地必定有山有水。
在北半球，单从向上说坐北朝南是最好的向。
一来顺应磁场，二来受阳光照耀时间长。
坐北朝南，子孙不寒；北方扫堂，家败人亡。
这两种说法指的就是立向，向要是朝北就见不到阳光了，冬天西北风又大，很不吉利。
阳光充足的地方，这就是我们找宝地的简便方法。
不管是阴宅还是阳宅，都得有一块平地，便于建宅。
这块平地足够大，在宅前显得宽阔，没有障碍物。
这块平地在风水中很重要，叫“明堂”。
明堂大而平整上吉，风水中有“明堂容万马”的说法，就是指宅前要空旷，不可局促。
找一块平地，这就是我们找宝地的简便
方法。
光有山有水还不行，还得山环水抱。
山要环绕，水要环绕。
水在明堂前弯弯曲曲，像是舍不得流走似的。
水要是在宅前绕过，具有弧度包裹着宅子，那就更好了，这便是水抱。
山环指在宅的四周都是环绕的山脉，几乎看不见有缺口。
山环水抱实则就是一个“情”字，就是对穴位即阴宅或阳宅有情。
有情就是山水烘托穴位，侍奉穴位，伺候穴位。
寻求山环水抱，这就是我们找宝地的简便方法。
如果你身处一个有山有水的地方，山环水抱，光线良好，还有大块的平地，那绝佳的风水宝地正是你的所在。
20幅图秒懂寺庙风水：选地方、布局和大门朝向禅话
20幅图秒懂寺庙风水：选地方、布局和大门朝向禅话在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。
由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。
佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。
基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。
修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。
提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。
佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。
佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。
我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，乃至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。
“风水”二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）：“葬者，乘生气也。
经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。
中国的风水术是中华建筑文化的独特表现，它源远流长，是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体，并兼有审美的艺术。
西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。
在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。
何谓“生气”，风水家对此有进一步解释：“经着春风吹拂后的花木，自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。
那么“生气”的定义，就可以这样理解：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而茁壮，生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。
风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。
说到“气”便离不开形，形即形状，地形地貌，环境状况。
形派眼中的风水宝地，九条不能少
形派眼中的风水宝地，九条不能少形派，又称形势、峦头、形家、形象法等，代表人物有郭璞、杨筠松等，著有《葬经》、《撼龙经》。
由于形派的发起和传播主要在江西，所以又称江西之法。
江西派有四大祖师分别为：杨筠松、曾文辿、赖布衣、廖金精。
祖师之后还有一大批风水大师，留下了丰富的风水名著。
形派主要内容是龙、穴、砂、水、向的相互配合，也就是风水五要。
山川形胜有情。
注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和朝向，把特定的阳宅或者阴宅放在客观环境中考察，强调实践的效果，有很广泛的群众基础，被人民群众所接受。
形派看地有十条。
祖山秀丽挺拔第一条，看祖山秀拔，即大河发源地的山脉秀丽挺拔。
祖山又分为太祖山和少祖山。
太祖山是龙脉始发源处的山岳。
太祖山高大耸拔，气脉厚重悠长，绵延所及，必多吉穴结作。
龙行既长，离祖已远，各分支派，将结穴处，忽起高大山峦，谓之少祖山。
起作用在于收束气脉，并将其输入穴场，因此与龙穴吉凶直接相关，以高大秀挺为佳。
山脉蜿蜒起伏第二条，看龙神变化，即山脉走向有起有伏，有变化。
风水上山脉比作龙，因为山脉逶迤起伏如龙形。
廖禹在《寻龙入式歌》中说：“爱从重浊凝于地，便有高低势，前贤呼作龙。
”因山脉变化多端，而龙也能大能小，能屈能伸，能隐能现，能翔能潜。
因此，要求山脉走向起起伏伏，不要直来直去。
山脉成形住结第三条，看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原。
龙行不结穴，龙止才结穴。
龙行到此，可见其形止气蓄，祖山当面朝拱，明堂收尽源头所来之水，且坐后有一水绕抱。
落头分明第四条，看落头分明，即河水交汇处。
河水交汇之处，即龙行界水则止之所。
山脉走向的终点第五条，看脉归何处，即山脉走向的终点。
自祖山而起，有两水相送，走到百余、千余里尽头处则全靠两水曲曲弯弯环抱着龙头，气蓄而形止。
穴内小地形第六条，看穴内平窝，即小地形。
明堂是穴地，前面平坦开阔，水流交聚之处，它的作用是聚合生气。
穴周围山环水抱第七条，看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势。
风水与地理如何通过自然地理要素分析风水的优劣
风水与地理如何通过自然地理要素分析风水的优劣风水，作为中国传统文化的瑰宝，是一门研究环境与人类关系的学科。
而地理学作为一门科学，研究地理现象与地球表层的关系。
地理学的自然地理要素可以帮助我们分析风水的优劣，其中包括地形、水系、植被和气候等要素。
本文将从这四个方面探讨风水与地理之间的关系，并分析如何利用自然地理要素来评估风水的优劣。
一、地形地形是自然地理要素中最为重要的要素之一，也是风水学中最常被关注的要素之一。
根据风水学的理论，地势的高低、起伏、平缓与陡峭都会影响附近的气场。
在地理学的研究中，我们可以通过分析地形来评估风水的优劣。
例如，一个地势起伏的地方容易形成湿气积聚，这对居住环境是不利的。
而一个地势平缓、水势流畅的地方则有助于形成良好的风水条件。
二、水系水系是指地表和地下的水流系统。
在风水学中，水流的形成和走向是影响风水的重要要素。
地理学研究中的水系是通过分析河流、湖泊、水源地等来研究水的分布和流动。
通过对水系的研究，可以评估风水的优劣。
例如，一个水系发达、水量丰富的地方往往被认为是风水较好的地方，这是因为水的流动可以代表财富的流动，有利于人们的生活和事业发展。
三、植被植被是地球表层的重要组成部分，也是自然地理要素中的一个重要指标。
在风水学中，绿色环境被认为是吉祥的象征，可以带来好运。
地理学的研究中，我们可以通过分析植被的类型和覆盖情况来评估风水的优劣。
例如，一个植被茂盛、种类繁多的地方往往具有较好的风水条件，这是因为植被可以提供人类生活所需的氧气，改善空气质量，给人们带来宜人的居住环境。
四、气候气候是地球表层的重要属性之一，也是自然地理要素中的关键要素之一。
在风水学中，气候被认为是影响人类运势和繁荣的重要因素。
地理学的研究中，我们可以通过分析气温、降雨量、湿度等指标来评估风水的优劣。
例如，气候温暖、降雨适宜的地方往往被认为是风水较好的地方，这是因为良好的气候条件有利于农业发展、人口聚集以及经济繁荣。
易经智慧：什么是风水？教会你如何看一个地方的风水好坏
易经智慧：什么是风⽔？教会你如何看⼀个地⽅的风⽔好坏我们在学习易经的过程中，经常能看到“⼀命⼆运三风⽔”这句话，你会发现，从古⾄今，我们中国⼈特别重视风⽔。
好风⽔的地⽅中国的风⽔⽂化术起源古⽼，源远流长。
在唐代以前，风⽔只是封建帝王的专利，民间鲜见流传。
风⽔术，⾃古拥有“帝王之术”的称号。
风⽔术的普及于魏晋南北朝，五代两宋为风⽔术的成熟时期。
可到了今天，随着我们精神⽂化⽣活的越发丰富，风⽔也逐渐备受重视。
即使这样，很多⼈都感觉“风⽔”神秘莫测，⽆法准确地描述它...究竟什么是风⽔呢？所谓风⽔，说得学术⼀点，风⽔就是⾃然界的⼒量，是宇宙的⼤磁场能量。
风就是元⽓和场能，⽔就是流动和变化。
风⽔本为相地之术，即临场校察地理的⽅法，古称堪舆术；说得通俗风⽔就是⼈与⾃然之间的关系，将⼈居住的地⽅和地理环境相融合，达到⼀种地理⼀点，风⽔就是⼈与⾃然之间的关系，将⼈居住的地⽅和地理环境相融合，达到⼀种地理环境呵护⽣命以及天⼈合⼀⽬的。
郭璞风⽔⼀词，最早出现在西晋郭璞写的《葬经》之中：“ 葬者，乘⽣⽓也，⽓乘风则散，界⽔则⽌，古⼈聚之使不散，⾏之使有⽌，故谓之风⽔，风⽔之法，得⽔为上，藏风次之。
”专门⽤风⽔这⼀个词解释了古⼈选址要考虑地理环境的意思。
风⽔⼀词就由此诞⽣。
随着时间变化，风⽔⼀词就逐渐变成了现在⼤家理解的意思了。
⽽在西晋之前，我们的祖先都⽤“堪舆”⼀词。
堪字是勘察的意思，⽽“舆”字是找能靠着的地⽅的意思。
其实风⽔与堪舆两个词在西晋之前意思相同。
知道了风⽔，那什么样的地⽅才是风⽔宝地？从伏羲易⾓度来讲：风⽔就是易经有六⼗四卦之⼀，风⽔涣卦。
这个卦由上风下⽔组成，风就是⼤风，⽔是指河流，其⾃然卦象就是河流拐弯的地⽅，多指河湾地区。
风⽔罗盘⼀般来说什么叫好风⽔呢？就说藏风聚⽓的地⽅，就是前⾯弯弯的，后边有靠的，像⼀个宝葫芦形状的地形，形状就好像两只⼿捧在⼿⼼⼀样，形成⼀个涣卦的开⼭抱⽔地形，这就叫好风⽔！。
风水宝地的标准：四象
风水宝地的标准：四象散翁常听风水师口中念叨：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。
不明白的以为是什么秘诀，其实这不过是风水中吉地的标准。
也就是风水学中所讲的四象。
四象也叫四灵、四神、四圣将。
四象源自于中华古老的星象学。
古人将天空分成东、北、西、南、中区域，称东方为苍龙象，北方为玄武象，西方为白虎象，南方为朱雀象，《易传》中的四象则指老阳，少阴，少阳，老阴，又指四季天然气象。
后来，易传四象与星宿四象相互融合，青龙表少阳主春，白虎表少阴主秋，玄武老阴主冬，朱雀老阳主夏。
再后来又与五行融合，变成了东方青龙为木，西方白虎为金，南方朱雀为火，北方玄武为水。
用在风水学上，四象就成了人们选择风水宝地的标准。
中国古代的建筑，大多依据四象原理。
四象运用的原则是，要'左活、右通、前聚、后靠'。
即左边要有溪水河流，右边要有通畅的长道，前面要有池塘湖泊，后面要有山地丘陵，这样才能四围聚合，生机勃勃。
同时，四象要求面南坐北、面水背山，左护右卫。
因为南面阳光充足，温暖舒适，适合居住。
有丰富的水源，可以方便生活生产。
背山则可以阻挡北面的寒风。
再加上左环右抱，就能够山水呼应，形成冬暖夏凉的小气候。
有的朋友说了，现在人大多住在城里。
上哪里去找后山，前水，左右山环水绕的地方啊？不用担心，'高一寸为山，低一寸为水'。
后面有比自己房屋高的高楼大厦便可视为山，房屋前的低矮马路也可视为水。
左右两边的道路、桥梁等也可看作青龙白虎。
四象需灵活运用，不能生搬硬套。
像济南这座城市，山在南，水在北，南高北低。
做建筑规划和风水布局时，就要依势就形，灵活变通。
古人认为，风水宝地要藏风聚气。
而四象完备就有利于气聚风藏。
山管人丁水管财，山清水秀出秀才。
山水汇聚处，必有贵人住。
这些俗语，也表明了人们对四象的重视。
前朱雀，也叫明堂。
宅院前面的明堂要平展，要宽广，这样才能视野开阔，心胸宏大。
有利于主人的事业和财运。
有利于家宅的财源茂盛和文脉长远。
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南怀瑾老师讲述：如何辨别适合修行之地的风水【山巅树林海洲等，四时处及相合处，一心不动寂三昧，修习光明离戏者。
处所人及行持法，由三种性而成就。
】这和中国道家所讲法、财、侣、地的道理一样，第一修持要找地方，环境要舒服，山顶或树林海边，气候要好，得其地，得其水，“一心不动寂三昧”，得三昧境界。
然后“修习光明离戏者”，要想得定，还要好的环境，才能得到自性的光明；“离戏”，是“空、有”这些乱七八糟的道理都去掉，证真佛。
“处所人及行持法”，修行地、同伴及行持法，就是道家所说法、财、侣、地都要具足。
“由三种性而成就”，一个人修道，渐修的开始，当然先要把显教、密教的教理都要学会，然后再说专修。
有人一天到晚想住茅棚、闭关，有什么资格闭关？经教都没有通，修法更不懂，住茅棚还差不多，闭关怎么闭得住呢？关在里面享福，享完了福，来生变猴子、变牛。
你以为我这是在骂人吗？大慈悲才给你讲真话，平常骗骗你，大家应酬一下，何必骂你！骂人很吃力的，你知道吗？“彼诸欲求解脱者，于四时合意之处，平等而住甚深三昧，即决定成就。
”想求解脱的，气候的调整非常重要。
比如像今天的天气，大家都感觉不太舒服，为什么？湿度大，所以我赶快把除湿机打开，那个房间就像天堂了。
外面下雨，湿度增加，你工夫不到，就妨碍气脉，毛病就来了。
所以选四时合意的地方真不容易，其实要自己晓得调整才行。
修法呢？要“平等而住甚深三昧”，诸法平等，谈何容易！如果能这样修，这一生必定可以成功。
“但何处为修习处，以何为修习人，及所修何法三者，为成就圆满之轨法，故建立金刚之理体也。
”人的条件、地方的条件及所修的法，就是法、侣、地三种。
先要得法，才能说你本身条件够不够，地点合不合适，所以渐修当中，要建立金刚之理、金刚之体、不动的道场。
“现于是等次第广为演说，于首方面，何处为修习处。
”先指示四时处之次第者。
”下面经文先讲修习的地方。
【初处寂静而喜愉，合诸四时之瑜伽；夏季雪山山顶等，竹木藤条草舍等，清凉处舍内修习。
秋季林中山岩堡，温凉均匀屋及处，随合衣食与行动。
冬则林内岩洞等，土屋低所温地处，随合衣食与卧具。
春季山林海洲等，随顺温凉均匀屋，衣食行动极勤合。
】密宗也教你们看风水，春夏秋冬早晚变化都不同，有些地方初住进去很喜欢，很寂静，很舒服；但是要坐一下，住一下，慢慢看，是不是真舒服。
如果住久了非常烦，有魔障，那就不行了。
有些地方开始并不觉得舒服，住越久越舒服，一定能得成就。
密法告诉你，看地方非常简单，丰林茂草，百花开放，花木特别茂盛而又清幽的，一定是好地方；在那个地方，也不要你摆罗盘、看风水。
这也就像看人一样，一群人中，突然看出一个特殊的人过来，把你眼光吸住了，这个人一定是人才。
“合诸四时之瑜伽。
”夏天要找凉快的地方，像雪山山顶等地方，现在可以用冷气调整了，科学发明对修行人帮忙很大，从前没有冷气，夏天只好到雪山去修。
夏天为什么用竹木、藤条？这一些都是凉快的东西，现在有冷气了，方便多了。
所以现在修行人更有福气了，但要晓得调整，不要老是固执，有冷气也不肯用；或者一有冷气就成天吹，吹得很冷，不冷不叫作冷气，那当然中了冷气的毒了。
冷气机是为了调整气温，凉爽一点而已。
“秋季林中山岩堡，温凉均匀屋及处，随合衣食与行动。
冬则林内岩洞等，土屋低所温地处，随合衣食与卧具。
春季山林海洲等，随顺温凉均匀屋，衣食行动极勤合。
”温凉均匀才使你好用功，太冷太热都不能用功。
“随合衣食与行动”，所以天天骂你们不懂得调整，修行人自己的身体有一点不舒服，就要懂得医药。
开始学修行有那么容易吗？你这个身体随时都在痛苦中，自己又不懂得调养，生了病还不理，想靠打坐做工夫硬挺，你的工夫能挺得过去吗？很多笨蛋就那么干，自作聪明。
在你没有成道以前，没有跳出三界外，尚在五行中，你那个肉体能抵得住物理的变化吗？要硬挺，真笨！有时候看到人那么笨，心里想活该！他要把笨当聪明，不是活该吗？所以，此处告诉你，衣和饮食都要注意，自己也要晓得运动，经行的地方都要有。
冬天要暖和的地方，树林内、岩洞比较暖和；现在不然，科学发明已有暖气了，所以要把自己保养得好好的。
我经常讲，修道人是世界上最享受的人，最自私的人，最讲究的人，而且最爱干净。
为什么爱清洁呢？因为不能让细菌进来而致病。
所以你还没有修成功，不要自作聪明，一定要春夏秋冬四季殷勤照顾自己，要合适，才能修行。
“如上乃大上师胜喜金刚所作之甚深四季瑜伽修法中所示也。
”这是大上师胜喜金刚传给后世修行人要注意的事。
这一类的思想方法，在秦始皇以前，周朝的时候，中印文化已经交流了，也是中国五行思想与印度地水火风四大的观念交流。
“夏季乃火时，内外四大皆燥，故住所及行动应依清凉者。
秋季乃风时，内外四大皆成熟，故应依清净分明之处所及受用。
”夏天属火，秋季风多，二季应该如何，有些密法还没有讲。
“冬者乃水时，内外四大皆寒，故住处及行动皆应依温暖者。
春者乃地时，内外四大皆向上生长，故应注意于寒温均匀之处所及行动。
如是为住内外缘起二轮故也。
”冬天属水，四大皆寒，要保持温暖；春季在五行中属木，它用地水火风四大来配合。
这个地，并不是讲土地之地，就是说，地也等于是木，因为地是生长万物的，木则是生生不已的，是同样的原则。
何时应该打坐，或应该做何种运动，都要注意。
“如是为住内外缘起二轮故也。
”要内缘起，就是内在的修心，外在的色身也要照顾，要使色身圆满，因缘殊胜。
“如《时轮》云：外境如何，内亦如是。
”《时轮金刚》这个法本，直接承认这个原理，就是环境会影响心理，所以没有修成功的普通人，要特别注意修行处所的选择。
“复次，指示何处为吉祥处所之差别者。
”下面指出哪里是吉祥处所。
【是故内外一缘起，依悦如意寂静处，山巅心清而宽广，醒沉处所生起应。
雪山心清生起明，修观之处碍难少，林中、心住、心性生，修止之处最安乐。
山岩厌离无常甚，清明力大止观运，河水岸畔心向短，决出厌离能新生，尸林力大速成就，无论生圆胜吉祥。
】外在的环境要与你内心修行的条件相配合，这是因缘凑合，要你觉得高兴愉悦，一切如意；要在买东西也方便，而且绝对清净的“寂静处”山顶上修。
前面境界好，眼界宽广，尤其在西藏雪山顶上一站，看这个世界一片白银，像琉璃世界，胸襟自然宽广。
“醒沉处所生起应”，大昏沉的人，要跑到山顶上去修，以减少昏沉，保持清醒。
“雪山心清生起明，修观之处碍难少，林中、心住、心性生，修止之处最安乐。
”在高山上修，容易进入光明定，这是因为环境的关系。
所以中国道家说“神仙好楼居”，喜欢住在楼上。
当然，古代的楼不是现在的楼，现代的楼，神仙才不住呢！四面封起来，空气不流通。
要修观想法门，到高山顶上，清明的地方，没有障碍，才可以修。
在森林里，心容易住下来，心境清净的境界容易得，要想修止得定，森林中、山林中最好。
所以我常常说，禅堂光线不能太亮，太亮时修止不易得定；若要修止，光线要暗一点。
但是，他讲的只是原则，不要上当啊！山林里湿度大，坐久了容易得风湿，要晓得调整，所以，道家注重用“银汞、硫黄、石灰”，这些都是吸湿的。
像我在峨眉山闭关时，就买青冈木烧的木炭，放在屋内吸湿气，半年后用炭生火，炭中烧出来许多水。
生石灰与炭都是吸水分的，这是我传给你们的密法，是上过当才知道，多少辛苦得来的，讲代价都是很贵的；就像吃药，也是吃了很多才知道的。
如果在树林里头修，太阳下山后，就赶紧把窗子关上，早晨四五点钟太阳出来才可以打开。
因为树木在阳光照射时，才会吸碳吐氧；没有阳光时，树木和我们人一样，是吸氧气，排二氧化碳气的。
所以，越是树木茂盛的地方，夜里空气越坏。
我平常传你们法，随便讲，你们不稀奇；如果要你们磕了头，拿了红包，然后再告诉你们一点点，你就当宝贝了。
人就是那么傻，我在法布施，你们得到了要晓得珍重，要知道恭敬自己。
林中为什么身心容易定呢？“林中、心住。
”像我学佛与你们不同，我也在山林里头住过，我自己就研究过，山林里头湿度大，心反而容易定，因为阴气盛，念头不大容易起；不过并不高明，因为还是受外境的影响。
这是我传给你们的秘诀，你们一辈子也求不到。
为什么你们一辈子也求追不到呢？因为，你们也不会去住山，也不会肯下这样的工夫。
你们学佛要求的是什么呢？最好打坐三个钟头，就有了神通光明，然后觉得上对得起三世诸佛，下对得起后代子孙，哪里肯吃一点苦头！哪里肯牺牲世法上的功名富贵和享受！要知道，种什么因，得什么果，很简单。
我专搞这种事，当然懂这一面的事；你们专搞那种事，当然懂那一面的事。
“林中、心住、心性生，修止之处最安乐。
”虽然他是那么赞叹，也不尽然，也许是因为西藏地区的关系，我把其中的利弊告诉你们，不可以全信，不可以不信。
“山岩厌离无常甚，清明力大止观运。
”住山洞也不是任何山洞都可以乱住的，各处地理条件不同，不可乱搞。
在中国而言，山西纬度较高，那个山洞都是冬暖夏凉，那就可以。
这个法本，是印度北部与中国西藏，那当然可以；冷气暖气都不要，自然调整。
在东南区域住山洞的话，那你是想死，住上三个月，一身都发黄疸病，湿气太重太重了，不要上当。
这又是我的秘诀，多少辛酸过来的，不是简单的。
当然，在山上住，越看人世间越没有味道，所以可以止观双修。
“河水岸畔心向短，决出厌离能新生。
”水边林下，假使在湖南洞庭湖边，那湿气很大，要注意！五湖边上湿气都大。
但是，在湖边河边打坐，我试验过很多次，尤其年轻时在西湖边上打坐，月亮出来，水边上一坐，清潭月影一照，那个心境自然空了。
可是，要防止湿气侵入，必须注意保暖；尤其你们出家人，光着头，一定要戴观音兜。
在河水边修定，心里容易清净，就是水边林下容易有出尘之想，对于人世间自然会生起厌离。
“尸林力大速成就，无论生圆胜吉祥。
”最好修行的地方是乱葬岗，棺材破了，白骨出来了，在那种地方修成功最快。
尤其修白骨观，经典上记载，成就的四果罗汉，几乎都是从尸陀林中修出来的。
同时戒律中也可看到，有些比丘住在尸陀林里，照样地起贪嗔痴慢、淫欲、发财之念，看到白骨也风流，看久了都一样。
但是，初修者在尸陀林中最好。
所以，显教、密教再三赞叹尸陀林。
尸陀林找不到，至少是在冷庙孤僧之处，凄凄凉凉的地方，那才是修道的好地方。
如果怕凄凉，有悲感，你就不行了，要能安于凄凉，才会有成就，真的。
所以，你们大家学佛是学着玩的，我陪你们玩玩，你们也哄我玩玩，如此而已。
哪里有人真的学佛？把你丢到尸陀林试试看。
不要说是尸陀林，今天晚上把你送到阳明山公墓打坐，你有本事在那里打坐的话，我就服了你。
如果在这种地方办不到，过不去，你就免谈了，还说什么了生死、不恐怖。
你坐在房间里，电灯一开，沙发一坐，多舒服！说在墓地上修道，就发抖，你还说想修行吗？门都没有。
所以他说，只有在尸陀林修的，无论生起次第、圆满次第，很容易成就，显教、密教都再三赞叹。
如果有人说要学神通的，第一步先学会在死人棺材上睡觉，才能告诉你修神通的方法；去不掉生死恐怖之心，你能修得成功，那才怪呢。