道安与佛教中国化
道安的历史贡献及其当代启示——以佛教中国化的开创为中心
道安的历史贡献及其当代启示——以佛教中国化的开创为中
心
纪金雁;郭晓冬;郭文飞
【期刊名称】《衡水学院学报》
【年(卷),期】2024(26)2
【摘要】出生于今河北省衡水市冀州区的道安是南北朝时期著名高僧。
道安的历史贡献不仅是在佛经翻译、佛经注释、佛经编纂、佛学义理、僧团管理等方面推动了佛教中国化的步伐,更主要在于开创了佛教中国化的基本格局。
后世在道安所开创的基本格局下逐渐实现了佛教中国化的发展。
这种开创性的历史贡献对于当今新时代中国特色社会主义文化建设与宗教中国化建设以及宗教管理制度化、法治化建设等皆具有重要的启示价值。
【总页数】6页(P93-98)
【作者】纪金雁;郭晓冬;郭文飞
【作者单位】衡水学院马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】B949
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道家和佛教在中国的发展
道家和佛教在中国的发展道家和佛教是中国传统文化的两大重要流派，在中国长期的历史长河中都有着深远的影响和重要的地位。
这两个流派一个以“道”为主，一个以“佛”为主，分别从不同的角度和方向为人类的生命实践提供了丰富的人生智慧。
道家的发展源远流长，道家思想在先秦时期已经形成。
而佛教则是隋唐时期从印度传入中国的宗教，其在唐代时期达到了鼎盛，成为了当时的主流宗教之一，对中国传统文化、社会历史、哲学、文学、艺术等方面都产生了重要影响。
在中国的历史长河中，道家和佛教的相互影响、交流、融合都是不可避免的，也是非常有意义的。
在唐代时期，佛教和道教的结合被称为“南北宗”或“教外别传”，此类融合的宗教形式极具中国特色，由于其独特而又丰富的思想内涵，一度在中国历史上曾经产生过很大的影响。
道家和佛教的主要区别，在于对生命的认知、对自然、社会、人生、灵魂、悟性等方面的理解和表达上有所不同。
道家强调“道法自然”，认为万物皆有自己的内在规律，追求的是自然的真理和本真的自我，主张以养生为基础、以修身为根本、以强身为重点，旨在达到身心灵的和谐、自我完善和保健长寿的目的。
佛教则强调“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，佛教的核心思想是悟性，旨在教育人们超越痛苦，认识本性，达到智慧、平静、善等自由净土，实现“涅槃”、超越轮回、实现解脱。
无论是道家还是佛教，其思想内容都是十分深邃、丰富且具有启迪性的。
在当今社会，伴随着人类自身的深入发展和文化的多元化，我们需要更加深刻地认识并学习这些有益的思想，从而学会如何探索并实践一种灵性生活，从而达到心静、身健、生活美好的状态。
在中国的文化史上，道家和佛教都是非常重要的学派和宗教，在各自的领域内都有着独特的理念和思想。
尤其是在唐代时期，这两个学派和宗教的结合更是得以发展壮大，在社会、文化、哲学、政治等方面都产生了重要影响。
然而，两者之间的差别也是显而易见的。
道家注重与自然和谐相处、养生、修身为本；佛教则以菩提为核心，教育人们如何实现智慧、平静和善等价值观。
佛教中国化
佛教中国化的具体表现一、译文与宣讲方式中国化中国的佛教学者在研究和讲说翻译过来的佛教经典时,为了便于理解,就用儒家和道家, 其中主要是老庄和玄学的名辞和术语,来比附佛教的名相概念。
这种简单而机械的对照、比附之法,对印度佛教经典发生歧解和误读是不可避免的。
然而正是在这种歧解和误读之中,那些翻译过来的经典开始在汉语语境中具有了意义,在中国的社会生活中发生了实际的影响,并以此为接生术或嫁接术而真正地得以植根于中国。
尽管在东晋时期有道安这样的高僧大德对格义之学颇为不满,但还是阻止不了这种研读方法的广泛运用和推行;即便是在道安本人、其高足庐山东林寺的慧远以及罗什门下僧肇等人的著作中,都随处可见佛教思想与老庄玄理的相互融合、相互解释。
讲经说法是传教的常用方法。
要想将佛经上的教理让民众听得懂，就得利用他们熟悉和容易理解的语言、道理来加以比附说明。
这种方法在佛教史上叫做"格义"。
后赵佛图澄的弟子竺法雅精于儒道经史，在他向弟子、士大夫讲经时，常"以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。
"（《高僧传．竺法雅传》）佛教经典中常在教义概念、用语的前面加上数字，如四谛、八正道、十二因缘等，此称"事数"。
竺法雅在讲经时为了听众易于明白，便运用当时人熟悉的儒、道典籍中的词语、道理去加以比附解释。
按照这种方法，可以把"性空"、"真如"解释为"本无"、"道"；把"五戒"比附为"五常"等。
这在当时和以后都是常见的现象。
佛图澄的另一个著名弟子道安，在著作中也常用格义。
他的弟子慧远善老庄，在讲经时常常借用老庄的词语进行解释。
据《高僧传．慧远传》记载，有一次慧远讲经，有人就"实相"（即"诸法实相"）这个概念提出质询，他当即引用《庄子》加以说明，于是"惑者晓然"。
道安对于中国佛教僧团建设的贡献
家七 宗” 里“ 本无 宗 ” 的代 表 ， 对 于推 进 中国人对 于大 乘佛 教真 义 的认 识 起 了重 要 作用 。再 是“ 为 中国佛 教 树 立 规模 ” ， 即推进 中 国佛 教建 设 ， 使 之 成 为规 范 化 的 教 团宗 教 。这 对 于 中 国佛 教 发 展 的 意义 、 所 造 成 的 影 响也是极 其 巨大 和深远 的。这后 一方 面 的贡献 ， 特别 体 现在 他从 事 僧 团建 设 ， 规 范 僧 团活 动 ， 制定 僧 团 戒 规 方面所 作 的工作 。宗 教 的生存 和发 展 主要 是 两个层 面 的工作 ： 一 是思想 理论 ， 即教 义 、 教 理 的建设 ； 再 是组织， 即教 团建设 。佛教 所谓 “ 三宝” ， “ 佛” 与“ 法” 属 于思 想 理论 层 面 ； “ 僧” 则 属 于组 织 层 面 。宗 教 活 动不 同 于一般 的学术 思想 运动 ， 也 主要体 现在 教 团 的存 在 与 活动 。也 只有形 成 教 团 ， 成 为群 众 性 的 、 有 组 织 的力量 ， 才 能够发 挥宗 教 巨大 的社 会作 用 。因此 英 国佛 教史 学者 查 尔斯 ・ 埃利 奥特 曾说 ：
佛 陀的伟 大 实践成就 ， 就是 建 立 了一个 宗教 团体 。这 个 团体 叫做 僧 团 ， 一 直存 在 到 今 日， 其 成 员称 为 比丘 。他 的 宗教 之 所 以能够持 久 ， 主要成 了世界 上 的伟 大 力量之一 ， 这 一点 几乎 让人 吃 惊 。 ［ ］ 舛
出家人还 只是 个人修 行 者 ， 主要贡 献在 求法 和译 经方 面 。古 印度 佛教 僧 团这 种组 织形 式 ， 是 在 与 中土 截然
论道安在中国佛教史上的目录、义理、译经之三大贡献
Ａｐ ｒ ．， ２ ０１ ３ Ｖｏ ｌ ３ ４ Ｎｏ ． ４
第３ ４卷 第 ４期
论 道 安 在 中 国 佛 教 史 上 的 目录 、 义理 、 译 经 之 三 大 贡 献
赖功欧
（ 江 西社会 科 学 院 哲 学研 究所 ， 江 西 南 昌 ３ ３ ０ ０ ７ ７ ）
摘要 ： 道安 的佛 典 目录之 作 ， 不仅 “ 总集 名 目” 、 亦“ 表 其 时世 ” 、 且“ 铨 品新旧” 、 更“ 定其 制
然而 意识 到 目录之 于历 史文献 的重要性 ， 则 早有 其人 ， 道安 即其 中之 一 。道 安作 《 综 理 众 经 目录 》 ， 即
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３—０ １— ０ ４
作者简 介： 赖功欧 （ １ ９ ５ ４ 一 ） ， 男， 江西南 昌人 ， 江西社会科学院哲学研究所研究员 ， 所长 ， 南 昌大 学哲学系硕 士研 究生 导师 ， 主要研 究方 向
事业起 了巨大的推动作用 ； 东晋译经成就的取得 ， 确 实是在安公本人有一 系列翻译理念并将其作
为基本 原则 的前提 下 才有 可能 。
关键 词 ： 道安 ； 佛教 史 ； 佛典 ； 目录 ； 义理 ； 译 经 中图分 类号 ： Ｂ ９ ４ ９ 文献标 志码 ： Ａ 文章 编号 ： ２ ０ ９ ５— ４ ４ ７ ６ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４— ０ ０ ２ ４— ０ ７
中国化 贡献最 大人 物之 一 ， 实亦适 逢 其 时之 杰 出高 僧也 。诚 如梁 释 僧 裙 所 言 ： “ 道 由人 弘 ， 法待 缘 显 。有
道无 人 ， 虽文存 而莫 悟 ； 有 法无 缘 ， 虽并 世而 弗 闻。 闻法资 乎时 来 ， 悟 道藉 于机 至 ； 机至 然后 理感 ， 时来 然后 化通 矣 。 ” ｌ ２ ¨ 法 待缘显 ， 而其 时 真能藉 机借 缘 而 显 佛 法 之人 ， 道 安其 人 也 ！此 为僧 事 占 之 心 声 。故 其 在 《出 三 藏记 集序 》 中又慨 然言 之 ： “ 昔 安法 师 以鸿才 渊鉴 ， 爰撰经录， 订 正 闻见 ， 炳 然 区分 。 ” 这 首先 就界 定 了
佛教中国化的始祖——释道安
佛教中国化的始祖——释道安佛教中国化的始祖---道安襄阳2014第二届道安论坛，我发表了《佛教中国化的始祖——道安》一文。
近2年来，我又研究了道安大师对佛教中国化的很多创造，现公开探讨。
本文也可做为上次论文的续篇，请教各位方家。
一、最早研究悉昙学，对中国语言影响甚大悉昙，又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙，是梵语siddham一词的音译，意为成就，成就吉祥。
悉昙大抵有如下指称：(一)指悉昙体。
是指以北印度为中心流行发展起来的，用以记录梵语的书体之一。
(二)指悉昙字母。
称十二摩多（梵语matrka，可意译为元音字母）称为“悉昙”，体文的三十五字也含有“阿”(a)之韵；因此，包含体文的全部字母，皆称为“悉昙”。
(三)用作题目，是置于字母表、悉昙章之首的归敬语。
(四)作为悉昙章等语音结构的总称，《悉昙章》通常指古代印度人学习梵语及其拼合法的初级教程。
日本入唐僧空海称“夫梵字悉昙者印度之文书也”。
按智广《悉昙字记》所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文的总称，狭义则是指摩多十二韵。
悉昙学是研究悉昙的学问。
出于学习的需要，《悉昙章》逐渐敷演为一种以研究梵字音义为主要内容的学问，受到佛教信仰者的普遍重视，研习之风很盛。
《悉昙章》讲梵文字母及字母拼合法，中国僧人把每一个字母都用与之发音相同或相近的汉字来表示。
为了保持字母在译为汉字后不走音，翻译者在汉字的选择上相当谨慎，除了在用字上斟酌外，还附以轻重、清浊、平上去入等一类的注释。
三国两晋时期，盛行研习般若经纶，“四十二字门”成为佛教徒关注的对象。
此即中国人接触到的最早的独立形式的梵文字母。
关于悉昙章入华年代问题，学界有汉代说、魏晋说、晋宋说、隋唐说等不同看法。
在评《梵语（悉昙章)在中国的传播与影响》（作者：潘慧琼）中，“晋宋说的原有依据主要是晋道安在其《注经录》中著有《悉昙慕》二卷，晋宋说支持者据此推断道安所见梵籍应已经录及“悉昙”之书。
作者补充证明，《悉昙慕》一书被收入《祜录》卷三《新集安公失译经录》中，其注提到《悉昙慕》等11部经原附于《安公注经录》，再根据《祜录》卷五《新集安公注经》所附录的其他著述均为道安自作的事实，可以推断《悉昙慕》等十一部著作也应当经过道安加工或制作。
我国的道教与佛教宗教信仰的多元融合
中国的道教与佛教宗教信仰的多元融合中国是一个宗教多元的国家，其中两个主要宗教信仰是道教与佛教。
这两种信仰在中国的历史上相互影响、交融，形成了独特而多元的宗教文化。
本文将探讨中国的道教与佛教宗教信仰的多元融合现象。
1.历史渊源道教与佛教信仰皆源于古代印度。
道教起源于中国，重要的奠基人是老子，主张追求自然、尊重道德、修身养性。
佛教传入中国较晚，主张超越生死、解脱人间疾苦。
两种信仰在中国形成之初，曾经相互竞争，但在隋唐时期达到了和平共存的阶段。
2.共同教义道教与佛教虽然起源不同，但这两种信仰都强调修行、追求心灵的解脱。
在实践层面上，它们都重视冥想与打坐，追求内在的平和与超越。
此外，它们也都鼓励人们顺应自然、与周围环境和谐相处。
道教教义强调道与德，主张追求至高无上的道，通过修身养性达到心灵的净化。
佛教教义则强调四谛、八正道，主张通过消除欲望与无明，达到心灵的解脱。
这两种理念在实践层面上存在一定的相似性。
3.文化融合道教与佛教的文化融合在中国历史上广泛存在。
例如，在艺术创作方面，道教与佛教经常通过绘画、雕塑、建筑等方式相互融合，创造了独特的佛教艺术和道教艺术。
这种文化融合不仅体现在艺术作品中，还渗透到传统文学、音乐、舞蹈等方面。
4.道教与佛教的并存尽管道教与佛教在某些方面存在差异，并在历史上曾经发生过冲突，但它们在中国文化中的多元融合表明它们并不是互相排斥的。
相反，道教与佛教在中国社会中长期以来都能够和其他信仰并存，并共同影响着中国人的宗教观念与行为。
在中国的许多地区，道教庙宇与佛教寺院常常建在一起，成为宗教信仰的交汇点。
此外，许多中国人同时信奉道教与佛教，将两者的教义与修行方法结合在自己的宗教实践中。
5.当代影响在现代中国，道教与佛教仍然是重要的宗教信仰。
许多人在日常生活中，会兼容并蓄地参与道教与佛教的宗教仪式、修行活动。
两者也在中国的文化教育中得到了一定程度的保护与发展。
此外，道教与佛教还对中国人的价值观念与行为方式产生了深远影响。
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毕升（约970年-1051），毕升活字 印刷术的发明，是印刷史上的一次 伟大革命，是中国古代四大发明之 一，它为中国文化经济的发展开辟 了广阔的道路，为推动世界文明的 发展作出了重大贡献。从十三世纪 到十九世纪，毕升发明的活字印刷 术传遍全世界。活字印刷术繁荣了 书籍数量，丰富了百姓的精神生活。
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朱元璋（1238-1398），明王朝的开 国皇帝。朱元璋在蒙古族统治下建立 了全国大一统的汉人政权，使东亚大 陆的统治权重新回到汉人的手中，也 恢复了汉民族在传统中国疆域内丧失 已久的政权，以致恢复和极大地增强 了汉民族的地位和自信心，也修复了 早已元气大伤的中华文化。
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冉闵（322？-352），中国历史 上最彪悍的勇战之一，建立（冉） 魏朝。五胡乱华是中国历史最黑 暗的时代，在胡人的血腥屠杀和 民族压迫下，汉族第一次面临灭 种的可能！是冉闵拯救了汉族， 他率领汉人对胡人进行大规模且 野蛮的反击。冉闵驱逐胡蛮数百 万出中土，为汉人的生存发展创 造了空间。没有冉闵，中华文明 也许就中断了！
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李白（701-762），中国唐 朝诗人，世称”诗仙“，是 屈原以来积极浪漫主义诗歌 的新高峰。在文学和才思方 面，李白是历史最伟大的天 才。李白的诗风和个性魅力 倾倒了无数才子和百姓，在 历代受到世人的崇拜和学习。 李白集儒道侠于一身，故其 诗歌特色和影响力历史无二！
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杜甫（712-770），”诗圣“是中国 最着名的现实主义诗人，也是世界文 化名人。杜甫是中国诗人中的集大成 者，其诗歌受到历代文人才子的追捧 和崇拜，”千家注杜“可见其影响力！ 杜甫可以说是中国狭义文化的代表人 物，他的思想和才华都受到历代主流 的首肯。影响力在李白之下，因为人 们习惯”李杜“之称！
佛教的中国化
佛教的中国化同样在《八千颂般若波罗密多经》中诸神看起来像是倾听佛讲道的无知的听者。
以这部经文为特征的方法承认了地方神，但是将他们转变为佛教最高真理和权力的见证者。
因此这些信徒的信念不是被摧毁，而是变换到了一个新的水平。
这些使非佛教徒信仰佛教的方式被称为“善巧方便”，经常在学术讨论中简化为“方便”。
这一术语指的是通过佛教教义的交流可以吸引听者的一种方法。
方便是佛的慈悲在思想交流层面的体现，宣扬佛法的人要和听众的处境和需求感同身受，根据听众的理解能力来布道。
对大乘佛教的思想家来说，佛教本身是一种权宜的手段，一些塑像比如人形的菩萨或者一些概念比如炼狱的产生是为了吸引或者警示普通大众。
“方便”背后的假想是大多数的人不能立刻理解什么是四大皆空和不执著于一物，因此需要具体的，拟人化的构建来指引他们全面的觉悟。
菩萨的安详、智慧和慈悲可以鼓励他们去效仿这些美德，地狱的恐怖可以使洋洋得意的罪人震惊。
对于贤哲而言看来，这些塑像是敬神的构想，像其他一切事物一样也是“空”。
但是对于那些不那么明达的人来说就可能把它们当成真的。
尽管对“方便”的阐释可以在许多大乘佛教的经文里找到，这种方式不仅仅局限于佛学家，在并没有特别的提到“巧妙方便”的经文中，很难去评估它的作用。
在文章中涉及到的非佛教徒修行的经文似乎被当作了一种劝人皈依的启示。
；在他们看来，和其他宗教相比，佛教是更高级的宗教，它提供更多的力量，保护和希望。
经文最初没有从印度或中亚地区翻译过来，但是在中国创作出来，在很长时间里被认为是伪经，被谴责为随意吸收非佛教的思想。
然而这些书的很多内容表明它们是被那些直接表达他们那个时代宗教和道德需求的佛教僧人所著。
他们通过接近大众的信仰来传播佛教。
文章史料的来源是约90年前在中国西部发现的敦煌文书。
这些经文以往被认为是伪造的，受质疑的，声称是佛教教义的中译本，但事实上这些经文是在中国创作出来的，大部分是在5至8世纪的时候完成的。
它们的创作很大程度上是基于佛教的术语和理念，但是没有梵文的原文。
【燕赵文化大事要略】（十五）禅宗六祖慧能铸造了佛教中国化的里程碑（上）
【燕赵文化大事要略】（十五）禅宗六祖慧能铸造了佛教中国化的里程碑（上）#2021头条带你看河北#中国僧人众多的佛学著作中，唯一被尊称为“经”的是禅宗六祖慧能的《坛经》。
《坛经》的出现，标志着佛教中国化的新高度。
东汉末年，佛教自印度传入中国后，便开始与中国的道教、儒学相互吸收，相互融合，开启了其中国化的历程。
南北朝高僧道安，翻译佛经，创立僧团，制定僧规，可谓佛教中国化第一人。
历史发展到唐代，佛教中国化的过程基本完成。
佛教中国化在唐代完成的标志，一是佛教出现了具有中国特色的各式宗派，如天台宗、法相宗、禅宗等；二是中国禅宗的产生。
中国禅宗产生的标志，是禅宗六祖慧能将南北朝时期印度二十八祖、中国禅宗第一祖达摩所传印度禅法，与中国传统文化相结合，形成中国特色的顿教禅宗，慧能弘法的法本被其门人法海等人记录整理为《坛经》。
中国佛教的特色在禅，禅宗六祖慧能因此被称为佛教中国化的里程碑式人物。
六祖慧能不识字，他的一生是颇具传奇色彩的一生。
慧能祖籍范阳（今河北涿州），父亲贬官流放岭南新州（今广东新兴县）。
贞观十二年（638），慧能出生。
慧能三岁时，父亲不幸早亡，母亲带着慧能流落南海（今广东佛山一带，一说为今广州），生活艰辛，以卖柴为生。
有一天，慧能在集市卖柴，有一客人，让他把柴送至客店。
慧能到了客店，卖柴之后，忽然听见有人诵经，心中顿然开朗，问是什么经。
诵经人告诉他是《金刚经》，并告诉他此经来自蕲州黄梅县东禅寺。
寺中五祖弘忍大师，门人上千，教人但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。
慧能闻言，安顿好老母，便去黄梅拜见五祖。
五祖问慧能来自何方？欲求何物？慧能答道：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物”。
五祖说慧能是岭南人，又是犵獠，怎能作佛？慧能答道：“人虽有南北，佛性本无南北。
犵獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”五祖见慧能是个利根大器，便故意安排他到后院破柴踏碓。
时间过了八个月，五祖让弟子各作一偈，能悟到佛法大意的即承受禅宗凭信衣法，继为禅宗六祖。
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道安与佛教中国化
道安与佛教中国化
道安，又称为陶渊明，是中国南朝时期的著名文学家、政治家、思想家和佛教高僧之一。
他的诗文被誉为“千古绝唱”，其佛教思想也对佛教在中国化发展进程中起到了重要的推动和影响作用。
本文将从道安的佛教思想入手，分析他如何推动佛教在中国化的进程，并举出五个例子来证明。
一、道安的佛教思想
道安自幼酷爱读书，广泛涉猎文献，积极参与政治和社会活动。
后来，他在阅读佛教经典的过程中，深受其影响，开始转向佛教信仰，并认为佛法是解决人生苦难的唯一途径。
道安的佛教思想主要包括以下几个方面：
1、慈悲为怀
道安认为，佛教最核心的精神就是慈悲。
他构思了“大慈无疆”的理念，认为佛法的重点是为众生带来宁静和幸福。
并将慈悲作为佛教修行的核心价值。
2、平等精神
道安反对旧中国的封建等级制度，主张人人平等。
他认为，无论人们的出身、财富和学历怎样，都应得到平等对待。
这也是佛教特有的平等精神。
3、正念正知
正念正知是佛教修行的核心。
道安通过自我修行，深刻认识到人生的真谛，认为唯有正念正知才能使人摆脱轮回，超脱苦难。
4、敬业奉献
道安是一位忠于国家、奉献社会的官僚和思想家。
他积极参与政治活动，以守道为人，奉献社会。
这种奉献和敬业的精神与佛教的戒律、慈善、行善等价值观是一致的。
5、自用意识
佛教强调人的自用意识，即自我修行，消除心灵负担，达到心灵净化的效果。
道安认为，佛法所欲达到的目的就是为了使先天之本能自在发挥，做到“借物顺势，随机应变”。
以上就是道安的佛教思想，这些思想对后来的佛教在中国化发展进程中产生了深远的影响。
二、道安推动佛教中国化的五个例子
道安的佛教思想在佛教在中国化的进程中发挥着重要的作用，下面将从五个方面举例说明。
1、融合了中国传统文化的多样性
道安在倾听自己心灵的内在声音，发现了佛教的智慧，也因此
发现了中国传统文化的多样性。
他认为佛教文化和中国传统文化可以融合，与之相融合的还有宗教的信仰、哲学观念等核心价值。
2、推广大乘佛教思想
在当时佛教的发展中，有宝唱、智周、慧遠等人主张小乘佛教，视禅宗禅师如法师等人则主张大乘佛教，而道安则倾向于推广大乘佛教思想，关注于人的救赎和境界的提高。
3、建立民间佛学机构
公元516年，道安创办了白马寺，该寺是具有典型代表性的民间佛教寺院。
他以此推进了中国佛教的发展，创造了一个空间，让民间佛学有了自己的发展平台。
4、提出了“兗州派”禅宗理论
兗州派禅宗来源于魏晋南北朝时期的一些禅师的教学。
其中，道安提出了禅宗所谓的“有尽即成菩提”的思路。
这种思路让中国的禅宗思想发生了革命性的变化。
5、提出在道教和佛教之间寻找共通之处
道安是重视佛教的中国文化精髓和传统文化的搭桥人。
他在二者之间发现了许多共同之处，比如慈悲、平等、无限良善等方面。
他在推动佛教在中国化的过程中，注重了中西思想之间的交流，对中国古代文化的继承和发扬做出了巨大的贡献。
总之，道安不仅是著名的文学家、政治家和思想家，还是佛教高僧，他的佛教思想是中国佛教在中国化的历史中产生的重要
推动力量。
在五例中，我们看到了他尝试把文化的本地化与宗教的全球化思想结合，这是佛教在中国化的进程中必不可少的一环。