禅宗的形成、传承与演化研究
禅宗的创始和发展历程
禅宗的创始和发展历程禅宗是中国佛教的一个派别，其禅修方法以“止观双修”为主要特点。
自从禅宗兴起以来，其深厚的文化底蕴、先进的禅修方法和卓越的人才造就了中国佛教史上的一段璀璨历程。
一、禅宗的创始禅宗的创始人是南朝宋代的僧人达摩。
据传说，达摩是印度南部的一个王子，由于不满王宫的奢华生活，出家成为了一名僧人。
他曾经游历中、西亚、中亚等地，智慧博学，是佛教社会中广受尊敬的大师。
达摩到达中国后，进入了北魏孝文帝的宫廷，传播佛法，并被封为南天竺大师。
他将禅宗思想融合在佛教体系中，打破了佛教律法僵化的状态，在佛教界留下了深远的影响。
二、禅宗兴起的历程禅宗在唐朝时期迎来了兴盛的时期。
五祖惠能、六祖慧能、七祖法眼三代禅师成为了佛教历史上极具影响力的人物。
惠能主张“不立文字”，强调顿悟，提出了著名的“提起头皮，会顶天”的口号；慧能在六祖慧因的基础上，从而发展出了“打破依止心行，善知识法身不想”的观点；法眼则注重“三观”和“三身”，准确阐释了心灵修行的要义。
唐朝时期禅宗小论延续了禅宗的兴盛局面，洛阳大觉寺、广州慧远寺等成为著名的禅寺，吸引了众多的信徒前来诵经参禅。
宋朝时期禅宗的地位更加巩固，出现了“五宗合一”的文化现象，即“唯心、法华、华严、净土、禅宗”五种佛教思想融为一体，形成了大乘佛教的“五教一门”体系。
在宋代禅宗又分为宗派，如临济宗、曹洞宗、淨土宗等；而在元明清时期禅宗逐渐走向变革和革新，成为一种与时俱进的哲学理论方式。
三、禅宗的影响禅宗的理论和实践对于中国佛教文化和思想产生了深远的影响。
首先，在思想上，禅宗对中国哲学的发展影响深远。
其关注人性，注重个体的主观能动性，契合了中国传统人文思想的特点。
其次，在文化上，禅宗对于中国的文化艺术产生了重要影响。
禅宗的影响在诗歌、书画、茶道、园林艺术、武术等方面体现，渗透了中国文化的各个方面。
最后，在社会生活中，禅宗对于中国社会的重要发展影响也得到了巨大发扬。
其普及了印刷技术，推广了经学修养等。
禅宗的中国化及研究述评
撰写 、 被尊奉为“ 经” 的 中国佛教典籍 ， 慧能在其 中说 ： “ 于
一
而是形 、 声结合 ， 意义引 申和转 化 的创 造性工 作 。在 意义 上， 早期还是指印度 Ｙ ｏ ｇ ａ 、 Ｄ ｈ ｙ ｉ ｆ ｎ ａ定心 、 摄 意与 断灭知 见
学术界在禅宗谱系、 思想实质、 《 坛经》 和禅 宗语言等方面 的研 究成果作概要 性的总结 与述 评。 关 键 词 禅宗 谱 系 思想实质 坛经 禅 宗语言
佛教于两汉 之际传 人 中土后 ， 在其不 断 “ 中 国化 ” 之
过程 中， 至隋唐 时期 达 到鼎 盛 ， 纵 观彼 时各 佛教 宗 派 ， 应 以禅宗为最能代 表 中 国佛 教之 特质 者 ， 对后 世 中国文化 的影响亦最 为深远 。特别 在唐末 以降， 诸宗衰微 ， 唯禅 门
道信 、 弘忍建立 了一 套以心性 为本 体 ， 注重 自求 解脱 的新 型禅学 ， 被后世 弟子称为“ 东 山法 门” ， 闻名于世。
超佛之祖师禅 、 越祖之分 灯禅 ， 对传 统 的佛 教与佛 教之 传 统进行革命性 的改造 。 ” ⑧因此 ， 禅宗不 再是 印度佛 教 ， 而
是发展成 中国化的佛教 了。
宗教的禅宗 之成 立 ， 实 由此二 人始 ； 第二， 彻 底改 变 了禅 宗的生存方式 ， 印度佛教有 托钵乞食 的传 统 ， 此 传统 始 自 佛陀 ， 一直被 认 为是 少欲 知足 、 修 习正 命 的必 经之 道 ， 而 道信和弘忍建立 固定寺庙 之后 ， 提倡 农禅 并重 ， 把农 业劳 作也纳入修行 范 围 ， 这 是禅 宗 中国化 的典 型表 现 ； 第三，
禅宗在唐宋时期的传承与发展
禅宗在唐宋时期的传承与发展禅宗是佛教中的一个重要宗派，它强调直接体验、直指人心、超越文字与理性的境界。
在唐宋时期，禅宗得到了广泛的传承与发展，其思想和实践对于当时的社会和文化起到了重要的影响。
本文将从几个不同的角度来探讨禅宗在唐宋时期的传承与发展。
首先，禅宗的传承与发展与众多的禅宗祖师密不可分。
在唐代，禅宗的代表性人物是六祖慧能。
六祖慧能的《六祖大师法宝坛经》是禅宗的重要经典之一，其精髓是“不立文字”的观点。
这种观点对唐代的佛教界产生了深远的影响，同时也为后来的禅宗传承提供了奠基之源。
在宋代，禅宗的代表性人物是黄檗宗的临济宗师曹洞宗的洞山、岳山等禅宗祖师，他们通过传承与弘法活动，进一步推动了禅宗的发展。
其次，禅宗在唐宋时期的传承与发展也与社会背景的变迁密切相关。
唐宋时期是中国历史上重要的一个时期，政治、经济和文化都非常繁荣。
禅宗在这一时期得到了大规模的传播和推广。
尤其是在唐代，皇帝与佛教之间的合作使得禅宗在社会上的地位得到了提升。
不少皇帝对禅宗寺院的修建、赞助和推广都起到了重要的作用，使得禅宗成为了一种受到官方认可和重视的宗教。
此外，禅宗在唐宋时期的传承与发展还与文化的转型密切相关。
唐宋时期，儒家思想、道家思想与佛教思想三者的融合与碰撞使得中国的文化发生了重大变革。
禅宗在这一时期通过吸收儒家和道家的精华，在思想和实践上实现了与中国传统文化的对接。
禅宗强调的“即心即佛”和“饭即饭，茶即茶”的思想既反对了一切教条主义和繁琐的仪式，又强调了对于现实生活的意义和价值。
在唐宋时期，禅宗的传承与发展还表现在教义的丰富和深化上。
唐代的禅宗注重瞬间觉悟，以“看摩提心”为特点，强调直接体验与内心洞察。
而到了宋代，禅宗注重修证一体的修炼，以“只信即行”为特点，强调修行与实践的重要性。
这种从觉悟到修行的转变与佛教的本质思想密切相关，体现了禅宗与佛教其他派别的联系和区别。
总之，禅宗在唐宋时期的传承与发展在许多方面表现出了独具特色的精神与实践。
中国禅宗文化的历史及影响
中国禅宗文化的历史及影响禅宗起源于印度，传入中国后形成了中国独特的禅宗文化，这种文化深入人心，影响至今。
禅宗文化通过其独特的方式影响了中国文化，思想和艺术，并扩散到世界各地。
禅宗起源和发展禅宗起源于公元5世纪的印度，当时它是一种新兴的佛教流派。
禅宗名字源于梵文dhyana，意思是冥想。
最初禅宗的主要传播者是一个名叫Bodhidharma的印度僧侣，他于公元520年左右到达中国，并在中国南方建立了禅宗的第一个独立寺庙，这就是南派禅宗。
之后，禅宗分为南北两派，并不断地发展壮大。
到了唐朝时期，禅宗在中国的影响达到了高峰，成为了当时国内的主要宗教思想。
禅宗文化的信仰禅宗文化强调的是内观和静坐冥想的修炼，它将个体内在的体验视为至关重要的事情。
禅宗信徒们追求的是一个与自然界和谐相处的境界，这种境界是无私无我，超越了身心的界限。
禅宗文化的修炼可以帮助人们摆脱日常生活中的烦恼和困扰，从而更加平静地面对人生的种种挑战。
禅宗文化在中国的影响禅宗文化对中国文化的影响可以追溯到唐朝期间，唐代诗人们经常在他们的诗歌里表达他们修禅之后的境界和感受。
禅宗文化还影响了中国的艺术，如庭院建筑、书法、绘画和茶道等。
茶道在特别需要说明。
茶道是禅宗文化与日本茶文化的结合产物。
茶道起源于唐朝，当时茶是禅宗寺庙里面重要的饮品。
茶道被视为一种禅宗文化的延伸，因为茶道与禅宗的境界一样，强调内在的平静和自然界的协调。
通过茶道的修炼，人们可以放松身心，达到内心的平静，消除世间的杂念。
禅宗文化对中国和世界的影响不仅局限于艺术和思想方面。
禅宗文化还影响了中国的生活方式、传统习俗和社会价值观。
例如，禅宗文化强调的“即兴自然”和“相互关怀”等理念成为了中国生活方式的一部分。
这种生活方式已经影响到国际社会，日益被广泛接受和推崇。
总结禅宗文化是一种与自然和谐相处的文化，它强调个体内在的平静和心灵上的完美境界。
禅宗文化不仅影响了中国文化和思想，还延伸到了艺术和生活方式等方面。
中国哲学之禅宗
• 第四则 “佛是干屎橛”
• 在草纸普及之前，中国人用“干屎橛”这种工具擦屁屁。 干屎橛用竹片制成，水洗后可循环往复使用。著名的南唐 后主李煜诚心礼佛，居然亲自为僧侣削干屎橛。给僧侣使 用前，还要经过严格的自检——用自己的脸颊测试竹片上 有没有毛刺…… 但早在唐朝时，有人请教高僧宣鉴和尚 ，“佛是什么？” 宣鉴回答的很客气——“佛就是干屎橛 ！”这下把大家吓坏了，怎么这样侮辱佛祖呢？ 宣鉴和 尚甚至说：释迦摩尼是干屎橛，达摩是老躁胡（达摩是天 竺人，也算胡人），文殊普贤菩萨都是担粪汉…… 宣鉴和 尚并不是诽谤佛祖，而是从一个最浅显的角度印证佛法— —“众生平等”。 南唐后主李煜为了礼佛为僧侣削干屎 橛，而宣鉴说佛是干屎橛。两人到底谁更接近禅心，由大 家见仁见智吧！
• 第十则 龙潭吹烛
• 德山宣鉴反对禅宗不立文字、教外别传的宗旨。一天，他 与龙潭禅师聊到夜深。龙潭说：“你回房去吧。”德山走 到门口又返回，说：“师父，外面黑，看不见。”龙潭点 燃一支蜡烛递过去，德山伸手来接，龙潭突然把烛吹灭， 问： • “你见到了什么？”德山大悟，立即跪下顶礼，说：“从 今以后，我对天下所有禅师都不再怀疑了。” • 启示：在黑暗中摸索方向，只有当外在的光亮熄灭以后， 内心的禅光才会亮起。
• 第六则 捉虚空
• 石巩和西堂是师兄弟，经常在一起参禅。有一次 ，石巩问西堂：“你会捉虚空么？”西堂道：“ 会捉。”石巩问：“怎么样捉？”西堂用手在空 中抓了一把，说：“就这么捉。”石巩摇了摇头 ，道：“你不会捉。”西堂不服气，反问道：“ 那你说该怎么捉？”石巩一把拽住西堂的鼻子， 疼得西堂大叫。石巩笑着说：“虚空必须这么捉 才行。”西堂摸着红肿的鼻子说：“多谢师兄指 点！”
• 第十六则 学僧背柴
• 唐代高僧马祖和希迁，一个住江西一个住湖南，学僧们两 边跑，“走江湖”以学法。一次，希迁问江西来的学僧， “你见过马祖吗？”“见过。”希迁指指院子里一堆柴： “马祖像这堆柴吗？”学僧答不上，跑回去找马祖。马祖 问：“那堆柴有多重？”“有百把斤吧。”“那你力气很 大啊！”学僧不解，马祖道：“你背着那么重一堆柴，从 湖南走到了江西，岂不是力气很大吗？” • 启示： 马祖是否像柴，本来不是问题，无端背起，不懂 放下，烦恼自寻。
禅宗在古代中国的兴起与发展
禅宗在古代中国的兴起与发展禅宗，又称为禅宗佛教，是中国佛教的一个重要宗派。
它秉持着直指人心，追求心灵觉悟的理念，在古代中国产生了深远的影响。
本文将探讨禅宗在古代中国的兴起与发展。
一、禅宗的兴起与传入中国禅宗的起源可以追溯到6世纪的印度。
当时，一位名叫菩提达摩的印度僧人来到中国，传授了禅宗的教义。
菩提达摩以其非凡的智慧和修行成果，吸引了许多学者和修行者前往寻求指导。
二、禅宗的发展与独特教义禅宗的发展在唐代得到了极大的推动。
历史上，禅宗的兴起与发展与中国社会的变革及文化的发展紧密相关。
禅宗注重对内观察，通过坐禅等修行方法，以觉察自身心灵状态并达到觉悟的境地。
禅宗主张超越言语和概念，注重直接体验和非语言的交流，因此被称为“无言宗”。
禅宗的实践方法简单实用，深受广大信徒的喜爱。
禅宗的核心思想是空性和如来心性。
空性是指万物皆空，没有永恒的实体存在。
如来心性则是指每个众生本来具备佛性，只是被妄念所蒙蔽。
通过修行和觉悟，人们可以认识到自己的本质，并超越生死轮回的束缚。
三、禅宗与中国文化的融合作为中国佛教宗派中最具本土特色的一支，禅宗与中国文化的融合体现在多个方面。
首先，禅宗强调直接体验和直指人心，与中国传统的思想倾向相契合。
禅宗注重个体的体验和领悟，强调个体灵性的觉醒。
这与中国传统的儒家思想和道家思想追求人道主义、自然主义的倾向相呼应。
其次，禅宗在文化艺术领域有着独特的影响力。
禅宗精神对于诗人、书画家、茶道等艺术形式的发展产生了深远影响。
禅宗的观念贯穿于中国古代名人墓志铭、石刻和诗词之中，成为了中国传统文化的重要组成部分。
再次，禅宗通过世间化运动的发起，与社会运动紧密相关，对中国社会的变革产生了积极影响。
历史上，禅宗一直与士人、文人、武士的群体联系紧密，对社会稳定和道德建设起到了一定的推动作用。
四、禅宗的现代传承与发展禅宗在现代社会依然保持着活跃的传承与发展。
现在，禅宗的教义和修行方法已经传入了世界各地，成为了跨文化的传统。
禅宗文化调研报告
禅宗文化调研报告1. 简介禅宗（Chan Buddhism）是佛教教派之一，起源于古代中国，后传入日本、韩国等国家。
禅宗注重直接体验并超越言语和概念的真实性，追求心灵的解脱与觉醒。
本报告旨在调研禅宗文化及其在当代社会的影响。
2. 历史背景禅宗起源于中国南北朝时期，由印度佛教的达摩祖师传入中土。
初期发展主要分为南宗与北宗，后逐渐形成五家七宗的体系。
禅宗在唐代达到鼎盛，受到皇族、文人士大夫等社会阶层的广泛支持与追随。
3. 禅宗教义禅宗教义强调直接指向心性的体验，通过坐禅冥想与公案默念等修行方法，追求觉醒与解脱。
禅宗注重“教外别传，不立文字”，强调教法的直接传心，超越言语与概念的界限。
4. 禅宗文化4.1 禅画与禅诗禅宗文化在美学领域表现出独特的风格。
禅画以墨与水墨为主要媒介，追求意境的简约与表现心灵境界。
禅诗则以简约、意境深远而闻名，对于表达禅宗境界有着特殊的意义。
4.2 禅悦与禅茶禅宗倡导随机应变、顺其自然的生活态度。
禅悦（Chanoyu）是一种宗教艺术，强调茶道的点茶、品茗、洗茶具等过程，追求内心的平静与宁静。
4.3 禅宗礼仪禅宗具有严格的仪式与礼仪体系，如佛堂的布置、坐姿、手印的使用等。
这些礼仪不仅体现出对于佛陀的崇敬，也强调修行者内心的专注与敬重。
5. 禅宗对当代社会的影响5.1 精神修养与心理健康禅宗修行强调觉察当下，并通过冥想与坐禅减少焦虑、压力与消极情绪。
禅宗被认为对于提高个体的心理健康与平衡具有积极的作用。
5.2 禅宗哲学与思考方式禅宗的思考方式强调直觉、超越概念与直接体验。
这种思维方式对于当代社会中逐渐增加的复杂问题、困惑与争议提供了一种独特的思考与解决方式。
5.3 禅宗与艺术创造禅宗文化对于艺术创造与美学的影响广泛存在。
禅宗的艺术风格与审美观念对于当代的艺术家与文化创作者具有启示作用。
6. 结论禅宗文化是中国优秀传统文化的重要组成部分，其影响力远不止于宗教范畴。
禅宗的精神价值与思考方式对于当代社会提供了积极的影响与启示，尤其在精神修养、心理健康、思维方式的塑造等方面具有一定的实际意义。
禅宗的兴起和繁盛
禅宗的兴起和繁盛禅宗的建立，禅宗的形成，是整个佛教史上的大事。
但后人的记述纷杂不一，异说多端。
据早期文献记载，从禅思潮在与义学对立中兴起，到禅众形成为僧侣中的特殊群体；从禅众批量流动的生活方式，到群聚定居，经历了一个相当长的历史过程，有极深刻的社会原因，特别与北魏以来波浪式出现的流民问题息息相关。
传说的达摩一派禅师，自北向南流动，代表了隋唐之际禅众发展的主要方向。
慧可门下僧璨已在南方活动，但形迹难详。
至于僧璨的弟子道信（579---651）先入舒州（安徽潜山）皖公山，再往江西庐山，最后定居蕲州黄梅（湖北黄梅县）双峰山，一住30余年，聚众500余人，成为禅宗真正的发端者。
道信以双峰山为据点，在皖、鄂、赣临界地区的官民中间，产生过重大影响。
杜胐的《傳法宝记》载，道信“每劝门人曰：努力勤坐，坐为根本。
能作三五年，得一口食塞（疗）饥疮，即闭门坐，莫读经，莫共人语”。
在这里，定居聚徒，坐（坐禅）作（劳动）并行，不读经，不共人语，都是禅宗初期的基本特征。
能够发扬他的成果，终于使禅宗成为遍及全国最大宗派的，则是弘忍。
弘忍（600---674）被奉为禅宗五祖，在道宣时已知名于世。
他提倡“静乱无二”，“语嘿恒一”。
“四仪（坐住行卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事”，把禅（静、嘿）贯彻到了日常“役力”生活（乱、语）中，改变了凡禅必坐的传统。
日常劳动和与之有关的俗务，被引进禅学内容，是禅宗对传统佛教思想的重大改革。
这一改革，到弘忍时代已经达到相当的理论自觉。
弘忍的门徒难以确记，被认为能传其禅法的有11人，南到韶州（广东韶关），北至潞州（山西长治），西到资州（四川资中北），东到越州（浙江会稽），分布全国，各为一方师，聚徒传法，声震朝廷。
其中法如和老安（慧安）在嵩山，声望极高，直接影响东京；玄赜在安州（湖北安陆），后入洛阳，被贵族禅师净觉一系推奉为师；智诜在资州，开成都净泉（众）、保唐一大禅系；神秀在荆州当阳（湖北当阳），名闻西京，后被推为禅宗北宗领袖；慧能在韶州，扎根山林市民，被推为禅宗南宗始祖。
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禅宗的形成、传承与演化探究摘录：本文从历史的角度阐述了禅宗从创立到成熟、发展以至推广到日本、欧美的历程，就其产生的历史背景和原因做深入分析，对其发展过程中的不同流派做了总结性的归类，关于禅宗在当今的现代化发展和学术研究，本文也进行了一些讨论，以凸显禅道智慧切近时代的现实价值。
关键词：禅宗中国化世界化现代化一．佛教的中国化——禅宗的形成禅宗文化是印度佛教与中国本土的儒道文化相互论衡、提炼的结果。
佛教自两汉之际传入中国，就在朝野得到广泛的传播。
随着其在中国的落地生根，佛教渐渐表露出其独立的特性。
出家僧众不仅在衣食住行等方面与众不同，重要的是，佛教经义与儒道之学的主旨也存在着根本的差异。
正是这种本质的差异，促使上层集团的统治者排挤和打击佛教。
而一些以儒学自命的知识分子也从维护自身地位和利益出发，积极参与排佛活动。
佛教在起初遭受排斥的原因是多种多样的：儒学自西汉武帝独尊儒术以后，获得了正统的官学地位。
虽经魏晋南北朝玄学的冲击，但儒学从来就是官方钦定的居于统治地位的意识形态，是和政治紧密结合在一起的。
首先，道教作为中国的民间宗教，处于辅佐儒教的地位。
但面对外来的佛教，尤其是魏晋南北朝佛教的泛滥发展，儒道结成了以儒为主、以道为辅的统一战线，与佛教展开了长达五百余年的理论斗争。
官僚士大夫对佛教违背中国传统伦理纲常的出世思想进行了批判，认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，而佛教徒弃亲别子、君臣义乖，导致家国失序，此即所谓出世与入世之别；其次，儒道认为沙门不敬王者，是佛教对国家王道政治的根本蔑视。
再次，从历史上看，南朝的齐、梁，十六国的后赵、后魏，其灭亡都与佛教脱不了干系。
此外，人们认为，佛生西域，教在戎方，不符合华人的儒雅秉性，道士则以佛教徒的衣着样式为夷狄之风加以贬斥，认为学佛是舍华夏而学夷狄，这说明当时的社会观念还将佛教与主流思潮看作中国与印度文化之分。
佛教为了给自身的生存与发展争得一席之地，针对这些根本性的挑战，不断地调整自身机制，进行了较为圆满的回应，显示出佛教完整的再生再变能力。
这种调整主要表现在：首先，突出佛教中孝道伦理的因素，向世俗伦理纲常靠拢；其次，认为佛教可以佐教化、利国治，承认皇帝即佛，在政治上对王道政治表示顺从；其三，在教规上，为适应中土民众的习俗，与时俱进，采取了非常灵活的态度和方法，推动了佛教的本土化，使佛教越来越具有强烈的民族特征，对儒道的非难作出了积极而有效的回应。
佛教作出的有力反击，为外来文化民族化、本土化提供了一个成功的范例。
这种论难与回应成就了包括禅宗在内的中国化佛教宗派的形成。
回顾记述禅宗的早期文献，内容庞杂，自相矛盾处隐约可见。
直至２０世纪初，胡适等人斟酌参考西方科学理论和实证主义的方法，在“疑古”的基础上甄别史料，并借鉴日本学者的研究成果，追本溯源，为禅宗史和禅宗思想史研究奠定了坚实的基础。
1据传，南朝宋末，达摩创立禅宗，事实上禅宗由道信创始、弘忍发展、惠能完善。
唐代后期，禅宗几乎取代佛教其他宗派而一枝独秀，主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。
原初的禅宗，以静坐禅修为主；惠能以后，禅宗禅修的方式从静坐扩大到行住坐卧等日常生活，禅宗之禅逐渐在用的方面日常化、生活化。
二.在传承中分流禅宗文化是印度佛教中国化的产物，是中国文化不可分割的重要组成部分。
禅宗思想的根本就是四个字：见性成佛，这一理论简单明了，易懂易记，而且雅俗共赏，原因在于它既是贴近生活的通俗说教，又是思深严密、老庄化的玄奥思辨。
2随着中外文化交流的日益频繁与深入，禅宗日趋走向国际舞台，融入世界文化的大潮，成为世界文化宝库中重要的构成要素与思想资源。
从印度禅到中国禅，到日本禅和欧美禅，禅宗中国化、世界化的过程大致可以分为五个阶段。
从印度禅到中华禅。
所谓印度禅，据传渊源于“世尊拈花，迦叶微笑”的美妙传说。
其意在于：禅不存在于经律论三藏之中，而是由祖师的正法眼递传而来。
所谓中华禅，是与印度禅佛教相对而言的、地道的中国禅派，包括从汉初佛教传入中国时起，安世高所传之小乘数息禅法至道生所推介之大乘顿悟禅法，以及达摩禅在其历史演进、转变中所逻辑开展的南宗禅。
它是佛教中国化的理论结晶，即在中国本土经过与儒道文化的冲突、调适而创生的中华禅法的概称。
中华禅具有形式上的本土化、传承上的谱系化等特质。
从印度禅到中华禅，是印度佛教中国化的一次重要转折。
在这个过程中，菩提达摩所传之禅无论在理论上还是在实践上都起过重要的作用，在禅宗史上具有重要的地位。
此外，应当指出，作为禅的根基，佛教虽出自天竺，但中国人所认识的印度禅乃至佛教并不是直接取自印度，而是来自中亚，魏晋时期，佛教经典均根据西域文字翻译成汉文转手引进。
3从如来禅到祖师禅。
如来禅指自达摩至神秀，以《楞伽》印心为特色的禅派。
祖师禅则重以心传心，依靠祖师的开导和启发来获得对禅法、成佛境界的体验和印证。
从如来禅到祖师禅，是佛教中国化过程中的第二次转折。
其中，道信、弘忍所开创的“东山法门”是中国禅宗的实际原生期，也可以看作是如来禅到祖师禅的理论中介。
从曹溪禅到分灯禅。
曹溪禅是指由惠能开创的南宗禅，它以“见性成佛”、“三无”方便、分头并弘等为特点。
分灯禅是指源于曹溪、一花五叶而分头并弘的五家禅。
从曹溪禅到分灯禅，由禅佛教在中国的演变来看，是禅宗分化发展中的第三次重大转折。
从五家禅到东亚禅。
五家禅是指由惠能以下所传的五家禅派，后演化为“五家七宗”。
东亚禅是指日本、朝鲜、越南等地的求法僧不断涌入中国沿海和内地，将禅宗传播到东亚各地区，并与本民族的宗教文化思想相结合所形成的具有鲜明民族特色的禅派，是禅宗又一次新的发展。
值得注意的是，东亚各国所传，多数为中国宋明时期的禅法。
从五家禅到东亚禅，是禅宗从中国走向世界的第一次重大转折。
从日本禅到欧美禅。
日本禅是随着中日两国禅师的密切交往而形成并逐渐发1麻天祥．禅宗文化大学讲稿．［M］北京：中国人民大学出版社．２００７年８月第１版．６页2麻天祥．中国禅宗思想发展史．［M］武汉：武汉大学出版社．２００７年４月第１版．２６页．3任继愈．任继愈禅学论集．［M］北京：商务印书馆．２００５年８月第１版．６０页．展起来的具有日本民族特色的形态，大体上可分为临济宗等三派。
日本禅具有鲜明的日本民族特点，被视为“武士的宗教”，受到广大武士的欢迎。
与日本禅相比，欧美禅则具有明显的欧美特色，目前正处于形成的过程之中。
大体上，中国和日本的各家禅派在欧美基本上都有传承。
从日本禅到欧美禅，是禅宗世界化的又一次新的转折，其中铃木禅发挥了重要的中介作用。
铃木大拙原本是一位英文翻译，后被推荐为美国佛教学者卡鲁斯的助手。
他游历欧美各国，介绍禅宗，在西方世界具有重要影响。
4可见，由禅宗文化所构成的禅道不仅是中国文化的重要组成部分，也是世界文化的一部分，而且正发挥着越来越重要的影响力。
三．禅宗的现代演化儒有儒之道，道有道之道，禅也有禅之道。
简要地说，禅宗之道即所谓禅道。
禅道是佛教中国化的结晶，是印度佛教文化与中国儒道文化尤其是老庄文化相结合的产物。
因而，禅道有圆融会通老庄之道的意蕴。
禅道又有别于儒、道之道，具有自身的品格，是化烦恼为菩提、融心性涵养与净化人生为一体的智慧之道；它又是人生践履之道，文化是它的外壳，哲学是它的内核。
禅既是传统之道，也是现代之道。
当今，禅道正处在一个转轨的时期。
以现代的哲学与生命感悟相结合，对禅道进行重新解读和建设性探索，对禅道的现代创新和未来发展作一前瞻，展现传统禅道的生命活力，仍然有诸多问题值得重视和进一步探讨。
禅道为现代人对其哲学智慧、悖论与互动性打开了研究的空间。
禅宗蕴含着丰富的哲学智慧，如生佛不二的心性智慧、语势兼用的传释智慧；禅道哲理中潜藏这诸多悖论，如研究方法上信仰主义与理性主义的悖论，禅宗世俗化与化世俗的悖论，开口即错、闭口即丧的悖论；禅道研究方法论是困扰学界的一个重要课题，胡适历史主义方法和铃木信仰主义方法各有优劣得失，都存在这一定的局限性。
此外，探索禅宗与儒道文化、与士大夫的互动性及其历史影响，尝试总结禅宗文化发展的内在轨迹与规律，对于为现代禅佛教的未来发展寻找依据也具有积极意义。
除了学术上的演进、升华，在生活上方面，现代的禅宗也与以往有很大的不同。
现代习禅的风气首先形成于知识分子阶层，一是他们对事务的认识最敏锐，因而学起来也更快；二是他们的忧患意识也最重，时常感到心态不平衡；三是他们长期为理性所困惑，太执着且烦恼障蔽非常严重。
他们欲罢不能，欲离不即。
因此，一部分知识分子便以习禅作为解脱困境的法门。
5结论禅宗作为佛教文化的重要分支，是印度佛教文化与中国儒道文化相结合的产物。
其所蕴含的禅道智慧，不仅丰富了中国文化的思想宝库，而且成为世界文化思想宝库中的重要资源，迄今仍然具有启发意义。
禅宗的“一无所有”又“富贵无边”的文化宝藏，蕴含着多层面的理论智慧和生活智慧，是今天中国文化创造性发展的源头活水。
随着禅道研究方法及相关内容的创造性转化，人的生命将越来越富有生命与潜力，每个人也将越来越能够4刘泽亮著、郭莹主编．中国文化讲习录·禅宗文化与禅道智慧．［M］北京：北京大学出版社．２００８年５月第１版．１４１页．5刘长久．中国禅宗．［M］桂林：广西师范大学出版社.2006年3月第1版受用生命当下的快乐与自在。
参考书目：麻天祥．禅宗文化大学讲稿．［M］北京：中国人民大学出版社麻天祥．中国禅宗思想发展史．［M］武汉：武汉大学出版社任继愈．任继愈禅学论集．［M］北京：商务印书馆刘泽亮著、郭莹主编．中国文化讲习录·禅宗文化与禅道智慧．［M］北京：北京大学出版社．刘长久．中国禅宗．［M］桂林：广西师范大学出版社。