禅宗五家七派
中国佛教文化复习大纲
《中国佛教文化》教学大纲第一章印度佛学第一节原始佛教（释迦牟尼及死后百余年）释迦牟尼（公元前565-前486），原名乔达摩·悉达多。
出生。
修苦行。
菩提树下成佛。
传法。
涅槃。
婆罗门教与沙门思潮。
原始佛教特点：以“无我”和“缘起”为理论基础；重人生的解脱；种族平等；“中道观”第二节部派佛教（公元前4世纪至公元前1世纪）根本分裂：上座部（保守派）说“空”；与大众部（革新派）说“有”枝末分裂：十八部（或二十部）第三节大乘佛教（公元1世纪到十三世纪初）小乘与大乘区别：佛陀观、修行目标、方法、内容及理论学说大乘佛教三个阶段：1、龙树、提婆的中观学派（即空宗）（1-5世纪）；2、无著、世亲瑜伽行派（即有宗）（5-6世纪）；3、密教时期（7-12世纪）密教重性力说第二章佛教基本教义第一节四圣谛三宝：佛、法、僧四圣谛：苦、集、灭、道缘起说十二因缘：无明、行、识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死业报轮回说三业：意业、口业、身业六道轮回：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天涅槃：有余涅槃、无余涅槃、实相涅槃（菩萨行）六度：布施、持戒、忍、精进、禅定、般若(智慧)八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定三学：戒、定、慧第二节三法印三（四）法印：诸行无常、诸法无我、诸受皆苦（一切皆苦）、涅槃寂静第三章中国佛教第一节汉魏六朝佛教两汉之际传入中国。
汉代安世高的小乘禅学和支谶的大乘般若学三国时朱士行西行求法。
魏晋玄化的佛学：般若学“六家七宗”北方鸠摩罗什长安僧团，南方慧远东林僧团鸠摩罗什译经慧远的“三世报应论”与形尽神不灭说支遁道安僧肇《肇论》南北朝时北方佛教重禅观，重造像等实际活动；南方重佛理竺道生涅槃学与大顿悟说僧祐《出三藏记集》慧皎《高僧传》三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝，唐武宗和五代后周周世宗四大译经师：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净（不空）第二节隋唐佛教隋唐大乘八大宗派：1、天台宗（最早）：隋代，创始人智顗。
唐末及五代文化
第十讲唐末及五代文化一、唐末及五代文化概说1. 公元845年唐武宗因信仰道教所灭者，不仅是佛教，包括景教、祆教（拜火教）、摩尼教（亦波斯宗教，以祅教为基础，调和佛教与伊斯兰教）、伊斯兰教教都在被禁之列。
道教还是保持了继续发展的势头。
2. 虽然武宗后唐宣宗废破佛令，但唐末宦官专权，牛李党争激烈，地方藩镇亦不听调度，因此于事无补。
唐朝灭亡后，又五代时遇后周世宗又下破佛令。
所幸五代时期，群雄割据，有南汉、南唐及吴越王保护佛教，才不至于完全灭绝。
3. 一般观点认为五代时期，中国文化并无特殊发展，此只是从表面上看。
其实五代时期是中国佛教，或严格讲中国禅宗大发展的时期，第一流的人才都在禅宗里。
二、晚唐五代道教1. 道教初始以服食“外丹”为主要途径，外丹实践唐代达到高峰，但一次次的失败使人们渐对外丹失去了信心。
清赵翼的《廿二史札记》卷十九记载仅唐代有太宗、宪宗（一说被杀）、穆宗、敬宗、武宗和宣宗因服丹中毒而死。
2.“外丹”的失败，使道士们把修道的方法转向“内丹”，即气功和静定上来。
当时道士崔希范称之为“药镜”。
除崔氏外，当时修内丹较著名者还有彭晓，钟离汉和吕洞宾等人。
3. 晚唐五代最著名的道士当推陈抟陈希夷（字图南，据说生于唐德宗时）。
陈抟之思想上承秦汉儒道本不分家的道学，其行径又如隋朝文中子王通。
他的“太极图”及“河洛理数”数传而至邵康节，而成就儒家一代象数易学大师。
周濂溪受他的“太极图”与河图、洛书影响而援取道家思想作《太极图说》。
朱熹因服膺邵康节的思想而致力于道家象数，而有明国子监本《易经》及《周易集注》。
4.在道教理论方面做出贡献的有杜光庭著《道德真经广圣义》以唐玄宗的《道德经注疏》为基础，对前人研究《道德经》的成果进行了整理，对其内容进行了发挥。
著《历代崇道记》记载了周至唐两千多年的历代帝王崇道的故事。
5.罗隐著《太平两同书》，合儒道之术，阐述了他的政治哲学。
6.谭峭著《化书》，后人改书名为《谭子化书》阐述了他所世界生成论，修炼成仙的方法及社会史观，亦为“道中念儒”的著作。
泉州开元寺佛教论略
泉州开元寺佛教论略厦门大学历史系王荣国黄蕾开元寺既是历史文化名城泉州的见证也是其标志，在千年的历史长河中，它虽然经受几度沧桑，但至今仍以名刹出现于中国佛教界。
对其历史作一番梳理，不仅有助于对开元寺历史的了解也有助于对福建佛教史乃至中国佛教史的了解。
本文1试就此作简要的阐述，以就教于方家。
一、开元寺沿革开元寺始建于唐武则天垂拱二年（686年），初名“莲花寺”，以僧匡护为开山。
当时寺所在地属南安县，而南安县隶属于泉州(治在今福州)，莲花寺不仅远离州治所而且也远离南安县治所，寺址原是一片黄氏的桑园。
此后，武则天圣历年间置“武荣州”，治所在南安，一度废，后又复置。
唐中宗神龙元年(705年)莲花寺改名“龙兴寺”。
无论是“莲花寺——龙兴寺”所在地隶属于武荣州还是隶属于泉州(治在今福州)，此寺都没有得到发展机缘，寺的规模都比较小。
睿宗景云二年(711年)，改“武荣州”为“泉州”2。
开元六年(718年)，泉州治所由南安迁今泉州市区一带3，龙兴寺始位于泉州治所附近。
开元二十六年，玄宗诏令天下诸州道各立一佛寺，以纪年名寺。
据记载可知，当时对设立“开元寺”一事进行了选择，龙兴寺也列为选择的对象，因“卜胜无以甲兹”，于是改“龙兴寺”为“开元寺”。
4从此，开元寺开始跃居福建的名刹。
自唐季开始，陆续创建支院，“历五代十国而至宋，旁创支院一百二十区。
”5到了元代，统治者对佛教采取扶植与利用的态度，南宋以来处于低迷的佛教有所复苏。
泉州开元寺由于支院“支离而不相属”，至元二十二年（1285年），僧录刘鉴义禀告福建平章伯颜，奏请合支院为一寺。
获得朝廷同意并赐额更名为“大开元万寿禅寺”。
次年秋，临济宗名僧雪峰可湘之徒妙恩禅师受请开山。
从此，开元寺成为单纯的禅宗寺院。
由于元朝皇帝对寺院经常赐田赐钞以表示对佛教的支持。
在其影响1本文所论止于1949年。
2此后“泉州”一直指以晋江流域为中心的闽南之地。
3后来“以州郭无县”，析南安县东置晋江。
禅宗疏略5
惠能云：‚汝既为法而来，可屏息诸 缘，勿生一念，吾为汝说。‛明良久，惠 能云：‚不思善，不思恶，正与么时，那 个是明上座本来面目？‛惠明言下大悟。 复问云：‚上来密语密意外，还更有意密 意否？‛惠能云：‚与汝说者即非密也。 汝若反照，密在汝边。‛明曰：‚惠明虽 在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如 人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。‛ ——《六祖坛经》
五祖弘忍禅师从传了心印后，就连夜 送六祖慧能渡江南行，，悟时自度。度名虽一，用处不同。 今已得悟，只合自性自度。‛五祖听了便 说：‚如是如是！以后佛法由汝大行。‛ 只是要求他南下隐居，时机成熟再出来开 化。
1、不思善恶
五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：‚和 尚少病少恼否？‛曰：‚病即无，衣法已南矣。‛ 问：‚谁人传授？‛曰：‚能者得之‛，众乃知 焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名 惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为 众人先，趁及慧能。惠能掷下衣钵于石上，曰 ‚此衣表信，可力争焉？‛能隐草莽中。惠明至， 提掇不动，乃唤云：‚行者！行者！我为法来， 不为衣来。‛惠能遂出，坐盘石上，惠明作礼云： ‚望行者为我说法‛。——《六祖坛经》
他独自走向江边，看见一个正 在洗衣服的少女，便向前作揖问 道：‚我能够在你这里暂时寄住 吗？‛那个女子说：‚我有父兄 在家，不能自己妄作主张，你可 以到我家求他们收留你‛。老道 人便说：‚只要你答应了，我便 敢到你家里去。‛那个女子点点 头，同意他去求宿，于是老道人 就托着拐杖走了。
这位在江边洗衣服的少女便是周家的 幼女，从此后便无缘无故地怀孕了，她的 父母很厌恶她，将之赶出门，流落在外， 生活窘迫，为别人纺织过活，睡在驿馆廊 檐下，到时间生下一个男孩，她认为无夫 而孕，是不祥之兆，生下就将他抛在浊水 港里，第二天，这个孩子随流上行，面若 桃花，十分可爱，她惊奇地将他抱回来把 他抚养长大。幼童时期，常和母亲到处乞 食为生，地方上的人都叫他无姓儿。
传法开祖的五泄灵默
传法开祖的五泄灵默浙江宁波七塔寺，原为江西分宁（今江西省修水县）县宰、曾任明州判官的任景求私宅，唐大中十二年（858）任景求舍宅为寺，礼请天童寺退居心镜藏奂禅师居之，为开山之祖。
寺院初名东津禅院，后奉敕改为栖心寺。
心镜禅师的师父是唐代禅宗僧人灵（虚）默禅师。
在现有的最早记载藏奂事迹的《心镜大师碑》（唐代明州刺史崔琪撰）中明确提到，心镜“后挈瓶履，以历湖山灵境异迹。
游览将毕，复诣五泄山，遇虚默大师，一言辩折，旨契符会”，也就是说，心镜在外出参学时，在五泄山遇见了虚默大师，双方经过交谈辩析，心心相契，于是就依止虚默为师，成为其嗣法弟子。
但在《宋高僧传》、《祖堂集》、《景德传灯录》和《五灯会元》等佛教典籍里没有“虚默”，只有“灵默”，二者史实完全一致。
究其原因，赞宁在宋代撰写《宋高僧传》时主要参照《心镜大师碑》，由于避讳的缘故，将“虚默”改为“灵默”；后出诸书也因此传抄讹写，一直错延下来（如将藏奂谥号“心镜”改为“心鉴”，也是因为这种原因）。
从佛教的义理来看，“虚”“灵”本有相通之处，两词可以并用，指的是自性一种空灵的境界，因为“虚”自为空，“灵”乃不昧。
如《出三藏记集》卷第八曰：“夫至人也，揽通群妙，凝神玄冥，虚灵响应，感通无方。
”《净土生无生论》云：“融通空有，莫尚乎中，虚灵不昧，此吾心自空者也。
”“然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。
空即假中也，假即空中也，中即空假也，是称性而修也，绝待而照也。
”《真心直说》云：“众生本性故，有时名为正眼；鉴诸有相故，有时号曰妙心；虚灵寂照故，有时名曰主人翁。
”可见虚灵一词同义，“虚”与“灵”两者可以互用，“虚默”与“灵默”乃为同一人。
由于各种禅门灯录所载之故，在中国禅宗史上均称其为“五泄灵默”，其原名“虚默”倒鲜有人知。
本文姑且随俗从众，以免因杂乱而误导读者。
一、大机大用马祖禅风灵默的师父是马祖道一禅师（709～788）。
道一是中国佛教禅宗法派中洪州宗的创立者。
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哲学思想
庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物 齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心 主义倾向和相对主义诡辩倾向。庄子的哲学提倡破除“肉身 我”与“认知我”，追求超然物外的审美态度，于事于物不 着痕迹。
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儒家
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儒家學派
儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒 家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为 孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识 形态。
它中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历 史时期作为中国的官方思想。
中国哲学家有覃思精察、析入毫芒的头脑，有“海纳百川，有容乃大”的胸
怀。他们善于发扬本民族哲学的优良传统，也善于取他山之玉攻自家之
石，学习、借鉴、吸收、融会外国哲学的理论思维成果，并且进一步发
展中国哲学，使之获得新的理论形态。
➢ 东汉时期佛教的传入，传入多年以后，发展成了我们中国的佛教。
➢ 基督教和西方近代科学传入，它促使中国哲学出现了一种新的思维。
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第一是阴阳家
他们讲的是一种宇宙生成论。它由“阴”、“阳”得名。在中 国思想里，阴、阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信，阴 阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。
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第二是儒家
这一家在西方文献中称为“孔子学派”。他们与别家的人不 同，都是传授古代典藉的教师，因而是古代文化遗产的保存者。 至于孔子，的确是这一家的领袖人物，说他是它的创建人也是正 确的。不过“儒”字不限于指孔子学派的人，它的含义要广泛些。
一花开五叶的正确解释
一花开五叶的正确解释摘要：1.一花开五叶的成语来源及含义2.一花开五叶的正确解释3.一花开五叶在现实生活中的应用4.总结：一花开五叶的价值和启示正文：一、一花开五叶的成语来源及含义“一花开五叶”这个成语起源于佛教，它的故事源于禅宗。
传说唐朝时期，有一位名叫惟严的僧人，他在修行过程中，观察到一棵树上的一朵花，花开后竟然变成了五瓣，这让他产生了深刻的感悟。
他认为这个现象寓意着佛法传承的五个阶段，也就是禅宗的五家七宗。
从此，这个故事便成为了一种象征，寓意着事物的繁衍、传承和发展。
二、一花开五叶的正确解释“一花开五叶”这个成语的正确解释是：一个花朵开放后，花瓣分裂成五瓣。
这个成语常用来比喻一种事物在传承、发展过程中，不断地分化、演变，形成多个分支。
在佛教中，它寓意着禅宗五家七宗的传承；在现实生活中，它可以用来形容一个团体、理念或者文化等在传播过程中，不断地衍生出新的分支和特点。
三、一花开五叶在现实生活中的应用在现实生活中，我们可以将“一花开五叶”这个成语运用到各种场景中。
例如，在谈论一个企业或者品牌的传承和发展时，可以说：“这个企业就像一花开五叶，不断地壮大，如今已经形成了多个分公司和产业。
”又如，在谈论一个学术流派或者思想的传播时，可以说：“这个学术流派一花开五叶，衍生出了许多分支，对我国文化产生了深远的影响。
”四、总结：一花开五叶的价值和启示“一花开五叶”这个成语传达了传承、发展和分化的重要性。
它告诉我们，一个事物要想不断发展，就必须在保持核心价值的基础上，不断地创新、演变。
同时，我们也应该认识到，任何一个团体、理念或者文化，在传播过程中都会遇到各种挑战和困境，我们需要像花朵一样，拥有强大的生命力，才能在困境中茁壮成长，最终形成独特的分支和特点。
通过这个成语，我们可以看到，佛教文化在我国的传播与发展中，不仅保持了其核心理念，还衍生出了丰富的分支和特点。
湖北最灵验的寺庙排名
湖北最灵验的寺庙排名湖北最灵验的寺庙排名 11、归元寺归元禅寺位于湖北省武汉市汉阳区归元寺路，由白光法师于清顺治15年（公元1658年）兴建。
占地10公顷，有殿舍200余间，各类佛教经典7000余卷。
归元禅寺属于佛教禅宗五家七宗之一的曹洞宗，故称归元禅寺。
归元禅寺又被称为“汉西一境”，是因其古树参天，花木繁茂的人文境致而得。
同时还是武汉市佛教协会的所在地。
它与宝通寺、溪莲寺、正觉寺合称为武汉的四大丛林。
2、莲溪寺莲溪寺在武汉市武昌大东门外7.5公里的蟠龙山。
它是武汉的四大佛教丛林之一，也是武汉市目前唯一的一座佛教“女众丛林”——尼姑庵。
莲溪寺创建于元末明初，当时的香火很旺盛。
如今，修葺一新的的莲溪禅寺环境幽静，古色古香，吸引了国内外众多僧尼前来访问、传经，使莲溪寺更加蜚声中外，香火日盛。
武昌佛学院尼众分院也在这里修葺一新。
该寺坐北朝南，占地面积约为1.3万平方米，四周建有院墙。
寺院共分四进：入山门有一院落，院落东为祖堂，西为禅堂，中为弥陀殿。
3、当阳玉泉寺玉泉寺位于湖北省当阳市城西南12公里的玉泉山东麓，中心景区面积8.9平方公里。
相传东汉建安年间，僧人普净结庐于此。
南朝后梁时，梁宣帝敕玉泉为“覆船山寺”。
隋代改为“玉泉寺”。
玉泉寺大雄宝殿为中国南方最大的一座古建筑。
[1] 殿前置隋代大型铁质文物十余件；殿侧有石刻观音画像一通，传为唐代画圣吴道子手迹。
4、弘化禅寺弘化禅寺位于湖北黄石市铁山区之东方山。
东方山不很出名，至少名气比“大冶”要小很多，这个以出产高品质铁矿石闻名的地方，是近代张之洞办洋务运动的重要基地。
但是，东方山其名来源却有独特之处，传说是因东方朔于此地游历、讲学、炼丹，后人遂名此山为东方。
又有人认为是三国时期孙权设置武昌郡，以此山为武昌郡东界，故曰东方山。
5、汉口古德寺古德寺，位于湖北武汉市汉口黄浦路上滑坡74号，该寺于清光绪三年由隆希创建，初名古德茅蓬，1914-1919年间由主持昌宏先后两次进行扩建，改名古德寺，有“心性好古，普度以德”之意，并由黎元洪亲自题写匾名。
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禅宗五家七派
禅宗六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支发展起来.正应菩提达摩大师所预先嘱付的‘一花开五叶，结果自然成’偈语的道理。
南岳怀让禅师（西元677——744年），金州安康（今属陕西）人，俗姓杜。
从嵩山来曹溪宝林寺参拜惠能禅师。
六祖问曰：‘那里来’。
答曰：‘嵩山来’。
祖再曰：‘凭么物凭么来’？就是说这个东西那里来？答曰：‘唤作一物即不中’。
祖师进一步问：‘还有修证也无？’答曰：‘修证即不无，可是染污即不得。
’六祖当下就应许说：‘只此不染污是十方诸佛之所护念，汝即如是，我也如是’。
六祖大师就把正法眼藏付与南岳怀让大师。
怀师开悟以后，又到湖南衡阳南岳居住，在那里大阐宗风。
又青原行思禅师（西元？——740年）来参礼六祖，恭敬虔诚的问曰：‘当何所务不落阶级。
’祖开示说：‘汝曾作什么来’。
就是说汝来这里做什么呢？答曰：‘圣谛亦不为。
’祖曰：‘落何阶级？’就是说，圣谛第一义言语道断，心行处灭，汝看究竟落什么阶级呢！答曰：‘圣谛尚不为，还有什么阶级’。
六祖知道他是佛门法器，又传法印与青原行思。
他从六祖会下得法之后，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘扬禅宗。
南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（西元709——788年）.
临济宗: 马祖传百丈，百丈传黄檗，黄檗传临济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。
沩仰宗: 百丈传灵佑禅师，师传潭州伪山，沩山传慧寂禅师，师住袁州仰山，这是沩仰宗。
青原行思禅师再传与石头希迁禅师（西元700——790年）。
曹洞宗: 石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师，住抚州曹山，这是曹洞宗。
云门宗: 石头传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传文偃禅师，师住韶州云门，这是云门宗。
法眼宗: 雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，师住金陵（南京）清凉院，南唐中主李璟谥师为法眼火禅师，这是法眼宗。
五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：
临济是‘怒雷掩耳’
沩仰是‘光含秋月’
曹洞是‘万派朝宗’
云门是‘乾坤坐断’
法眼是‘千山独露’
这样看来五家在度生方便，随机接物的风格上，略有不同，而归根到底，同出一源，本无差别，这真是‘等闲识得春风面，万紫千红总是春。
’圆瑛大师有
一首诗。
揭示了曹溪门下的禅风。
‘轰轰烈烈似雷霆，捧喝交驰不暂停，迫得顶门开正眼，相逢原是本来人。
’此外临济宗的行棒喝。
沩仰宗的示圆相。
曹洞宗的传宝镜。
云门宗的一字关。
法眼宗的明六相等玄妙机锋，这里不再一一枚举，只要我们老老实实蓦直参去，自然会有破颜含笑的一天。
沩仰宗自从仰山禅师开始，只传到第四代。
到了宋朝初期这个宗派，就已经不大闻名了。
法眼宗，自从永明延寿大师以后，也只再传了二代，无人问津了。
最兴盛的可算临济宗。
自从临济义玄禅师的最初法脉长沙楚圆大师以后，又分传出二个法系，一是传与南昌黄龙山的慧南大师。
一是传与宜春杨岐山的方会大师。
这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力阐宗风，盛极一时。
因此黄龙和杨岐二家又成为二个小宗派。
这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说法。
特别是临济宗法系的杨岐一派，最为兴盛。
所以库房里有‘杨岐灯盏明千古’的佳话，流传至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，源远流长。
到现在中国有许多名山古刹，多属于这个法派。
再说云门宗。
在宋代初期净慈寺出了一个宗本禅师，此派也是非常旺盛。
这个法统高僧大德人才很多，特别在中国北方更加得势。
就是传承方面也比较长。
到了南宋时期，这个宗才开始逐步地趋于衰微。
最后就烟消云散了。
曹洞宗这个法系本来是由洞山良介禅师与曹山本寂禅师，他们师徒两位联合创立，所以叫做曹洞宗。
可是在南宋时代。
才开始兴旺起来，道风远播，盛极一时。
它对于法脉传承，是仅次于临济宗。
（文章转载于中国佛教教育网）。