禅宗法脉图
中国塔林
邢台塔林
邢台塔林位于邢台市旧城西南隅三里的申家庄村南，因塔散布如林，故称塔林。塔林又称塔坟。邢台塔林是开元寺、天宁寺两寺僧人的墓地。原塔林分南北两处，南塔林为开元寺塔林，占地约三十亩，当地百姓称为大塔坟。北面有天宁寺塔林，占地约十多亩，天宁寺塔林又称为小塔坟。
邢台塔林，从塔林遗留下来的唐代遗物分析，邢台塔林始建年代为唐代。是开元寺和天宁寺两所古刹僧人敛葬遗骨的墓地。是为有贡献的僧人的建造的墓塔群。按佛教仪轨制度，只有有名望、修行好的僧人、高僧圆寂后，才设建墓塔，刻石纪志，以昭功德，如万松行秀曹洞宗传人至元十六年百泉禹禅师墓塔，至元十八年圆融大师、通悟大师塔、至元二十五年通理大师都提点隐公塔、万寿天宁玉山长老塔、大德二年弘济大师之塔、安慧大师之塔、喜公庄王之塔等等。也有僧人圆寂后不入塔林的，这个例子仅有二人，一位是开元寺的万安禅师，一位是天宁寺的虚照禅师。两位大德圆寂后分别由元始祖忽必烈敕令在开元寺和天宁寺建造七级密檐塔和虚照禅师塔。
在这里特别要说的一位高僧就是百泉禹禅师，禹禅师（？－公元1279年），邢州开元寺僧人，未见传记。仅从吴立民主编的《禅宗宗派流源》一书所附的中国禅宗宗派法脉传承图上可以知道，禹禅师为万松行秀的传人，是与雪庭福裕、华严至温、乳峰德仁、李之能居士为同门，是曹洞宗正宗传人。
关于塔林的年代，目前可见的大多为元、明清时的墓塔，从一些较早的石塔分析，塔林应在唐代已经形成；在调查时，发现了唐代的塔幢盖，上有飞天人物，形象生动，动静结合，雕刻精细，线条流畅，体态丰满，为大唐中期风格，距今已经有一千三百年的历史了。这证明了塔林的形成和开元寺、天宁寺两寺的建设年代基本相符。
据记载，邢台塔林原有塔近千座，随着历史的变迁和人为的破坏，到五十年代时，南北塔林共有各种墓塔一百二十多座。有上年纪老人说，直到五六年时，邢台塔林的墓塔还保存着近九十多座。
邢台塔林的墓塔多种多样，1935年著名的建筑学家刘敦桢先生到邢台进行古建筑考察，拍摄了大量的写真照片，并写出《河北古建筑调查记》一文，这篇文章后来收入到《刘敦桢文集》第三集中，1978年由中国建筑出版社出版。从照片上可以看到，邢台塔林的墓塔多种多样，从材质上分有石塔和砖塔两种；从形状上分，有单层单檐塔、多层密檐塔、及喇嘛塔等。造型有柱体正方形、长方形、六角形、八角形、椎体圆形等，这些墓塔形式、式样繁多，风格各异，造型古朴，挺拔俊美。据回忆说：“更为绝妙的是，其中有“风动塔”，看似岌岌可危，被风一吹，随风倾斜，摇摇欲坠，然其历数百年风雨不坍。“响灵塔”，风一吹来，呜呜作响，其声呜咽，如怨如慕，如泣如诉，如簧之动，如笙之鸣。“钟鼓塔”，以掌击之，洞然有声，嗡嗡作响。另外还有“诵经塔”，以耳贴塔细听，则嘤嘤嗡嗡，一片声响，据说有时还可以听到断断续续的木鱼声和唪经声„„”。
径山禅茶，传脉扶桑
径山禅茶，传脉扶桑
作者：***
来源：《寻根》2020年第03期
径山地处天目山东北之余脉，山间自古蜿蜒延伸着东西两条小径，分别是从临安、余杭通往天目山的必由之道，寺因山名而得名，故曰“径山寺”。此地有深林幽谷，层峦叠翠之处时见飞泉清涧，大有人间仙境之美。寺庙全名“径山兴圣万寿禅寺”，始建于中唐，大兴于南宋，明清之后趋于式微，一千二百年间，历尽各种无常兴废乃至长久淹没于历史长河中。不过在日本，享有“临济祖庭”盛誉的径山寺却是赫赫有名，备受崇拜与敬仰。日本禅宗二十四门，有十八门源出径山;而世人耳熟能详的日本茶道，其“茶禅一味”的法脉正本，正是源自径山的佛门茶宴。在我看来，将名山、名刹、名茶三者完美结合者，非余杭径山莫属了。
千年禪寺，尘落生光
径山距离杭州市区中心约50公里，并非高不可攀，最高峰海拔近800米，环径山五峰簇拥屏立，霄峰、鹏勃峰、朝扬峰、大人峰、晏坐峰五座连峰恰似如来五个巨指环绕，又如众星拱月，香火千年不绝。近来，以径山寺大翻修为契机，周边的景区也得到整治和开发，吸引了远近游客前来游山礼佛。我们从西湖望湖酒店出发，一路向西北，过余杭区入径山镇后直接开到洞桥村下车，沿古道步行上径山。
深秋时节，山寒水瘦，沿古道曲折而上，两边尽是翠绿的竹海林涛与高低错落的梯形茶园，高山上夹杂着霜冻染色的杂木林红黄青绿，斑斓如画，真应了古人“山阴道上，应接不暇”的写照。行至古道尽头有一座“道渊亭”，里面供奉着无准师范和圆尔辨圆两位中日禅宗师徒石像，内含一段不同寻常的渊源。过了亭子，在一个空旷处与来自临安方向的古道会合。拾阶而上，一座牌坊叠立眼前，是为禅寺山门。正门东西各有一阙亭，檐如展翅欲飞的雁翅，俗称“五凤楼”。古籍所载“门临双径，户叠五凤”的旧时形制，在重修之后原样复活了。
从寺内流通处发行的游览指南可知，径山寺始建于大唐天宝初年。彼时大唐国势隆盛如鲜花锦簇，中国南方佛门香火方兴未艾之际，金陵牛山幽栖寺法钦和尚南游过余杭，行至径山被飞泉茂林吸引，就此停步，在山顶的喝石岩畔结庵而居，打坐修禅，成为径山临济禅宗初祖。安史之乱后，人心思定，唐代宗宣旨法钦入大明宫御前说法，赐予“国一禅师”称号，并于大历三年（768年），敕命杭州府兴建径山精舍，赐名“径山禅寺”。乾符六年（879年），唐僖宗赐名“乾符镇国院”，官家寺院自此而始。两宋时期，禅宗大兴，径山寺与赵宋皇朝渊源更深。宋大中祥符元年（1008年），宋真宗赵恒赐封“承天禅院”;政和七年（1117年），宋徽宗赐名“径山能仁禅寺”;“靖康之难”后，随着赵宋皇室南迁临安府，径山寺更被赋予护国禅寺的功能和期待，地位大大提升，并迎来了前所未有的鼎盛期，与“五山”（五大丛林）并列;宋孝宗御书“径山兴圣万寿禅寺”，嘉定年间又被封为“五山十刹”之首，为江南第一禅寺。南宋最鼎盛时期，径山寺庙宇楼阁，巍峨叠立，伽蓝僧舍鳞次栉比，寺僧三千，僧房三百，求法者摩肩接踵充塞于途，信者遍及海内外。
五个佛法的幕后故事
五个佛法的幕后故事
佛教是世界三大宗教之一，在公元前六世纪晚期产生于古印度，于两汉时期之际传入中国内地。
佛教在中国的发展过程中，与中国的本土文化、宗教、学派相互融合、嬗变，不断地本土化，成为我国最重要的宗教之一。
中国佛教虽然和印度佛教有渊源和继承关系，但佛教自传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。
佛教自汉代传入中国，至今已2000年。
这2000年的过程，不仅是佛教的发展史，同时也是中国古代文化发展的历史。
下面，我们就用五个故事，来认识佛教在中国的发展历程。
永平求法
永平十年（公元67年），天竺高僧迦什摩腾、竺法兰抵都城洛阳。刘庄为此敕令仿天竺式样修建寺院，遂有了中国历史上第一座寺院“白马寺”。刘庄这段求佛故事，史称“永平求法”。
汉代佛教 此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，翻译的主要是禅经和《般若经》。这时期，人们把佛教看成是黄老之学的同类，禅学被看作是学道成仙的方术之一，佛教是在与道教方士思想结合的过程中得到发展的。所以，这个时期可以说是佛道时期。
一苇渡江
菩提达摩祖师是天竺国佛教禅宗第27代祖师般若多罗的嫡传弟子。传说达摩祖师当年来中国传教，渡长江的时候不是用船，而是折一根芦苇而过，现在在河南嵩山少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。
魏晋南北朝佛教
此期佛教被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。著名大师有道安、慧远、鸠摩罗什和僧肇等。重要佛学思潮，一是般若学空论，二是因果报应和神不灭论。
此期，佛学受到了当时玄学的影响。所谓玄学是以《老子》、《庄子》、《周易》这几部书作为基础结合当时的现实政策而发展成的一种不同于汉代经学的新理论。它研究体用、有无、本末这样一些比较抽象的理论，广泛地影响了当时佛教的发展。所以，这个时期可以说是佛玄时期。
怀让禅师
怀让禅师
南岳怀让禅师 “一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”
中国禅宗四祖——道信大师
于唐高宗永徽辛亥岁九月四日，
安坐而逝之前，对门人如是垂示教诫。
少年 唐高宗仪凤二年(公元六七七年)四月初八，金州(今陕西安康)的杜氏府宅，乍现一道白光，直冲上天，冉冉腾向夜空。村人们见此异相，纷纷趣向杜家想要一探究竟。只见杜府上下喜气洋洋地忙进忙出，原来恰逢杜府大喜──杜夫人临盆，生了一个男娃儿。村人也感受到这份喜悦，一来一往的向杜老先生道喜，像是自家喜事一般欣喜地传说着：“这娃儿必定是大有来历的龙象将才，在四月初八佛诞日出生，又有祥瑞的征兆，将来的成就一定不简单。”此时朝廷中，也正由于这道奇特的白光，而为之骚动；当朝廷中掌管天文历法的太史发现此一瑞相后，连忙进奏高宗皇帝，说明这代表国家法器的诞生。高宗听了大喜，即下诏命金州太守亲自到杜府探视。这个深受大众祝福的孩子，正是日后身系禅宗法脉传承大任的怀让禅师。
出家修行 怀让禅师从小资质聪慧绝伦，风度出众，十岁就特别喜爱佛书。有一天，一位高僧玄静法师忽然到来，对怀让的父母说：“这孩子相貌超然，出俗不染，实在是不可多得的法器，如果能够出家，将来一定有所成就，而且可以广度众生。他的才识和前途是非常殊胜的，这不是一般人能够明白。”
于是在玄静法师的引导之下，唐武后天授二年，怀让十五岁，在荆州玉泉寺弘景律师座下出家。万岁通天二年，满二十岁受具足戒。弘景律师是当时负有盛名的律师，指示怀让用心研读律藏。每日钻研于文字般若的少年怀让，不免感叹：“夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者。”同门坦然法师了解怀让的志气超迈，于是劝怀让一同前往拜谒深受隋炀帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大师。
谒慧安大师 慧安大师是五祖弘忍大师的门徒，五祖入灭后，慧安大师行脚至中岳嵩山，便在此处定居，遯世离俗。怀让和坦然法师在顶礼慧安大师后，直接说明来意，请教佛法的大义。
大足圣寿寺维摩殿探秘兼及宝顶山川密道场的禅宗因缘
大足圣寿寺维摩殿探秘兼及宝顶山川密道场的禅宗因缘
作者：肖伊绯
来源：《大众考古》 2019年第2期
文 图/ 肖伊绯
大足圣寿寺，位于重庆大足县宝顶镇宝顶山大佛湾。明永乐十六年（1418），蜀王命惠妙禅师“葺其榛莽”而始重建，并造万佛楼以示纪念。明末兵乱，寺毁废。清康熙甲子（1684），性超禅师重建。乾隆二十三年（1758）慧心住持，寺得中兴。同治九年（1870）德芳法师捐银六千八百两，修葺殿宇庄严法相，使宝顶得续香火。自明代始，圣寿寺即属禅宗临济派法脉，是川东禅林名刹。现存的圣寿寺建筑群，皆为清代重建，殿堂基址则为明代遗迹。
与圣寿寺一墙之隔的圣寿本尊殿，与圣寿寺的关系，历来有两种观点。一种观点认为，圣寿寺乃培修本尊殿时所附建，今存之圣寿寺建筑体系应将其囊括在内，明清两代的大足宝顶山佛教活动中，本尊殿作为圣寿寺的附院或是别殿均应参与其中；一种观点认为，圣寿寺的兴建源于对本尊殿的培修，但后因明初政府禁止民间密宗及瑜珈教派，本尊殿遂废弃于寺外，并未纳入圣寿寺禅林之内。这两种观点孰是孰非姑且不论，但立论前提皆是本尊殿的兴建时间远远早于圣寿寺，这已是学术界共识。
据宝顶山大佛湾现存的宋代宇文屺诗碑与明代刘畋人《重修宝顶山圣寿院记》中的记载，本尊殿乃赵智凤于南宋初年兴建，兴建的缘由乃因赵智凤以晚唐四川密宗鼻祖柳本尊为师，摹仿柳本尊当年在四川弥牟镇弘法时的祖庭“圣寿本尊院”而建。与兴建本尊殿同时，殿址所在的山湾区域被赵智凤统一命名为“宝顶”，宝顶山因之而得名。现在我们所看到的密布宋代摩崖造像的大佛湾与明清续建的禅宗寺院圣寿寺，正是从南宋兴建本尊殿开始而逐渐衍生、陆续建成的。
本尊殿又称“小佛湾”，与密布宋代摩崖造像的大佛湾相对应，缘由乃是本尊殿遗址中的大量小型佛教造像及龛窟，皆在大佛湾中得以大规模翻刻再造。本尊殿中的佛教造像，实际上是赵智凤大规模开建大佛湾的蓝本，在当年具有工程参照及规划的实际作用。
虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》
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1 / 6 虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》
冯学成
内容提要 虚云老和尚是近代禅宗地一面旗帜，是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.本文从四个方面体会虚云禅法：一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者.虚云身祧曹洞临济二宗，用功方法也能将二宗心法融为一体.二、人天楷模，法海灯塔.清末和民国时期，中国佛教步履难艰.虚云以身作则，立足丛林，为日后中国佛教地振兴培养了一大批能操持丛林地弟子.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持不遗余力.对参话头地道理、基本地用功原则和方法、下手功夫均有揭示.四、参禅地基本功行.虚云指出，参禅地先决条件是“万缘放下，一念不生”，并把“生死心”、“长远心”作为基本功中地基本功而反复强调.b5E2R。
关键词 虚云老和尚 禅宗 禅法 参话头 用功 基本功
近些年来，中国佛教界出现了一些奇怪地现象，令诸山长老们深为担忧：有些佛教徒认为，如今中国地汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，所以学修佛法应到海外.如到东南亚去学修南传佛教，到日本去学修汉传佛教，或去尼泊尔学修藏传佛教.甚至连念佛修净士法门，都应到海外去学修.理由是因为那里才行解相应，传承有据，故修证有望.笔者以为，南传佛教、日本佛教和藏传佛教等，自有他们地优势和时节因缘.但如果断言中国汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，那真是数典忘祖了.p1Ean。
作为佛教三大系统之一地汉传大乘佛教无须为自己证明，因为自南北朝以来，或自隋唐以来地一千多年地历史，本身就是一道丰碑，足以让后人去观瞻，也足以让后人去学修.这是无尽地宝藏，有缘者自然得人，且可满载而归.虚云老和尚，就是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.下面谨就《虚云老和尚年谱、法汇》(后面简称《年谱、法汇》)内有关禅宗禅法地功行部分谈谈自己地体会.DXDiT。
《云门》名词解释(一)
《云门》名词解释(一)
云门（Yunmen）
• 含义：云门是佛教禅宗中的一个重要宗派之一，以其独特的禅修法门和教学传承而闻名。
• 示例：在中国禅宗中，云门悟道是一种强调直指人心、无文字、无概念的禅修方法。
云门宗（Yunmen School）
• 含义：云门宗是云门禅宗的宗派，源自唐代，成为中国禅宗五山七宗之一。
• 示例：禅师致力于弘扬和传承云门宗的禅修法门，并教导弟子如何通过坐禅和看话头的方式觉悟。
云门禅机（Yunmen’s Zen trick）
• 含义：云门禅机指的是禅师们在传授佛法时使用的特殊言辞或戏剧化的行为，以挑战学者的理解和思维定势，引导他们直接觉悟。
• 示例：云门禅机经常包括禅师问答、用手指点示、打拍子等方式，目的是帮助学者超越言语和概念，直接认识佛性。 十二门中的云门（Yunmen in the Twelve Gates）
• 含义：十二门是佛教中禅宗的三十六契机之一。云门指的是其中的一个禅宗门领，主要由禅师云门维邵所创立，并传承至今。
• 示例：在十二门中，云门禅宗的修行者通过答问、瞬间领悟等方式进行反省和修行，追求顿悟和大彻大悟。
大云门禅寺（Great Clouds Monastery）
• 含义：大云门禅寺是中国禅宗中著名的寺庙之一，位于河南省南阳市方城县。是云门宗的重要圣地。
• 示例：大云门禅寺拥有古老而庄严的建筑群，是禅修者前往朝圣、学习云门禅宗的重要场所之一。
云门法脉（Yunmen dharma lineage）
• 含义：云门法脉是指源自云门禅宗的法门传承，包括禅宗的教义、修行方法和法义。
• 示例：云门法脉经过几代禅师的传承和发展，形成了独特且受到尊重的禅修传统，吸引了众多禅修者前来学习和实践。
云门禅师（Yunmen Zen Master）
• 含义：云门禅师通常指云门宗的禅宗祖师或高僧，他们以他们的教导、示范和言教对修行者产生深远影响。
• 示例：云门禅师号称”世尊般若波罗蜜多教主”，他们以深刻的觉悟和强大的智慧引领修行者破除迷惑，开悟佛性。 以上是关于《云门》相关名词的解释和举例说明。云门禅宗以简洁直接的教法和特殊的禅机而著名，其传承至今对禅修界产生了深远影响。如有需要，读者可进一步了解云门禅宗的历史、教义和禅修方法。
禅宗法脉传承图
青原行思石头希迁丹霞天然药山怀严天皇道悟翠微无学道吾宗智云岩洞山良价云居道府禅师同安道丕禅师同安志禅禅师梁山缘观禅师投子义青禅师芙蓉道楷禅师丹霞子淳禅师真歇清了禅师天童宗珏禅师雪宝智鉴禅师天童如净禅师鹿门自觉禅师青草普昭一辨禅师大明僧宝禅师云程净空兼思印禅师龙潭崇信泐潭宝峰禅师德山宣鉴禅师雪峰义存禅师玄沙师备禅师云门文偃禅师罗汉桂琛禅师清凉文益禅师天台德韶禅师永明延寿禅师圆照宗本禅师智者嗣如禅师宝林文慧禅师祥符良庆禅师虚云古岩禅师香林澄远禅师智门光祚禅师雪窦重显禅师慧林怀深禅师灵隐慧光禅师中竺元妙禅师光孝己庵深净禅师演彻虚云禅师佛源如心禅师明慈藏青禅师玉山师体禅师雪岩慧满禅师万松竹秀禅师雪庭福裕禅师云隐文泰禅师还源裕遇禅师淳拙文长禅师松庭子严禅师凝然了改禅师俱空契斌禅师无方可从禅师月州文载禅师水山宗镜禅师廪山常忠禅师天明慧经禅师永觉元贤禅师为霖道霈禅师恒涛大心禅师遍照兴隆禅师清凉法源禅师东阳界初禅师道源一信禅师继云鼎喜禅师增辉新灼禅师圆智通完禅师能持天性禅师奇量彻繁禅师妙莲地华禅师鼎峰耀成禅师虚云古严禅师 曹山本寂禅师马祖道一禅师百丈怀海禅师黄檗希运睦州道明临济义玄兴化存奖风穴延沼禅师首山省念禅师南岳怀让禅师沩山灵祐禅师仰山慧寂禅师西塔光穆禅师资福如宝禅师报慈德韶禅师三角志谦禅师兴阳词铎禅师虚云德清禅师宣玄圣一宣化渡轮衍心一诚宣成达定南院慧顒颖桥安禅师叶县归省神鼎洪证汾阳善昭禅师谷隐蕴聪禅师石霜楚圆琅玡慧觉禅师杨岐方会禅师黄龙禅师白云守端禅师保宁仁勇五祖法演云盖智本昭觉克勤径山宗杲虎丘绍隆禅师灵隐道印净居尼妙道 资寿尼妙总净居尼妙温禅师应庵昙华禅师密庵咸杰禅师破庵祖光禅师无准师范禅师雪岩祖钦禅师高峰原妙禅师中峰明本禅师千岩元长禅师万峰时蔚禅师宝藏普持禅师东明慧旵禅师海舟永慈禅师宝峰智瑄禅师天琦本瑞禅师无闻明聪禅师笑岩德宝禅师龙池正传禅师天隐圆修禅师玉林通秀禅师茆溪竹森禅师形山超宝禅师楚云明慧禅师幻住宝靖禅师慧天际觉禅师智山了愿禅师印照达听禅师照千悟亮禅师佛海真觉 禅师 福经空印禅师妙莲觉华禅师虚云演彻禅师傅士本然禅师常智藏青禅师本焕乘妙禅师归宗智常禅师 芙蓉灵训高安大愚末山尼了然南泉普愿禅师赵州从谂禅师长沙景岑禅师六祖慧能南阳慧忠永嘉玄觉菏泽神会（沩仰宗）（临济宗）（曹洞宗）（法眼宗）（云门宗）长芦崇信禅师
禅宗五家七宗——沩仰宗
禅宗五家七宗——沩仰宗
中国禅宗是指以菩提达摩为初祖，探究⼼性本源，以期“见性成佛”的⼤乘佛教宗派。禅宗，⼜称佛⼼宗、达摩宗、⽆门宗。
禅宗的传承，中国以释迦世尊在灵⼭会上拈花⽰众，迦叶尊者破颜微笑为其滥觞。
释迦世尊传法迦叶以后，经阿难尊者、商那和修尊者，直⾄菩提达摩，是为西天第⼆⼗⼋祖。菩提达摩于梁武帝普通年间（520-527）⾃南天竺抵建业（今南京），将禅宗传⼊我国，因⽽他就成为中国禅宗初祖。
菩提达摩最初来到中国，拜谒梁武帝，由于机缘不契合，于是北上⾄少林寺⾯壁九年，⼈称“壁观婆罗门”。慧可⽴雪断臂，⽴志向菩提达摩求法，最终感动菩提达摩传付⼼印，为中国禅宗第⼆祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。
道信传法弘忍，是为中国禅宗第五祖。五祖弘忍常住蕲州（湖北）黄梅⼭，阐扬《⾦刚经》奥旨，门下辈俊秀出。惠能因⼀⾸偈语受到五祖弘忍印可，传授⾐钵，成为中国禅宗第六祖。在惠能门下出了南岳怀让、青原⾏思两位禅门巨匠。
在南岳怀让门下，分别形成临济宗和沩仰宗两个宗派。在青原⾏思门下，形成了曹洞宗、云门宗和法眼宗三个宗派。其中，临济宗门下⼜分出黄龙派、杨岐派两个⽀派。由临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为“五家七宗”。
沩仰宗
沩仰宗是中国禅宗“五家七宗”之⼀。以唐代沩⼭灵祐禅师（771-853）和仰⼭慧寂禅师（814-890）师徒两⼈为宗祖。
因灵祐常住湖南沩⼭（今湖南宁乡县西），慧寂常住江西仰⼭（今江西宜春县南），故取沩仰⼆字⽽为宗名，称为沩仰宗。
唐元和年间，灵祐住潭州（今湖南长沙）之沩⼭，宣扬宗风，门⼈慧寂承继宗风，禅风⼤盛。
沩仰宗在唐末五代时期极为繁盛，到宋代之后渐渐绝迹，最后与临济宗合并，前后⼀百五⼗年。
灵祐禅师是福州⼈，俗姓赵，⼗五岁出家，⼆⼗三岁游江西，参礼百丈怀海禅师，因百丈“炉中有⽕否”的问对，⽽豁然有悟。悟道之后，被百丈禅师选拔为沩⼭住持。灵祐到沩⼭之后，披判斩棘，营宇⽴像，开法传禅，⼀时禅风⼤盛，门徒云集。灵祐独居沩⼭长达七年。灵祐在沩⼭弘法时期，得到了另⼀⾼僧懒安的得⼒辅佐，为沩仰宗的创⽴奠定了基础，学者渐渐云集⽽⾄，最多时可达⼀千五百⼈。灵祐和懒安两位⾼僧，都是唐长溪（今霞浦）⼈。
中国禅资料
中国禅资料
中国佛教八大宗派简述：中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
关于禅的起源，我想分两点来说明：一是在印度，一是在中国。大家知道，在印度，禅的起源是说，佛到了晚年临于涅槃之际，有一天在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是禅宗所说的禅的起源。当然这个公案的用意，只是就禅是“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”这一件事提出，不能用我们现在人历史的、考证的眼光来看。有这件事，还是没有这件事，究竟是历史还是传说，和禅都没有什么关系。因为禅要说明的既不是历史，也不是传说，即使是历史也说明不了禅。所以佛在灵山会上拈花示众这个公案就是禅在印度的起源。摩诃迦叶尊者是西天禅的第一祖，一直传到菩提达摩第二十八祖。 菩提达摩到中国来传法，他既是西天的第二十八祖，也是中国的初祖.
禅宗初祖达摩！是中国禅宗的第一代祖师，自称佛传禅宗第二十八祖！
禅宗二祖慧可！俗姓姬，虎牢（又作武牢）！ 禅宗三祖僧璨！出生年月及姓氏均不详！
禅宗四祖道信！（580-651），俗姓司马！
禅宗五祖弘忍！（公元601-674年）！俗家姓周！
禅宗六祖慧能！（638～713年8月3日）俗姓卢！
禅宗没有第7祖，因为到六祖以后就分支了,分成5大宗派
达摩把禅宗从印度传来前，达摩的师父般若多罗对达摩说：这个法脉只传六代。也就是说 六祖以后不允许再有人叫禅宗的“ 祖”
。/fojiao/1/2211.htm（参考网站）
从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派。南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让（667-744）和青原行思（？-740）两大支系，由这两大支系又分成五宗七派。