禅宗五宗七派传承示意图文
四季禅·春
《四季禅·春》留余2010-11-17 11:35:54前言禅宗公案的“公案”这个词，历来有多种说法。
笔者认为，禅宗的“公案”，引伸于古代中国衙门正堂里办公、办案的那个公案——工作台。
这类工作台，日理万机，断善恶、决是非，是社会的公共意识和法律秩序的体现。
古代中国衙门的正堂上，一般都挂有“光明正大”，或“明镜高悬”的匾额，以表明其正直、无私、智慧和力量。
禅宗的公案，也有这层含义，不过这个工作台就是我们的心。
禅宗北宗的大师神秀的名言。
“心如明镜台”，正是恰如其分的表明了这个意思。
但禅宗的公案——这个明镜台还不仅仅停留在上面所说的那层意思上，而有更为深沉的含义，这个明镜台所断的案子，是直接评断人生宇宙的根本真理，不属这类问题的，则进不了禅宗公案的大门。
对禅宗的公案，历来就有拈提、颂古、评唱、垂示等形式的解说，但这只是禅宗内的解说。
这类解说，对于今天的读者来说，无疑等于是又一重公案而无法下手。
现代海内外对禅宗思想的种种评论、介绍、阐述，从作者本人理解上着笔者少，而学术性的发挥者则较多，所表达的禅宗韵味，读后总给人一种隔靴搔痒之感。
要知道，禅宗的精华所在，并不在禅师们的语录、讲演上，更不在现代知识界所作的哲学的评论和阐述上，禅宗的精华是在公案上。
禅宗的公案，包括了禅师们的开示、应机、接机、开悟等一系列的过程；有主体、有对象，有时是几对矛盾同时展开，极其生动活泼地显示了进入禅境的全过程。
同时，公案里没有玄学式的说教，没有思辩上的用心，它是禅师们日常生活——禅生活的记录。
公案的用语生动、机智、幽默、含蓄。
而许多公案更是以推、拉、扭、打、棒、喝、行、走等丰富的动作行为来表达的。
这些行为动作，则是语言所不能或难以表达的。
这样就使公案的意蕴得到了极大的丰富。
禅宗公案是古代禅师们在禅的生活、学习、体验中所形成的一种文体，其中融会了古代中国的传统思想的精粹，也融会了印度佛教思想的精粹。
而公案的用语，完全不是人们正常生活中所习惯的那些思维和语言的形式。
浅析禅宗的渊源和纯熟
浅析中土禅宗的渊源和纯熟安寰摘要：禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。
禅宗因主张修习禅定而得名。
它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。
禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。
本为主要是阐述禅宗的滥觞与其纯熟的一些基本的知识，以及慧能禅宗的一些基本的心性、教法。
“莲花”是纯净无物的“圣洁”之花，但它却不生长在高原山顶之上，它要在拖泥带水的秽污烂泥中开花结果。
佛教以莲花为尊，就是因为莲花与佛教本意的契合。
佛本清净，而禅宗又有济世救众、普度苍生之心性。
故在中土弘扬甚广。
本文将一展禅宗一瞥……关键词：禅宗、渊源、烂熟、明心、见性、顿悟、莲花禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。
禅宗因主张修习禅定而得名。
它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。
禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。
禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。
本文主要阐述两个方面，一是禅宗的渊源，二是禅宗的纯熟。
一、禅宗的渊源。
禅，可以说为“禅那”、“禅定”，是梵语的音译，有翻译为中文的“静虑”。
禅，滥觞久远。
相传佛陀释迦摩尼在灵山会上，默然不说一句话，只自轻轻地拈一枝花，普遍地向大众环示一转；当时，大众都不晓其意，面面相觑，唯有摩诃迦叶尊者会心的展颜一笑。
于是，佛陀释迦摩尼便当众宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
”佛陀就这样把“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的正法眼藏传授给了摩诃迦叶尊者，这，就是传说中禅宗的起源。
后来，由迦叶尊者成为印度禅宗第一代祖师，传授心法和衣钵于阿南惟第二代祖师，之后延绵相传，历代不息，一直到第二十八祖达摩。
然后，达摩东渡，禅宗落叶于东土。
禅宗疏略5
惠能云：‚汝既为法而来，可屏息诸 缘，勿生一念，吾为汝说。‛明良久，惠 能云：‚不思善，不思恶，正与么时，那 个是明上座本来面目？‛惠明言下大悟。 复问云：‚上来密语密意外，还更有意密 意否？‛惠能云：‚与汝说者即非密也。 汝若反照，密在汝边。‛明曰：‚惠明虽 在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如 人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。‛ ——《六祖坛经》
五祖弘忍禅师从传了心印后，就连夜 送六祖慧能渡江南行，，悟时自度。度名虽一，用处不同。 今已得悟，只合自性自度。‛五祖听了便 说：‚如是如是！以后佛法由汝大行。‛ 只是要求他南下隐居，时机成熟再出来开 化。
1、不思善恶
五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：‚和 尚少病少恼否？‛曰：‚病即无，衣法已南矣。‛ 问：‚谁人传授？‛曰：‚能者得之‛，众乃知 焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名 惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为 众人先，趁及慧能。惠能掷下衣钵于石上，曰 ‚此衣表信，可力争焉？‛能隐草莽中。惠明至， 提掇不动，乃唤云：‚行者！行者！我为法来， 不为衣来。‛惠能遂出，坐盘石上，惠明作礼云： ‚望行者为我说法‛。——《六祖坛经》
他独自走向江边，看见一个正 在洗衣服的少女，便向前作揖问 道：‚我能够在你这里暂时寄住 吗？‛那个女子说：‚我有父兄 在家，不能自己妄作主张，你可 以到我家求他们收留你‛。老道 人便说：‚只要你答应了，我便 敢到你家里去。‛那个女子点点 头，同意他去求宿，于是老道人 就托着拐杖走了。
这位在江边洗衣服的少女便是周家的 幼女，从此后便无缘无故地怀孕了，她的 父母很厌恶她，将之赶出门，流落在外， 生活窘迫，为别人纺织过活，睡在驿馆廊 檐下，到时间生下一个男孩，她认为无夫 而孕，是不祥之兆，生下就将他抛在浊水 港里，第二天，这个孩子随流上行，面若 桃花，十分可爱，她惊奇地将他抱回来把 他抚养长大。幼童时期，常和母亲到处乞 食为生，地方上的人都叫他无姓儿。
缠非缠、禅非禅,枯木龙吟照大千(缠中说禅系列终极省纸精排打印版)
缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千——————缠中说禅缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（序）倘无禅宗，曾以儒道为主之中华古文化，本不足道；倘无禅宗，中华古文明亦难至如今不可企及之高度。
蓋中华古文明、中华古文化，得禅宗而孤峰直上、傲然于世。
宋明理学、心学，窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观，岂论禅宗哉！达磨东来，只履西归。
壁立千峰，拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开五叶，救世之心从名宗判教处显扬。
玄沙云：“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。
”穷诸玄辩，竭世枢机，若太虚一毫，似巨壑一滴。
永明曰：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？”。
人人无始以来，东语西话、此生彼灭，且看眉毛在么？世间、出世间一切学问、知识，无论哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰，诸如此类、三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，皆不出此“穷诸玄辩，竭世枢机”矣。
徒叹一毫置太虚、一滴投巨壑者，大似无病呻吟，岂知太虚置一毫、巨壑投一滴，缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千哉！千载以来，谈禅成缠，以学问、实践为禅者，古今多矣。
焉知禅者，非学问即学问，非实践即实践，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物乎？诸如学问、实践、知行、心物者，皆无端自缠自绑也！蓋禅宗，自云门、法眼以来，公案、话头诸法门大开，而宗门日益凋零。
所谓各派宗师，自眼不明、盲传瞎练，禅于此而日益学问化、实践化、儒道化、政治化、神秘化，其败不足怪矣。
倘以禅宗为儒道之文字学问、身心修炼，则其解可笑而可怜也。
禅者，天地不能盖、古今不能载，非心非物，即心即物，岂可画地自牢、徒困化城哉！世之无禅，如人之无眼。
人之无眼，犹可以耳舌鼻身意替之；世之无禅，则替无可替矣。
然禅者，无得无失，吾非忧禅之无，忧世人之失眼而老婆心切固有此书矣。
本书以最平实之角度、最深广之宽度，还禅宗之本来面目、呈中西文化最深层之交锋，析世间哲学、科学、艺术、宗教、社会等最全面之问题。
此间，惟以见地、不以名闻，古今名哲、大德皆难逃检点，狮子、野狐，不辩而自辩也。
中国哲学史PPT课件
中. 國哲學簡史
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哲学思想
庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、“万物 齐一”的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心 主义倾向和相对主义诡辩倾向。庄子的哲学提倡破除“肉身 我”与“认知我”，追求超然物外的审美态度，于事于物不 着痕迹。
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中. 國哲學簡史
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儒家
中. 國哲學簡史
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儒家學派
儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒 家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为 孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识 形态。
它中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历 史时期作为中国的官方思想。
中国哲学家有覃思精察、析入毫芒的头脑，有“海纳百川，有容乃大”的胸
怀。他们善于发扬本民族哲学的优良传统，也善于取他山之玉攻自家之
石，学习、借鉴、吸收、融会外国哲学的理论思维成果，并且进一步发
展中国哲学，使之获得新的理论形态。
➢ 东汉时期佛教的传入，传入多年以后，发展成了我们中国的佛教。
➢ 基督教和西方近代科学传入，它促使中国哲学出现了一种新的思维。
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第一是阴阳家
他们讲的是一种宇宙生成论。它由“阴”、“阳”得名。在中 国思想里，阴、阳是宇宙形成论的两个主要原则。中国人相信，阴 阳的结合与互相作用产生一切宇宙现象。
中. 國哲學簡史
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第二是儒家
这一家在西方文献中称为“孔子学派”。他们与别家的人不 同，都是传授古代典藉的教师，因而是古代文化遗产的保存者。 至于孔子，的确是这一家的领袖人物，说他是它的创建人也是正 确的。不过“儒”字不限于指孔子学派的人，它的含义要广泛些。
宋代临济禅宗安庆传灯考述
孤传 ， 临济宗却广传 四方 ， 故禅林有 “ 临天下 ， 曹 角” 之说 。宋代禅 宗发展的这个总体特征 ， 在
一
当时的安庆表现得尤为明显 。宋代安庆一地 ， 临
济宗遍布全境 ， 对后世禅宗 的发展产生 了重大影
响。
一
、
宋代 安庆 禅宗发 展概 况
阳、 建州 、 秦州、 建州等外省的计 １ 人 ， ４ 其余 ５ ７位 籍贯不详。这 有力说 明了安庆禅宗 当时极 其兴
盛， 名寺和高僧吸引了国内僧人前往求证参悟。 我们仅临济宗高僧浮山法远为例。法远又称
圆鉴禅师、 远录公 ， 声名远播禅林 ， 以独特的眼 他 光和方式开 悟了许多僧人 。《 中靖 国续灯录》 建
为禅寺 ， 仅临济宗高僧伏虎禅师就建了 ７ ； 所 宿松 县有寺 ２ 所 ， ９ 建于宋代的 ７所 ； 望江县有寺院 １ ４ 所， 建于宋代的 １ 所 。有宋一代， ０ Ｊ 安庆禅寺不 但数量多 ， 而且规模宏大 。潜 山天柱山、 桐城投子 山、 浮山、 太湖 白云山等地的禅 寺， 都是名扬 国内 的佛教道场Ｏ据传 ， 当时太湖 白云 山海会寺 ， 僧众 达三千余人 ， 有水 田耕地千余亩 ， 农禅一体 ， 禅风 浓厚 。至今 ， 间仍 流传 着 “ 鼓振 十里 ， 马关 民 钟 骑 山门” 的故事 。 宋代安庆禅宗 的兴盛 ， 时人 的一些诗文 中 从 可以得到印证 。王安石任舒州通判 时， 曾访 问潜 山、 浮山等地寺院 ， 留下 了《 题舒州山谷寺石牛洞 泉穴》 《 、 自舒州追送朱 氏女弟憩独 山馆宿木瘤僧 舍明 日 、璨公信 心铭》 《 》《 、 浮山水帘洞》 等诗 作。 同时期的黄庭坚也 留有《 山谷石牛洞》 《 题 、 题山 谷大石》 《 、 大通 禅师真 赞》 等禅 诗 ， 苏轼也写有 《 过浮山》 一诗。北宋名诗人郭祥正是一位居士， 曾任桐城 县令 ， 广泛游于桐城和相邻 的怀 宁、 潜 山、 太湖等地 ， 与当时安庆名僧守端 、 颐、 、 修 璞 惠
从南北议禅看中国禅宗的确立与发展
云门还是临济——苏轼词作中的禅宗思想流派分析
云门还是临济———苏轼词作中的禅宗思想流派分析张博洋（郑州外国语新枫杨学校高三29班河南郑州450001）【摘要】苏轼的词作中有着深刻的禅宗痕迹，禅宗思想极大地影响了苏轼词的风格和境界。
概括苏轼词作中的禅宗渊源，区别北宋时期禅宗两大流派临济和云门的思想和理论，分析这两个禅宗流派在苏轼词中的体现，有助于深入理解苏轼的性格特点，深化苏轼词的研究。
【关键词】苏轼；宋词；禅宗；云门宗；临济宗【中图分类号】I22【文献标识码】A【文章编号】1003-6652（2019）02-0024-02一般认为，苏轼的思想间有“儒释道”各家痕迹，已有众多学者阐发苏轼作品中体现的禅宗思想。
现有文献大多集中研究苏轼诗文，较少专文探讨苏轼词中体现的禅宗理念，更少见分析禅宗流派对于苏轼思想的影响，因此分析云门和临济两宗的思想在苏轼词作中的体现，对于理解苏轼的性格特点，细化其词作研究具有一定意义。
一、苏轼词作中的禅宗渊源苏轼是一代文豪、北宋文坛领袖，诗词文书画俱佳，尤工长短句。
后世论及苏词成就必言者二：一则曰“以诗入词”；二则曰开豪放一派。
细究之下，苏轼能够开拓词境、提振词风，除本人横绝一时的才气做技术支撑外，根基在于其心理和性格。
晚清王鹏运认为苏轼“宁止才华而已？”，“其性情，其学问，其襟抱，举非恒流所能梦见”，王鹏运用“清雄”二字评价苏轼的境界。
“雄”自然指苏轼词作中雄浑雅健的一面，究其思想根源应是受传统儒家浩然之气的鼓舞；“清”则是指其俊逸旷达的一面，那么这种思想又源自何处呢？一般认为，苏轼性格中的这种随缘自适、怡然超脱是深受佛老影响。
佛教作为外来宗教自汉传入、魏晋振兴，在隋唐达到顶峰后逐渐式微、活力不足，主要体现为在理论上几乎再无深刻的思想提出。
自五代以降，除天台、净土两宗昙花一现外，只有本土孕育生长的禅宗开枝散叶、传承法脉。
而且有宋一代出现了三教合流的现象，本有“外儒内道”风骨的宋代士大夫们开始主动亲近禅宗，禅僧也乐于交游士林。
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禅宗五宗七派传承示意
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禅宗五宗七派传承示意图文
佛教禅宗五宗七派传承示意图文——整理
禅宗法脉传承图
注：以下各诸祖师均可鼠标点击观看详细内容
、、、、（并列为）
我国南宗禅各派的总称，又称五派七流。
即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。
禅宗自，经、、、之后，分为的南宗禅及神秀的北宗禅。
此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，而传衍出五家七宗诸派。
五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：
临济是‘怒雷掩耳’
沩仰是‘光含秋月’
曹洞是‘万派朝宗’
云门是‘乾坤坐断’
法眼是‘千山独露’
┌─……………………………
┌──┤┌…………………………┌…
│└─┘──────┤？
│└…
┤┌──…
│┌───┤？
└─┤└…
└───……………………
——（师传潭州伪山）——，师住袁州仰山，这是。
南岳马祖百丈运，临兴南穴首山汾。
慈明南会开一续，心出新清端演勤。
这首偈语就是说得的临济宗的传承。
——一—————，师住镇州沱河侧，这是。
——————————————创。
分出的杨歧方会和黄龙慧南禅师，最后一句是介绍杨歧派的代表人物。
黄龙寺黄龙宗87代世袭表
—祖心道瑄—惟清了洁—韶阳悟新—祖意正海—瞿成像明—可遗因相—慧通智慥—光凌晓安—明觉妙良—显清惠游—慧宗德修—光湛绍祖—宗澄慈清—复明永佑—锦明庆致—元尽真饮—宗龙嗣续—翠苏宏文—鉴心希才—烛朗普光—心空道简—养元了实—澄光悟修—献玉正涤—元甫缘华—月潭因贤—一菩智美—汝文晓通—时春妙果—相甫惠赞—子云德汉—自如绍夫—以智慈慧—元美永华—必能庆良—本明真文—复中嗣敬—德宏仁—文兴希旺—一祥普庆—园明道镜—慧灯了然—盛奄悟胜—继庵正法—景翠缘吉—朗然因澄—月轩智满—慈慧膛启—盛吉妙成—永宗惠荣—惟庆德吉—文理绍虎—隐淮慈惠—惺德永福—参如庆良—党海真传—悟微嗣禧—微庵宏惠—毓宗希传—祥明普慧—星亮道成—松颖了龙—演清悟连—界然正潮—密宏缘机—碧空远兴—觉聪永性—秋声佛谷—辉谷祖耀—融朗印春—遇宽本启—若能演会—习传续岳—万法心—脱尘宗乘—西岳华封—妙元严遵—自逍方来—月淮澄波—爽怀净里—醒迷果通。
——创杨岐派
——————————（师住韶州云门），这是。
虚公继演本宗字派56字
良虚本寂体无量，法界通融广含藏。
遍印森罗圆自在，塞空情器总真常。
惟斯胜德昭日月，慧灯普照洞阴阳。
传宗法眼大相义，光辉地久固天长。
法脉表：————————第二世、天台德韶——第三世、永明延寿——第四世、圆照宗本——第五世、智者嗣如——第六世、宝林文慧——第七世、祥符良庆——第八世、虚云古岩——第九世、本湛青持——第十世寂照慧瑛——体澄光觉
————————（师传瑞州洞山）——（住抚州曹山）这是。
曹洞宗之发展图谱
二世云居道膺大师
三世同安道丕大师
四世同安观志大师
五世梁山缘观大师
六世大阳警玄大师
七世投子义青大师
八世芙蓉道楷大师
九世净因自觉大师
十世青州希辩大师
十一世大明僧宝大师
十二世玉山师体大师
十三世雪岩慧满大师
第五十六、万松行秀（曹洞宗第十四代）
嵩山少林寺曹洞正宗续派
嗣祖沙门素喜禅师行实碑嵩山少林寺曹洞正宗
排列少林寺七十代谱系如下：
子孙丛林师徒相传为代，非师徒相传为世。
或整个宗派的住持法席的为世。
嵩山少林寺曹洞正宗续派：。