禅宗法脉
云门宗法脉归属问题试探——文偃与南岳怀让系禅师的渊源
关键词 ： 云门宗 ； 法脉 ；文偃 ； 道悟 ；睦州陈尊宿 ； 灵树如敏
中 图分 类号 ： ９６ ９ Ｂ ４ ． 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ： ００— ６ ９ ２０ ０ ０ ２ ０ １０ ９ ３ （０６）５— ０ ７— ６
唐 末 五 代 时 期 形 成 的 “ 宗 五 家 ” 到 北 宋 禅 ， 时， 以青原 行思 系 的云 门 和南 岳 怀 让 系 的 临济 两 宗 门庭 并 称最 盛 。而一般 认 为 出 自青原 行思 系 的 云 门 、 眼二 宗 ， 法 脉归 属 曾引 起 激烈 的 聚讼 ， 法 其 本 文即 拟对 云门宗 创始人 文偃 与南 岳怀 让系 禅 师
迁 。 自两派 下 又分 五 宗， 大师 出八 十 四 员 马
、
云门宗法脉归属 的一 桩 公案 ： 道悟其人
善知 识 ， 内有 百丈 海 ， 出黄 檗运 、 大沩佑 二 人 。
运 下 出临济 玄 ， 号 临 济 宗 ； 下 出大仰 寂 ， 故 佑
故 号 沩仰 宗。八 十 四人 又 有 天 王悟 ， 得 龙 悟
的渊源关 系做 一探 讨 。
一
龙 潭崇信 之前 应该 是六祖 慧 能— — 南 岳怀 让—— 马祖道 一—— 天 王 道悟 。宋 僧 智 昭 《 梦 堂 重 校 觉 五家宗 派 序》 中说 ： 皇朝 景德 间吴僧 道 原 集 《 灯》 十 卷 ， 传 三 自曹溪 下列为 两派 ， 日南岳让 ， 出马 大 师 一 让 （ ， 马 祖 道 一 ） 一 日青 原 思 ， 出 石 头 按 即 ； 思
一
般禅 宗史 书都将 云 门宗列 于青 原行 思 的传
潭信 ， 信得德 山鉴 ， 得 雪 峰 存 ， 下 出云 门 鉴 存
宗 、 眼 宗。石 头迁 出药 山俨 、 皇 悟二 人 ， 法 天
中国哲学之禅宗
• 第四则 “佛是干屎橛”
• 在草纸普及之前，中国人用“干屎橛”这种工具擦屁屁。 干屎橛用竹片制成，水洗后可循环往复使用。著名的南唐 后主李煜诚心礼佛，居然亲自为僧侣削干屎橛。给僧侣使 用前，还要经过严格的自检——用自己的脸颊测试竹片上 有没有毛刺…… 但早在唐朝时，有人请教高僧宣鉴和尚 ，“佛是什么？” 宣鉴回答的很客气——“佛就是干屎橛 ！”这下把大家吓坏了，怎么这样侮辱佛祖呢？ 宣鉴和 尚甚至说：释迦摩尼是干屎橛，达摩是老躁胡（达摩是天 竺人，也算胡人），文殊普贤菩萨都是担粪汉…… 宣鉴和 尚并不是诽谤佛祖，而是从一个最浅显的角度印证佛法— —“众生平等”。 南唐后主李煜为了礼佛为僧侣削干屎 橛，而宣鉴说佛是干屎橛。两人到底谁更接近禅心，由大 家见仁见智吧！
• 第十则 龙潭吹烛
• 德山宣鉴反对禅宗不立文字、教外别传的宗旨。一天，他 与龙潭禅师聊到夜深。龙潭说：“你回房去吧。”德山走 到门口又返回，说：“师父，外面黑，看不见。”龙潭点 燃一支蜡烛递过去，德山伸手来接，龙潭突然把烛吹灭， 问： • “你见到了什么？”德山大悟，立即跪下顶礼，说：“从 今以后，我对天下所有禅师都不再怀疑了。” • 启示：在黑暗中摸索方向，只有当外在的光亮熄灭以后， 内心的禅光才会亮起。
• 第六则 捉虚空
• 石巩和西堂是师兄弟，经常在一起参禅。有一次 ，石巩问西堂：“你会捉虚空么？”西堂道：“ 会捉。”石巩问：“怎么样捉？”西堂用手在空 中抓了一把，说：“就这么捉。”石巩摇了摇头 ，道：“你不会捉。”西堂不服气，反问道：“ 那你说该怎么捉？”石巩一把拽住西堂的鼻子， 疼得西堂大叫。石巩笑着说：“虚空必须这么捉 才行。”西堂摸着红肿的鼻子说：“多谢师兄指 点！”
• 第十六则 学僧背柴
• 唐代高僧马祖和希迁，一个住江西一个住湖南，学僧们两 边跑，“走江湖”以学法。一次，希迁问江西来的学僧， “你见过马祖吗？”“见过。”希迁指指院子里一堆柴： “马祖像这堆柴吗？”学僧答不上，跑回去找马祖。马祖 问：“那堆柴有多重？”“有百把斤吧。”“那你力气很 大啊！”学僧不解，马祖道：“你背着那么重一堆柴，从 湖南走到了江西，岂不是力气很大吗？” • 启示： 马祖是否像柴，本来不是问题，无端背起，不懂 放下，烦恼自寻。
禅宗试题和答案
概念题：1.见性心法：就是“自性本心”。
2. 禅宗的一花开五叶是在什么时候：在弘忍五祖门下出现了神秀和慧能。
由于神秀和慧能两种见地不同，其实应该是神秀和慧能各偏执于某一种修行见地，然后各执己见，以此都认为是究竟法。
这个时候，有了南能北秀，也就是说南禅和北禅，那么禅宗的一花开五叶，也就是从这个时候开始的。
3.宗教合一的时代：禅宗只是一个禅宗，也就是只是一个心宗，一直传承到了五祖；这个心宗一直是衣钵法脉相传，一直是教与宗不分的，是合一的。
一直以来，从释迦牟尼到了东土的五祖弘忍，经历了三十几代。
这三十几代的传承当中，宗与教是合一的，也就是说，那个时候传的真正的是见性心法。
4.宗教分家：到了神秀与慧能，这个时候把教和宗被他们分家了，所谓分家了，就是又演化成为了五家七宗，每一家、每一宗都认为自己是正法传承，一直到现在，佛门弟子修持都找不到衣钵，都是在迷茫当中转来转去，其实始终连佛门这个门槛都没有迈进去的。
5.五家七宗：从南北宗一直传到了明清，其中有三家已经是没有传承了，就只剩临济和曹洞。
6.华藏的渊源：那咱们就是曹洞宗。
7.禅宗的传承：从二十八祖，也就是从东土初祖达摩到了五祖弘忍，我刚才所说的，这个就是禅宗的传承，这是真正的见性心法的传承。
8.禅宗的初祖：达摩是在公元535年到了中土，所以他是为中土禅宗的初祖。
9.慧可：他是生于公元的487年，在达摩座下修学六年得法，达摩将衣钵和《楞伽经》四卷传给了慧可。
这个时候，他即为东土禅宗的二祖，达摩就西归了。
他是以居士的身份得到了衣钵，而且是在得到了衣钵的时候才剃度。
他就独自一人枯守着原来达摩面壁的那个洞，也是一直在修，他就终日拿着石头在磨一个石帽。
他是在得了正法传承的之前，已经是破了重关了。
10.达摩传衣钵的偈语：吾本来兹土，传法度迷情。
一花开五叶，结果自然成。
11.永化堂里面的初祖：是尊慧可为禅宗的初祖。
12.永化堂里面尊达摩：是法性心宗的第二十八祖。
13.僧璨：僧璨的出生时间一直是一个争议，咱们也先不说。
禅宗启蒙(连载7)
禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙之自性说法（31）谈到禅宗开悟究竟“如何悟？”，自然离不开师资道合、啐啄同时。
咱们先讲祖师教育手段，再谈学人用功方法。
祖师教育方法，既有动手动脚，打棒踢踏；也有动口动嘴，说法劝诫。
但是不管做什么、说什么，总是不离自性，紧紧围绕中心，形散而神不散。
敢问其他宗派可有这般作略？这种删繁就简、直指人心的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么？六祖圆寂前，召集得法弟子并教导他们说法的艺术，以免失去顿法宗旨。
他告诉弟子们“说一切法，莫离自性”。
这种不离自性而为说法，不离心中大悟彻证而为说法，就叫做传佛心印。
相传当年灵山会上，释迦如来拈花，迦叶尊者微笑，佛陀金口玉言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
”这是禅宗世代相传的最初源头，也成就了一段师资道合、法脉绵延的动人佳话。
“拈花微笑”这个几乎是家喻户晓的禅宗公案，透出宗门独特的家风。
达摩祖师观察震旦（古代中国的名称）有大乘气象，于是的的西来，目的有且只有一个，那就是“传佛心印”，为您指出自家珍宝，让您受用无穷。
当然，所谓“佛祖心印”也是假言施设和方便说法。
同安察祖说得好：“问君心印作何颜？心印谁人敢授传？历劫坦然无变色，呼为心印早虚言。
” 慧可博学多闻，整天在达磨面前说心说性，达磨一概否定，这也不是，那也不是，直到有一天，慧可撞彩了，忽然打失知见，向达磨报告说：“我已息诸缘了。
”达磨勘验他：“莫成断灭去？”慧可答：“不成断灭。
”这时达磨才肯定他：“此是诸佛所传心体，更勿疑也！” 黄檗希运祖师一上堂就开示：“即心是佛！上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体，所以达摩从西天来唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。
但如今识取自心见自本性，更莫别求！”黄龙慧南祖师彻悟之后，初次在同安开法提唱的第一句话，便是：“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。
”即心即佛，不离自性而为说法，是历代禅宗祖师一以贯之的准绳。
《锦江禅灯》及其文献价值考述
摘 要 ：丈雪通醉禅师作为明末清初西南地 区禅 宗中兴的一代 宗师 ，不仅仅 以 自已的德行 和修 为在 西南地 区 说 法延 嗣 ，而且还本着梳 理禅 宗法脉、保 护禅 宗文献、正本 清源等 目的 ，编纂 了 《 江禅 灯》 锦 。此 书的编纂 ，第 次 系统梳理 了四川地 区的禅 宗发展脉络 。汇集 了历代 四川 禅师、 高僧 、神僧 、护 法官宰 、居 士等 的资料 。同 时 ， 对历 代禅 宗法脉流传 中的错讹传 闻、记 载进行 的仔 细地校订是正 这都对明季战乱后禅 宗的 中兴 、禅 宗文 还 献的保 存有重要的意 义。而且在今 天看来 ，对于研究西南禅 宗史、佛教 史乃 至整个禅 宗的发展 历史都具有重要 的
第３ ３卷 第 ｌ 期 １ ２１年 １ ０１ １月
宜春学院学报
Ｊｕ ａ ｆＹ ｅ ｕ ｏｌｇ ｏ ｒ ｌｏ ｉｈ ｎ Ｃ ｌ ｅ ｎ ｅ
Ｖｏ ． ３， Ｎｏ １ １３ ．１ ＮＯ ． ０１ Ｖ２ １
《 锦江禅灯》 及其 文献价值考述
陈 悦
（ 四川大学 文学与新 闻学院，四川 成都 ６０６ ） １０ ５
禅宗作为 中国化 的佛教 ， 讲究 “ 不立文 字 ，教外别传 ， 直指人心 ，见 性 成佛 ” 。而 教 外 别传 ，传 的是 法 ，法 如 明 灯 ，故灯灯相传 ， 命 相续 。这样 ，在禅 宗 的发展 过程 中 命 就形 成 了一系列传 灯 的线索 。通过这 些线 索来梳理 法脉 的 流传 ，有助于对 中国禅宗 发展历 史 、发展 脉络 、发 展规 律
一
参考意 义。 关键词 ：锦 江禅灯 ；禅 宗；丈雪通 醉；破 山；禅 系
中图分类号 ：Ｉ９ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ — ８ Ｘ 【０ １ １— ０ ９— ４ ２９ ６ １ ３ ０ ２ １ ）１ ０５ ０
明季西南禅宗祖师破山的生平及其佛教活动
明季西南禅宗祖师破山的生平及其佛教活动
王路平
【期刊名称】《贵州文史丛刊》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】破山是明季西南佛教史上的一位著名禅师,他一生大开方便法门,创建名蓝巨刹,开建法幢10余所,剃度弟子百余人,嗣法弟子80余人,法系遍布西南诸省,对贵州佛教影响深巨,为西南临济禅宗祖师.纵观破山一生,大体可分为三个阶段:第一阶段是由儒入佛,立志出家,解脱生死的青年时期;第二阶段是遍求名师,参禅学法,得禅心印的壮年时期;第三阶段是开堂说法,创建法幢,培养僧才,振兴西南禅宗佛教的中晚年时期.此时他作为西南地区佛教界的一代宗师,对西南佛教的振兴作出了卓越的贡献,这是破山的佛教活动历程中最为重要的阶段.
【总页数】5页(P87-91)
【作者】王路平
【作者单位】贵州省社会科学院,贵州,贵阳,550002
【正文语种】中文
【中图分类】K2
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禅门第一公案：拈花微笑图
禅门第一公案：拈花微笑图规格: 145.7×272.7 cm 1897年菱田春草绘东京国立博物馆藏拈花微笑被称为“禅门第一公案”。
图中描绘的正是此一公案。
释尊圆寂前不久，于灵山法会付嘱正法眼藏。
此时大梵天王供养金色莲花，舍身成座，请佛说法。
释尊坐此宝座，手拈莲花，默然无语。
面对此景，人天大众皆止默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。
此时，佛陀开口告诉大众：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。
”并对大梵王说：“一切众生都具足真如法性，但不修行便不能证得，法性亦不显现。
诸佛应世就是要让人人都能证悟。
今日拈花授记，付正法眼于摩诃迦叶，是诸佛应世密意付嘱的大事，以心传心的究竟法，非思量分别所能理解。
“一切经者，以此正法眼藏而为佛法正印，一切诸法，以此涅槃妙心而为实相印。
从毗婆尸佛至我，从我至弥勒佛，从弥勒佛依次至最后楼至佛，中际之所以法脉不断，也是因为密付了正法眼藏涅槃妙心。
我不久即将入灭，你们都要依从摩诃迦叶入大乘门，修行佛道。
”迦叶尊者在释尊涅槃后主持结集三藏，承担起佛法流传的责任。
此后又过了些年，尊者化缘将近，传付正法印传给阿难尊者后，便来到南方鸡足山示现入灭。
事实上，迦叶尊者并未涅槃，而是在鸡足山进入久远的禅定中，等待弥勒菩萨在娑婆世界成道，将释尊衣钵传给弥勒佛，延续正法，助其弘化。
教外别传的正法眼藏，阿难尊者又传给了商那和修尊者。
此后代代相传，直至菩提达摩禅师。
禅宗法脉在印度传承的诸祖师共有二十八位，被尊为“西天二十八祖”。
自菩提达摩禅师东来，以心传心的法门便在中国落地生根，直至六祖慧能大师后，一花开出五叶。
禅门至今，继承了灵山传法不立文字、直指心性的特点，心心相印，灯灯相传，绵延不绝。
汉传佛教从魏晋时期的六家七宗，到唐盛时期的八宗并弘，再到明清时期的禅净为主，期间经历了多次兴衰。
各宗派或广弘，或式微，或隆兴，或湮灭，唯有禅宗一派总能在遭受劫难后最先复苏，可谓历久弥新，生机依旧。
对禅宗二祖慧可生平若干问题认识
对禅宗二祖慧可生平若干问题的认识——与王晖先生商榷由于禅宗倡导“不立文字，教外别传”，故后世流传的关于禅宗初传情况的史料很少，对慧可的生平情况记载过略；而且，一些史料对慧可生平情况记载并不统一，多说并存。
因而，这位大师的一生给后人留下了许多“千古之谜”。
王晖先生在《法音》1994第3期发表《大祖禅师慧可考——兼论慧可在禅宗史上的地位与作用》一文（以下简称《慧可考》），对慧可生平做了比较详细的描述，不乏个人独到见解。
但本人对该文的一些观点持不同看法，兹述如下。
一、关于慧可出生地慧可是何方人氏？王晖先生依道宣《续高僧传》认定慧可是“虎牢人”，即今河南荥阳县汜水镇。
但是他没有详细说明为什么有关史书说慧可是“武牢人”，并且说“武牢既找不到实际地方，也不见古今地名辞典”。
其实，两者指的是同一个地方，都是指北魏豫州荥阳郡成皋县，即今河南省荥阳县。
“武牢”与“虎牢”一字之差，引起后世对慧可出生地的争议。
厦门大学王荣国先生《慧可的出生地与俗籍探讨》一文充分论证了“虎牢”、“武牢”就指同一地方。
现将有关史料摘述如下：（1）晋人杜预在《春秋释例》中说：“东虢国，一名武牢，亦郑之制邑，汉之成皋县。
”《汉书》载：“成皋(县)，故虎牢。
”可见《春秋释例》中“武牢”与《汉书》中的“虎牢”是同一地方。
北齐人魏收所撰的《魏书》中也有“武牢”地名，如：“时官军陷武牢”、“北豫州刺史高仲密据武牢西叛”、“河内北连上党，南接武牢……”等，这里的“武牢”，按照空间关系判定，是指北齐时北豫州之“虎牢”，也就是北魏成皋县之“虎牢”。
（2）在唐人的著述中固然多使用“武牢”为地名，但也不乏使用“虎牢”为地名。
杜佑《通典》载：“汜水(县)……有故虎牢城，即周穆王获虎，命畜之，故曰虎牢。
……宋毛德祖戍虎牢，……东魏武定中，将陆子章又增筑虎牢城。
”李吉甫《元和郡县志》载：“汜水县……，古东虢国……一名虎牢。
《穆天子传》曰：……东虢因曰虎牢。
……至宋武帝北平关洛，置司州刺史，理虎牢。
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二祖慧可
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