黄梅五祖
湖北黄梅五祖风光
黄梅五祖寺，又名东山寺，亦名东禅寺。位于湖北省黄梅县城东北十三公里处，东山之上，五祖寺是中国佛教禅宗第五代禅师——弘忍大师的弘法道场，又是六祖慧能大师求法得衣钵之地。在我国佛教史上占有极其重要的地位，在国际上，特别是在日本、韩国、以及东南亚等国家享有盛誉，自古以来，不少文人墨客，来此朝山览胜。亦是世界著名的佛教旅游胜地。
东山又名冯茂山，因山形如凤凰展翅，故又名凤凰山。山势磅礴，景色宜人。雄伟壮观的五祖寺建筑群就坐落在此。寺院由五祖弘忍大师亲手创建于永微五年（654年），盛唐时，殿堂楼阁千余间，僧侣达一千三百多人。历代高僧辈出，人才毕聚。弘忍大师在此承前启后，继往开来，开创“东山法门”，在佛教史上有着辉煌的历史地位，被宋英宗御赐为“天下祖庭”，宋徽宗御赐为“天下禅林”。元文宗赐寺额为“东山五祖寺”，此名一直沿用至今，堪称禅宗祖庭。
五祖寺，历尽沧桑，几经兴废，自党的十一届三中全会以来，在前任已故住持昌明老和尚的主持下，得以恢复，特别是在现任方丈见忍（悟祥）大和尚主持以来，聚引群品，广结善缘，力投巨资，对祖庭进行了全面修建，先后翻修了大雄宝殿、真身殿、祖师堂、毗卢殿(麻城殿)、圣母殿、天王殿、客房、僧寮；新建了山门、东山养正苑、印心堂（六祖舂米处）、六祖文化长廊、法界源流文化长廊、禅宗法脉传承长廊、寺前广场、凤凰观景台、居士楼、左右厢房、库房、围墙等；新塑佛像，广置法器，整个寺院焕然一新。此外，已规划投入巨资兴建禅修文化中心，还进行了其它系列近期、远期建设规划，真正使：宗风重振，祖庭重辉。
佛历二五五二（二○○八）年佛吉祥日监院惟道撰于五祖寺客堂
文盲大师(上)—— 游黄梅四祖寺和五祖寺有感
文盲大师（上）—— 游黄梅四祖寺和五祖寺有感
几年前去湖北黄梅县双峰山看了四祖寺和五祖寺，回来之后，我一直无法释怀。中国的庙宇很多，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，何必对这两座庙宇耿耿于怀呢？
普通的庙宇当然也是信徒的心灵道场，香烟缭绕，合掌下跪，寄一份虔诚和希冀。但黄梅这两座寺庙真的不一样，几位高僧在这里修行讲道，他们的声音由黄梅传到南中国，然后传遍整个中华，还远播日本和朝鲜。多少苍生沐浴在他们的佛声道语中，心有所寄，命有所托，这是何等的功德？
四祖叫道信，五祖叫弘忍，六祖叫惠能。
惠能实际开创了禅宗的南宗。
这个惠能怪之又怪，奇之又奇，能之又能。
如果在中国的圣哲中选一位出来，当然是孔子，再加一位，也当然是老子，如果再加一位呢？对不起，不是孟子，也不是庄子，董仲舒、朱熹更不用说了，这第三位便是惠能。
先说他的怪之又怪。
孔子的学问，老子的学问，都是一时之巅峰。惠能的学问又有多大呢？对不起，他是文盲，当然，有人说不至于是文盲，但文化程度不高是铁定的。一位文化大师竟然是没有什么文化的人，自然是怪之又怪吧。
其实，还有一位奇特的人，伊斯兰教创始人默罕默德也是文盲。这是好事，说明《古兰经》不可能是他的话，是真主对他的天启，他只是一个传声筒。《古兰经》的神圣性反而得到确证。
惠能接受天启了吗？没有。中国禅宗甚至有无神论倾向，他们把成佛的可能性交给了每一个人，个人成佛用不着神灵来拯救。
知识是人类理性认识事物的结果。
人类的理性有个边界，超出这个边界，我们茫茫无知，这个茫然无知的世界，正好帮助人类构筑起信仰。有人说，那个茫然无知的世界有上帝，他们创立了基督教；有人说，那里有真主，他们创立了伊斯兰教；有人说，那里有佛，他们创立了佛教。
惠能虽然没有多少世俗知识，却有极高的智慧，而且宗教信仰，要那么多知识干嘛？世俗知识越多，烦恼越多，弄不好是解脱的障碍。
作为高僧，没有文化，怎么去阅读大量佛经呢？ 惠能正是反对一味苦读佛经。他真是奇之又奇。
禅宗祖庭分布
禅宗
初祖达摩
河南登封
二祖慧可
河北安城
三祖僧璨
安徽潜山
四祖道信
湖北黄梅
五祖弘忍
湖北黄梅
北宗神秀
湖北当阳六祖惠能
广东韶关
北宗南宗
嵩山普寂
河南登封菏泽神会
河南洛阳永嘉玄觉
浙江温州
菏泽宗
磁州法如
河北磁县五台山无
名山西五
台
牛头法融
江苏南京荆南惟忠
四川成都华严澄观
陕西西安
牛头宗归宗智常
江西庐山百丈怀海
江西奉新
遂州道圆
四川遂宁
牛头智岩
江苏南京瑞州大愚
江西高安黄檗希运
江西宜丰五峰常观
江西宜丰
圭峰宗密
陕西西安
牛头慧方
江苏南京末山了然
江西上高临济义玄
河北正定
临济宗
牛头法
江苏南京
兴化存奖
河北大名
牛头智威
江苏南京中国：禅宗流源南院慧颙
河南临汝
牛头慧忠
江苏南京鹤林玄素
江苏镇江
风穴延沼河南汝州
佛窟惟则
浙江天台径山道钦
浙江余杭
首山省念
河南汝州
汾阳善昭
山西汾阳
石霜楚圆
湖南浏阳
杨岐方会
江西上栗黄龙慧南
江西修水
杨岐派黄龙派
明庵荣西
日本临济宗
南岳怀让
湖南衡山南阳慧忠
河南淅川青原行思
江西吉安袁州道明
江西上高
南岳系青原系圣济派
耽源应真
江西新干
马祖道一
江西南昌石头希迁
湖南衡山
洪州宗石头宗
南泉普愿
安徽池州西堂智藏
江西赣县天皇道悟
湖北荆州药山惟俨
湖南津市
沩山灵佑
湖南宁乡赵州从谂
河北赵县新罗道义龙潭崇信
湖南澧县云岩昙晟
江西修水
朝 鲜
迦智山派
仰山慧寂
江西宜春德山宣鉴
湖南常德洞山良价
江西宜丰
沩仰宗
雪峰义存
福建闽侯曹山本寂
江西宜黄云居道膺
江西永修九峰普满
江西上高
曹洞宗洞云宗
玄沙师备
福建福州云门文偃
广东乳源江右：红土禅床
制作：江右国学社之井头明戈云门宗
地藏桂琛
福建漳州
清凉文益
江苏南京
法眼宗永平道元
日本曹洞宗天台德韶
浙江天台
永明延寿
浙江杭州
记忆五祖
也许是漂泊太久，才怀念家乡；也许是劫难重重，而寄情宗教；也许是向往归隐，才忆起五祖寺。五祖寺俨然成了家乡的记忆。史载五祖寺始建于唐咸亨年间。系禅宗第五代祖师弘忍所建。因其是五祖弘忍参真修身的道场，同时又是禅宗六祖惠能得衣受法之地，所以在海内外极具知名度。1991年湖北黄梅县楹联学会和五祖寺风景区联合在海内外征联，其中获得一等奖的武汉李景芳先生的对联高概括了五祖寺的今昔：禅宗承五代，记东山面壁，南海传灯，古寺供真身，贝叶扶疏萦塔畔；梵宇历千年，睹碧瓦铺云，红墙耀日，春风吹大地，莲花世界在人间。作为中国佛教史具有划时代意义的禅宗祖庭，五祖寺自然少不了神秘的传说。沿山门石阶而上，迎面的牌坊正中镶嵌着已故中国佛教协会会长赵朴初居士的题词：五祖寺。分居左右的是中国佛教禅宗史上两位赫赫有名的高僧的偈语。左边是当时五祖首座弟子，后来的北禅宗师神秀的偈语：身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂抹，不使惹尘埃。右边是当时役僧惠能，后来整整改写了中国佛教史的南禅宗师，六祖惠能偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。据载，当年五祖为了将禅宗衣钵传予最佳的弟子，遂传出话来，令门徒结合参禅习佛的心得，各作一偈语。获胜者将成为禅宗六祖。神秀时为五祖首座弟子，出家前与一代名僧唐玄奘同乡。出家后因仰慕五祖，投在了五祖门下。他很得五祖赏识。当时几乎所有的门徒都认为六祖非他莫属。五祖令弟子作偈示才，神秀第一个在院墙上题了偈语。五祖看了只是笑而不答。是夜，役僧惠能听人传诵神秀的那首偈语，拉着一位同门，举着一盏油灯，去了神秀题偈的地方，请同门帮他写上了他口吟的四句偈语。他不认识字也不会写字。第二天，五祖听说后跑去看了，看完后，脱下僧鞋，将惠能的偈语轻擦去。自此后，五祖便把禅宗的衣钵传给了惠能。也正是五祖的这一决定，才使得禅宗在以后得以发扬光大。惠能成为六祖是有天份和机缘的。他的偈语之所以能博得五祖的欢心，是因为他洞悉了禅的本意：只可意会不可言传。参悟了空门净地的真谛。当年，他从广东远赴黄梅投身五祖门下时，就表现出异于常人独具慧根的灵性。他刚进山门时，五祖便用浓重的黄梅话问他从哪里来。惠能回答：岭南。五祖说：岭南，人作南蛮，怎可学佛？惠能不卑不吭：地分南北，人分南北，但佛不分南北，南方人为何不能学佛？五祖一笑：强词夺理，去后院打杂吧！惠能反问了一句：佛门号称静地空门，不知师父让我去打什么杂？哪来的杂？五祖一愣，一甩袖走了。众同门亦是恶狠狠地盯着这位不知轻重的年轻师弟。惠能与五祖寺是有缘的。五祖寺是他成为一代宗师的起点。五祖寺至今还保留着当年他舂米时为加重自身重量而坠在腰间的一块大青石，即现在六祖殿内坠腰石。还有白莲峰上授法洞中他参禅时在花岗岩上留下的那道清清晰的手印。惠能得法后，五祖送他去了九江。随后他去了广东。惠能一直隐居山野，后来在广州光孝寺发生了那次著名的风动，幡动，还是心动，的见解才正式承认自己是禅宗五祖衣钵传人。从而在南方开坛说法，开创了南禅宗后来辉煌的盛世。他圆寂后，他的弟子把根据他说法整理出的文字汇编成册，编成了后来在中国佛教史上举足轻重的<；<；六祖坛经>；>；。<；<；六祖坛经>；>；是佛教自东汉明帝传入中国以来，唯一一部中国僧人著作的可以称经的著作。五祖将禅宗中国化了，惠能则将禅宗平民化了。他不识字，抛弃了传统的典籍。只凭一己见解，提出人人具佛性，个个可成佛的普众法门。也正是这种普众化的修行方式很快在灾难深重的普通民众中产生了深远的影响，吸引了大批信徒。与惠能相比，神秀似乎很少被提及。而且在一些典籍中还说他为了夺回五祖传予惠能的禅宗信物，发生了夺衣事件。前些年在五祖寺山下乡民口中听到很多民间有关故事，其中竟也有神秀对惠能有类似<；<；水浒传>；>；中林冲发配沧州被衙役开水洗脚的故事。当然这不可信。神秀在五祖坐化后也离开了五祖寺，隐居在湖北荆州玉泉寺。几乎与惠能同时消失又同时出山。神秀出山是因为少林寺的师兄圆寂了，派门人去玉泉寺请他主持少林寺。神秀的出山，在当时的行政中心北方引起轰动，武则天为了表示对佛的虔诚专门请他去京都洛阳供奉，并封他两京法主，三帝门师的封号。也许，是成仙得道后对虚名浮华都看淡了。武则天通过神秀才知道五祖法衣南传了，惠能也是禅宗高僧。于是又下诏请惠能进京供养，但惠能没有来。神秀也言辞恳切地给惠能写过信。也许，这就是命运的安排。以神秀为代表的北禅宗经过会昌法难后日渐凋零，而以惠能为代表的南禅宗却因广植民间，具有顽强的生命力得到了长足发展，后来还分出了沩仰，临济，云门，曹洞，法眼，五家。即佛教禅宗一花五叶。儿时这些神秘的故事总能撩动好奇的心弦。就像每次走进真身殿时总想透过窗棱看看五祖真身一样。五祖寺是传统的禅宗寺院布局。进山门后便是天王殿，后面是大雄宝殿，再后面便是圣母殿，麻城殿，观音殿。最后面是真身殿和六祖殿。小时候，通天路是从真身殿进去的。但前些年改在了东坡流响旁边。也许那些神秘的传说太富有感召力。北宋年间苏轼贬居黄州刺史时，曾来五祖寺住过一次。并于月夜卧于溪畔，因泉水叮咚不绝，十分悦耳，遂提笔写了：流响，二字。至今二字石刻风骨宛然。也许，五祖就是一块福地。飞虹桥畔至今还矗立着几株遮天蔽日的菩提树。虽愈千年，仍苍劲虬直直上云霄。每次过飞虹桥时总喜欢反复看清代咸丰年间王万彭题的一东一西两个门楣上的：放下着，莫错过。记忆中的五祖总有太多的故事，譬如：麻城殿的来历。圣母殿的来历。关于她的传说似乎永远演述不尽。就像五祖自身的神奇一样。小时候放牛时总听大人谈起儿来坡有块岩石上有他参禅时的坐印。濯港有他八岁开口讲话为纪念他而起名的：新开。也许，五祖寺就是童年时代总喜欢夜晚在家西眺的白莲峰上的红灯，虽愈经年，但在记忆深处总也挥之不去。值得一提的是禅宗从五祖走向了岭南，从而走向全国迈向海外。但经过几十年发展后，禅宗又回到了黄梅。柳林南北山北山寺便是禅宗无迹祖师道场。无迹祖师是惠能的徒孙。不过其影响影响远不及五祖寺声名远播了。情之所至写了首诗：《题五祖寺》千年古寺山林中，历经劫波气象宏。画栋飞檐展鹏起，疏钟梵音响苍穹。祖师坛前忆今古，石刻碑里寻枯荣。祈原佛手双垂下，摩得人心一样同。
五?祖?寺?游??记
五 祖 寺 游 记
一、禅 悟
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
五祖弘忍承道信思想，依《楞伽经》以心法为宗， “明心见性”。惠能（曹溪）得其衣钵，承东山法脉，弘扬“直指人心，见性成佛”之顿教法门，百年后禅者非曹溪不足以谈禅，位之中华佛教之主流。
“无树，非台，无一物，何处惹尘埃”仍“明心见性”佛禅之经典，吾辈虽久读而非领悟；今耳顺之年，由性览山寻禅，至五祖寺前再吟禅语，且复进诸廟拜教，出山门而顿悟。
悟记：心，仍清净真心。本清净圆明，因世间杂念混迹而玷，不能显露。禅之目的，仍断除烦恼，体证真心，亦即“明心见性”也。
悟记之余，合“无树，非台，无一物，尘埃”之禅语，自题“菩提树已栽，明镜台前摆，心念无一物，何惧沾尘埃”以为己禅念而向佛，仍吾身今世之大获也。
二、心 游
禅悟的大获将我们带进了回首五祖寺览山寻禅的游程。
秋高气爽，万物更新。雨后清晨，江西九江城区沉浸在一派静洁之中，沒有繁华喧闹，少有尘埃雾霾，穿梭的车辆和匆忙的行人形成了一道亮丽的城市风景线。
7:30时，学友们身附着未尽的疲惫，怀揣着不灭的童心，拖箱背包地来到宾馆餐厅。还是米粥、馒头、咸莱，今日的早餐似乎别有一番情趣：
求根兄与夫人延续着黄公子与微州衙小姐的绣球佳话，沉浸在后花园善结秦晋之美、微州城喜览宾鸿画展的美忆之中；苏老先生的山羊胡影射出与古风古朴、古城古貌之下的融合，而此情此景中与夫人的双对言行更衬托出传统中国文化的谐美和传承中华文化的幸福；
求根兄与苏老先生两对古稀伴侣时而伺筷而动、食物进口，时而绘声绘色、手舞足道，从前日游的微州园古典风貌到昨日游的白鹿洞书院、东林寺净土宗祖庭，从后花园“误失百两银褡、丫鬟拾金不昧”到微派民居建筑群及牌、楼、桥、塔、巷、街之古朴风采无不成为他们餐间的话题……；
伯晏兄眼镜低架、眼珠上转，俨然一付老学究的神态；建国老弟虽与伯晏兄等一行学友有轮岁之差，但也是耳顺之年，其时胸挺背直、精神抖擞，一派少有的“青壮年”神色；餐间他们依旧是俩俩相聚，形影不离，同进餐厅，同卸行囊，同去挑选食物，同步落座餐椅；交流中他俩时而喜显眉梢，笑露声雅，时而肢体并动，举止有度，他们畅谈着沿途览山拜佛带来的乐趣和中华传统文化带来的新感受；伯晏兄对禅宗有着特有的喜好和独到的见解，建国老弟虽未皈依佛祖却是一路见佛必拜、虔诚待佛，餐述之中两老兄弟在畅谈中国古文化之余钟情着今日的寻禅拜佛之旅程，执意深度参拜禅宗，力争悟出真道；
苏东坡在五祖寺写的诗
苏东坡与五祖寺的诗缘
在中国文化史上，苏轼是一位独特的文人。他以其深邃的思想、卓越的艺术成就和高尚的人格魅力，赢得了后世的广泛赞誉。他的诗词创作，尤其是他在五祖寺所写的诗歌，更是展现了他独特的艺术风格和深厚的文化底蕴。
五祖寺位于湖北省黄梅县，是佛教禅宗五祖弘忍大师的道场，也是中国禅宗的重要发源地之一。苏轼在贬谪黄州期间，曾多次到访五祖寺，留下了许多脍炙人口的诗篇。
苏轼的《题五祖寺》一诗，是他对五祖寺的深深敬仰和赞美之情的体现。诗中写道：“古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。”这四句诗，描绘了五祖寺幽静而神秘的环境，让人仿佛置身于那个远离尘嚣的禅境之中。
苏轼还在《游庐山怀李道士二首·其二》中写到：“翠峰如簇拥，玉殿宛如画。云雾锁仙踪，鹤鸣惊夜月。”这首诗描绘了五祖寺周围的自然景色，以及寺庙的神圣和庄严。
这些诗句都充分体现了苏轼对于五祖寺的独特情感和深刻理解。他以诗人的眼光，捕捉到了五祖寺的神韵，以诗人的笔触，传达出了他对五祖寺的敬仰和热爱。
苏轼在五祖寺的诗作并不仅仅是对美景的赞美，更包含了他对人生哲理的思考。在《题西林壁》一诗中，他写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗表达了他的哲学思想——只有跳出事物本身，才能看清事物的真相。
这种哲理性的思考，不仅体现在他的诗歌创作中，也体现在他的生活中。在他被贬谪黄州期间，他并没有因为生活的困苦而消沉，反而以此为契机，深入研究佛学，领悟人生真谛。他在五祖寺的诗作，就是他这种生活态度和哲学思考的具体体现。
苏轼在五祖寺的诗作，是他独特艺术风格和深厚文化底蕴的体现，也是他对人生哲理的深刻思考。这些诗作，既表达了他对五祖寺的敬仰和热爱，也展示了他的人生观和世界观。因此，苏轼在五祖寺的诗作，不仅是文学的瑰宝，也是人生的智慧。
五祖寺纪行
五祖寺纪行
襄阳市太平店中学 章文涛
听说我和王勇国培影子基地分在黄梅，既沮丧又兴奋。带着忐忑的心情与与指导老师见了面，郭老师说，黄梅诞生了禅宗四祖、五祖和六祖，佛教文化远播于海内外，看了黄梅的寺庙，其他的寺庙根本没有看头。我兴奋期待周末到来。
“东土禅宗第一山，黄梅佛园无双地”。终于盼到10月11日，星期六。一大早，刘轶军来电话，说襄阳几个老乡与沙洋的学员正结伴往这里赶，过一会儿又说不来了。我们从2路车下车一路问到去五祖寺的车站。
佛教传入中国出现过许多派别，主要有：性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派，影响最大的是禅宗。禅宗初祖是达摩祖师，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。禅宗创始于四祖道信、形成于五祖弘忍，发展于六祖慧能。以后再也没衣钵相传。
五祖寺山脚下的五祖镇，街道两旁一袭徽派建筑，白墙青瓦，愈发衬托出佛教禅宗的淡泊静远。一路上山，只见远山如黛，层峦叠翠。车窗两旁，枫树有的金黄，有的火红，镶嵌郁郁的苍松翠竹之间，犹如一幅浓墨泼染的油画。车子越往上行，空气越来越清新。五祖寺地处黄梅东山之上，山势俨然一只展翅欲飞的大凤凰，故又名凤凰山。整个寺庙建筑群依山势建于东山之阳，从正南山麓一天闽到山顶白莲峰，以蜿蜒石路为中轴线平行布局，层次分明。大概四十来分钟，就来到宋英宗御书“天下祖庭”的五祖寺的山门前。结构严谨，风貌古朴。“承接达摩一脉，下传慧秀两家”，山门的对联揭示了五祖与六祖的关系。
寺院没有了五一十一的那人头攒动的情景，禅门才真正体现了它的一份清幽。步行上山伊始，即见路旁一座石塔，高约丈余，气韵古朴，此谓之“一天门”。继续往上，还有“二天门”，“三天门”。还可见形态风格各不相同的石塔。或独立，或三五成林，均为寺中历代高僧的灵塔或传说中的古佛的纪念塔。塔上都有铭文纪事。有的因年代久远，已难以明辩。上山的台阶都甚为洁净，偶尔有几片黄叶翩翩落于脚边，山风带起阵阵林语，抬眼四望，但见林木葱茏，泉水潺潺，眼前的亭台桥梁古色古香，山腰的庙宇房舍或隐或显。让人恍惚之中，几不知身在何时何处。
湖北黄梅五祖寺旅游产品开发研究
２０１２年１０月 绦色料技 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇｒｅｅｎ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ 第１０期
湖北黄梅五祖寺旅游产品开发研究
张晓瑞，陈方明
（湖北大学资源环境学院，湖北武汉４３００６２）
摘要：对五祖寺旅游资源进行了二重评价即优劣势分析，并根据五祖寺的资源特色和实际开发状况提出 了合理的市场定位：稳步推进国内市场，积极开拓入境市场，保持二者稳定、持续的发展。最后，对黄梅 五祖寺佛教文化的规划进行了初步的研究与探讨。为今后五祖寺及其他宗教文化的科学全面规划和开 发提供了很好的依据、参考和借鉴。 关键词：黄梅五祖寺；资源评价；市场定位；产品布局 中图分类号：Ｆ５９０．３１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４—９９４４（２０１２）１０－０２１９—０３
１ 引言
五祖寺位于湖北省黄梅县东１２ｋｍ的东山，当时
称东山寺，后改称五祖寺，乃禅宗五祖大满禅师弘忍
于公元６７２年创建，是弘忍禅师的说法道场，也是六 祖慧能大师得衣之地。它既在我国佛教史上占有极
其重要的位置，又是著名的旅游胜地，而且在国际上， 特别是日本、印度等东南亚国家享有盛誉。
五祖寺风景秀丽，名胜古迹甚多。从一天门到白
莲峰，沿途有释迦多宝来佛塔、二天门、千佛塔、飞虹 桥、求儿塔、通天路、授法洞、棋盘石、白莲池、白莲峰
等几十处。千百年来，五祖寺历经沧桑，现仅存十几
栋殿堂楼阁和一些名胜古迹。解放后，寺庙和名胜古 迹得到妥善保护，并不断得到修复…。
２旅游资源的二重评价
２．１ 五祖寺旅游产品优势
（１）禅宗文化资源——内涵博大精深。
五祖寺作为禅宗最重要的祖庭，即是五祖弘忍的 法场。弘忍在吸收历代禅风的基础上，创造性提出顿
悟成佛的观点，形成了独树一帜的“五祖东山法门”思 想体系，对禅宗的发展及走向成熟意义非凡。在中国
佛教史上，禅宗作为影响和势力最大的流派，久经不
衰，是中华文化不可分割的一部分。 （２）历史悠久——文化源远流长。
五祖寺散文
以下是一篇关于五祖寺的散文：
《白白的月亮》
“在那东山顶上，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，渐渐浮现心上……"此乃六世达赖喇嘛仓央嘉措的一首耳熟能详的道歌。
仓央嘉措诗里的东山我不知在哪，我的故乡黄梅县也有东山。那儿有座佛界闻名的禆寺——东山五祖寺。释迦牟尼大佛的弟子达摩，将禅宗从印度传播中国，在少林寺坐禅面壁九年传承佛法和衣钵，至弘忍大师为第五代，弘忍大师在黄梅的东山创建的寺庙故称五祖寺。
前不久回老家探望舅母，恰逢一场秋雨过后，娇阳渐淡，和风习习。清晨，红日自东升起，照亮原野里一片片金黄的稻谷。一身的轻松，满心的喜悦，一众家人，迎着曙光驱车前往东山五祖寺，去一览名山古刹。不求所得，只想去感悟那禅意、禅貌、禅境。
正是初秋时节，天蓝水绿，山脚田野尽是金灿灿的果实。远山近水，好一幅诗情画意跃然眼前。上次拜谒东山五祖已是十几年前之事，当时正值盛典，盛况空前，此次算是故地重游。寺院依山，山林错落，洞天之地，峰回路转，小桥流水，景致幽雅。有诗为证：东山突起正中央，玉带双飘锁凤凰，坐对匡庐真面目，蓬莱未释尚馨香。
来到山门自以为一行算是早客，然而却见门庭若市，香客满盈。真应了那句莫道君行早，更有早行人之古语。山林庙宇一般都大同小异，殿堂楼阁，门槛高大，盘桓交错，层层叠叠。道场又都庄严肃穆，钟声沉悠，轮回空旷。五祖寺有别其他寺庙之处
天下祖庭
“天下祖庭”五祖寺
五祖寺位于黄梅县东山之上，有人说，东山远远看去，仿佛是一只展翅欲飞的凤凰，当地人也称其凤凰山。主峰白莲峰海拔８００多米，五祖寺院就坐落在半山腰。
漫步五祖寺，我忽然想起弘忍大师传法给六祖慧能的禅偈：“有情来下种，因地果还生。无情既（亦）无种，无性亦无生。”看来，禅偈只有“能者得之”。
惟道法师向我们介绍，五祖寺原名东山寺，或东禅寺，建于唐永徽五年，即公元６５４年，是中国禅宗第五代祖师弘忍大师的道场，也是六祖慧能大师得法受衣钵之圣地。史载，寺院自唐至清十分兴旺，唐宋尤盛，有殿堂楼阁１０００多间，僧侣达１３００多人，先后出了１００多名高僧，每年朝山的香客数以万计。特别有很多历史上文人骚客慕名来寺游览，留下许多脍炙人口的诗篇，如白居易、裴度、欧阳修、苏轼等都留下了千古名篇。
唐广德年间，五祖寺受到朝廷帝王的重视，唐代宗赐田３０００多亩，唐宪宗又赐田１０００多亩。宋代，五祖寺进一步发展扩大，殿堂楼阁达２５００多间，常住僧众１０００余人，拥有庙宇山林４００００亩，藏佛经１０００多卷。宋真宗改敕寺额为“真慧禅寺”，宋英宗御书“天下祖庭”，这就是五祖天下祖庭之来历。到宋徽宗时，又御书“天下禅林”。元时，元文宗赐弘忍大师号为“妙圆普觉禅师”，并改赐寺额为“东山五祖寺”，从此，“五祖寺”之名沿用至今。
五祖寺自唐创建以来，历尽沧桑，几经复毁。在寺院里，至今还保存了一块清代木刻版图《五祖仙山盛景全图》，在图中仍然可以看到古寺昔日的辉煌盛景。整个古寺建筑群依山而建，殿堂楼宇金碧辉煌，盘桓交错，层层叠叠，古色古香。１９９４年１１月，在中国首届禅宗与中国文化国际学术研讨会上，五祖寺弘忍大师被认为是中国禅宗创始人，五祖寺确定为中国禅宗发源地之一。
中国佛教禅宗第五代祖师：弘忍大师
弘忍大师，俗姓周，黄梅人。《五灯会元》上记载，他的前世是破头山中的栽松道人。
五祖寺纪行 (2)
五祖寺纪行
襄阳市太平店中学 章文涛
听说我和王勇国培影子基地分在黄梅，既沮丧又兴奋。沮丧是分配的最远，又是一个小县城，但它是黄梅戏的故乡，能与它近距离接触又感到兴奋。带着忐忑的心情与与指导老师见了面，郭老师说，黄梅的佛教文化全国有名，看了黄梅的寺庙，其他的寺庙根本没有看头了。
“东土禅宗第一山，黄梅佛园无双地”。终于盼到10月11日，星期六。一大早，刘轶军来电话，说襄阳几个老乡与沙洋的学员正结伴往这里赶，过一会儿又说不来了。我们从2路车下车，一路问到去五祖寺的车站。在一家小店了解四祖五祖由来。中国佛教出现过许多派别，主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。影响最大的是禅宗，禅宗初祖，菩提达摩祖师，二祖慧可大祖禅师，三祖僧璨鉴智禅师，四祖道信大医禅师，五祖弘忍大满禅师，六祖慧能大鉴禅师。禅宗创始于四祖道信、形成于五祖弘忍，发展于六祖慧能。以后再也没衣钵相传。
五祖寺山脚下的五祖镇，街道两旁一袭徽派建筑，白墙青瓦，愈发衬托出佛教禅宗的淡泊静远。一路上山，只见远山如黛，层峦叠翠。车窗两旁，枫树有的金黄，有的火红，镶嵌郁郁的苍松翠竹之间，犹如一幅浓墨泼染的油画。车子越往上行，空气越来越清新。五祖寺地处黄梅东山之上，山势俨然一只展翅欲飞的大凤凰，故又名凤凰山。东山主峰海拔八百米,气候宜人，宏伟辉煌的庙宇建筑群就座在山峰之中，现存寺院处海拔约400米。五祖寺整个寺庙建筑群依山势建于东山之阳，从正南山麓一天闽到山顶白莲峰，以蜿蜒石路为中轴线平行布局，层次分明。大概四十来分钟的车程，就来到了在我国历史上被誉为“天下祖庭”的五祖寺的山门前。结构严谨，形式多样，风貌古朴。“承接达摩一脉，下传慧秀两家”，山门的对联揭示了五祖与六祖的关系。