19、天台宗法脉传承
倓虚大师——天台宗的最后守望者
倓虚大师——天台宗的最后守望者引言美国学者艾恺（Guy Salvatore Alitto，1950—）曾写过一本研究梁漱溟的著作，叫《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》，此著被译介到中国后不胫而走，风行一时，梁漱溟也因此被盖棺定论为“最后的儒家”：“他早年学过佛，在北京大学当过教授；他研究孔子，搞乡村建设运动；他到过延安，与毛泽东深入交流；他不合时政，被毛泽东点名批评；学术界称他为‘最后的儒家’。
”[1]如果说梁漱溟是“最后的儒家”，那么本文的主人公倓虚大师便是“最后的台家”——天台宗的最后守望者。
[2]说倓虚大师是天台宗的最后守望者，乃是以当代中国佛教为背景的。
那么，当代中国佛教是什么样的呢？当代中国佛教有如下三大表现形态：一曰民间佛教（有时也被人称为迷信佛教），亦即烧香拜佛求保佑的佛教，这种佛教是中国佛教的基底，自古而今一直兴盛，而且将来也不可能消亡。
二曰旅游佛教，由于种种世俗因素的影响，“随着旅游经济的发展，寺院不可避免地卷入了旅游大潮中。
寺院本来是最清净的地方，现在却变成了最热闹的地方”[3]，以致于人们形容现在的旅游乃是“白天看庙，晚上睡觉”。
[4]三曰人间佛教，这是当今中国佛教界力推的主旋律佛教，尽管人们对什么是人间佛教还不曾有一个统一的认识，见仁见智，但越来越多的寺院正在按着自己对人间佛教的理解尽其所能地做着人间佛教的事业。
民间佛教、旅游佛教和人间佛教，这三种佛教乃是当代中国佛教的主流形态（它们多半是互相重叠的），其他形态的佛教，即使有也是凤毛麟角甚至一片空白，比如宗派佛教，宗派佛教曾经造就了中国佛教的“盛唐气象”，即隋唐时期（从文化上看，隋唐一体且以唐为盛）中国佛教的八大宗派——天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、唯识宗、密宗[5]，而且每一宗派往往又有自己的分派，如禅宗的“五家七宗”——共同将中国佛教乃至世界佛教推向了顶峰，这是何等地荣耀！然而，时至今日，我们已经感受不到宗派佛教的气息了，或者说宗派佛教早已奄奄一息了，许多寺院虽然就其历史而言乃是属于某宗派的，而且大名鼎鼎，如雷贯耳，但现如今却是毫无该宗派的实际内涵可言；情况稍好一点的，一些寺院虽然还能以某宗派（大多是禅宗和净土宗）撑其门面，但还是与该宗派的历史高度和内在要求相去甚远。
南岳文化中的佛教与道教
一.研究背景游览南岳，经常可以看见一道极为别致的风景：一群群由长者手捧香炉引路，年壮者高攀“南岳进香”的大旗开路的进香大军，从四面八方涌向南岳衡山。
他们不分男女老幼，皆身着青衣，头扎红巾，胸挂香袋，脚打绑腿，手持龙头拜凳，为头者领唱香歌，众人和之。
期间不断变化队形，步履端庄，队伍整齐，蔚为壮观。
这就是延绵数千年的独特旅游现象——南岳朝圣。
我们希望通过这一次的研究性学习对南岳的佛教与道教做一次深入的研究。
二.研究目的1.了解南岳宗教文化资源2.了解南岳文化佛教与道教并存的独特性三.活动计划2010年9月1日~9月6日，确定研究课题，制定研究方案。
2010年9月7日~9月30日，开展活动。
2010年10月，整理资料，讨论分析与研究，作出报告四.研究方法1）文献资料法2）调查问卷法3）走访实践法4）分析整理五.活动分工本活动由岳云中学397班学生向阳、刘安琪、刘扬志、张又文黄祖礼、赵雍红、曹颢、郑振及指导老师李江组成。
第一组：曹颢、赵雍红负责搜集相关资料、拍摄相关照片。
第二组：刘扬志、黄祖礼负责调查南岳佛教、道教的作用、影响。
第三组：张又文、郑振主要负责走访南岳大庙、宗教文化文物局等相关部门。
第四组：向阳、刘安琪主要负责资料整理和研究报告的撰写。
六、研究过程（一）查阅资料经过我们查阅讨论，收集如下资料：1.南岳佛教南岳在中国佛教历史上也曾扮演重要角色。
南岳佛教传承最盛、影响最大的为禅宗。
南朝陈光大二年，慧思大师率徒众40余人从中原来南岳弘法，创立中国佛教宗派天台宗。
南岳禅宗，几乎全是六祖慧能法脉。
唐代大和尚慧能传法于怀让、行思。
怀让开禅宗的临济宗、沩仰宗，遍布全国，传于海外。
慧能另一脉江西青原山的行思法师传法于希迁大师，希迁大师在南岳南台寺开派曹洞宗、云门宗、法眼宗，亦盛于中华。
此五宗，即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，被誉为“一花五叶”、“五叶流芳”，至今已传承千年……2.南岳道教衡山自古就是道教圣地。
会隆法师简历
名：丁云龙），般若宗第
四代法脉继承人。
内蒙
古赤峰市巴林左旗云门
寺主持。
会隆法师曾于甘肃
省天水市渗金寺礼上悟下空老和尚发心出家，继承净土宗、禅宗临济演派41代法脉。
2008年圆成三坛大戒于五台山大圆照寺，并于以大圆照寺学僧代表身份求学于浙江多宝讲寺，参学于大德高僧上志下敏座下，并依止为弟子，于般若宗法脉继承人，以及天台宗、俱舍、成实、法相、唯识诸宗得全圆教授。
2011年回到五台山大圆照寺依止上本下宏上师，得大般若宗全部教授，并成为般若宗第四代法脉继承人。
并任大圆照寺维那、戒律堂首座。
期间恢复山西省灵丘县普度寺、曲迴寺。
山水北泉筹建大相国寺、镇峪寺。
恢复河北省阜平县
仙人石武当寺。
唐代僧人碑志书写与儒释互动
唐代僧人碑志书写与儒释互动徐俪成（徐俪成）学人介绍：徐俪成：2017年7月毕业于复旦大学中文系，获文学博士学位。
现为华东师范大学古代文学教研室讲师，主要从事魏晋南北朝及唐宋文学研究。
内容提要：唐代以后，僧人碑志日趋增多。
传统碑志文结构中对志主世系、子嗣、葬仪等情况的书写要求，在写作僧人碑志时与僧人身份产生龃龉。
唐代文人撰写僧人碑志时，通过字句替换、典故移用等方法，努力在不损害碑志文体结构的前提下撰写符合僧人身份的碑志，这一过程也是儒释文化互动的过程。
特别是唐代文人在使用僧人法脉传袭代替世系书写时，既采取了传统墓志世系叙述的格式，又使用孔门师生授受比附僧人心法相承。
这种写法不但影响着天台宗、禅宗等宗派师资法脉传承的叙述，也潜移默化地影响着儒家道统学说的建立。
在唐代，中国政治、社会、文化都发生了剧烈的变动，佛教也是如此。
唐代前期，武后、玄宗崇佛，密宗、净土宗流行于北方。
随着安史之乱的爆发，朝廷在北方的根基受损，文士纷纷避地江南，又与天台宗、南禅宗等南方佛教宗派密切接触。
朝廷恢复以后，原先的江南文士或历位台参，或主持文坛，这些宗派的地位也相应大幅提高。
多数中唐士大夫并不将佛教看作一种排他性宗教，也不涉及佛教宗派之争，只是将之当成纷扰俗世中偶然放松心灵的处所。
因此，他们通常可以抱着较为轻松的心态与僧人进行多层面的交往。
随着唐代文士与佛教僧侣接触日广，撰写僧侣碑铭等宗教文字的请托也接踵而至。
这些碑志类文章，是将佛教内容依附于中国固有文体的成果，格式上主要承袭了传统碑、铭、赞等文体。
但是，传统碑志文体格式中一些面向世俗人士的部分，并不能直接套用在僧人身上。
撰写僧人碑志的文士们，常常需要从僧人生活中的其他方面寻找材料，填补格式的空缺。
由于学术背景的差异，在撰写僧人碑志时，文人又喜欢使用自己惯用的儒、道典故来比附僧人生平。
这些格式的转化与典故的互用，使得唐代文人撰写的僧人碑志呈现出独特的面貌。
一、从墓志到塔铭：僧人生平的墓志化书写近年来，随着古代文章学研究的深入，僧人碑志日益受到关注，诞生了一些优秀的研究著作。
浙江道教学院(筹)情况说明
浙江道教学院（筹）情况说明一、项目建设的必要性1、建设浙江道教学院是传承和发扬天台山优秀文化传统，扩大天台山文化交流平台的需要道教是中国固有的一种宗教，它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
天台山道教文化历史积淀丰厚，文化空间宽广，道教文化源远流长，是中国道教文化的优秀代表。
但由于自然、历史和人为的多方面原因，已处于濒危状态。
浙江道教学院天台宗学院的创办，对传承和弘扬天台山道教文化起促进作用。
2、建设浙江道教学院天台宗学院对促进和谐社会建设和当地旅游经济的发展具有深远而现实意义天台山道学文化把道学思想与儒家文化有机结合在一起，大力弘扬道教南宗上善若水的道德品质、抱朴守真的价值取向、贵生乐生的人文情怀、天人合一的大道精神，与当今社会主流价值观一致。
天台是历史文化名城，是国家5A级旅游城市，“道宗道源，山水神秀”的自然风光和积淀深厚的文化底蕴，吸引着中外游客纷至沓来。
近年来，天台县委、县政府十分重视旅游产业的发展，实施生态优先、基础先行、龙头带动、内涵发展、创新跨越的五大发展战略，推进天台山旅游业的生态化、市场化、产业化、品牌化、社会化、集聚化、特色化、集团化、信息化，将旅游业培育成为推动天台实现跨越发展、绿色发展、和谐发展、统筹发展的战略性支柱产业。
建成以“绿色、健康、体验、运动、探险、避暑、自助、自驾”等为主题的时尚旅游新高地。
浙江道教学院的创办，对促进天台的道教文化旅游产业、增强天台的经济活力具有不可估量的作用，因此，现提出创办浙江道教学院是非常及时和非常必要的。
二、项目建设可行性1、天台山山水神秀，是中国道教重要发祥地和浙江道教活动中心之一，有道教南宗祖庭桐柏宫，道教第六大洞天玉京洞，小洞天金庭、灵墟，司马悔山福地等道教圣地，其道教渊源最早可追溯到轩辕黄帝在此受金液神丹的传说，自东汉至明清期间，有葛玄、陶弘景、司马承祯、张伯端等上百位高道在天台山传道修炼。
鸠摩罗什寺住持理方法师
鸠摩罗什寺住持理方法师
理方法师，生于1970年， 1988年9月在甘肃省兰州市五泉山浚源寺礼谛显上师剃度出家。
1994年7月考入北京中国佛学院，经过四年的学修，完成本科课程，于1998年在中国佛学院本科班毕业。
之后于1999年考入斯里兰卡（Sri Lanka）克拉尼亚(Kelaniya)大学巴利语佛学研究所。
2001年在斯里兰卡克拉尼亚大学巴利语佛学研究所获佛学硕士学位。
2002年4月，又考入克拉尼亚大学巴利语佛学研究所，攻读哲学博士，研究早期佛教说一切有部的名著《大毗婆沙论》，于2005年8月在克拉尼亚大学巴利语佛学研究所完成博士课程。
2005年10月回国后，得深圳弘法寺方丈本焕长老付法授记，为临济宗第四十五世传人，同时出任甘肃省武威市平心寺住持。
2006年1月应香港佛教联合会的邀请，经中国佛教协会的推荐，到达香港，住香港观宗寺，担任香海正觉莲社学务发展主任。
2006年11月18日，在香港佛教联合会会长觉光长老座下嗣天台宗法脉，被授记印可为天台宗第四十七代教观总持传人。
2007年8月，甘肃省兰州市佛教协会召开第七届代表大会，理方法师当选为副会长，同年又在在武威海藏寺嗣法幢宗法脉于理智法师座下，被授记印可为佛教法幢宗第四代传人。
2007年12月，应甘肃省武威市凉州区佛教协会与鸠摩罗什寺的邀请，回国到武威鸠摩罗什寺担任住持，同时增补为凉州区佛教协会副会长。
慈云遵式创建的天台寺院制度
慈云遵式创建的天台寺院制度闽南佛学院心皓内容提要：遵式不但以制忏著称，也重视天台寺院制度的制定。
他在杭州天竺寺创建十方讲院，制订了《天竺寺十方住持仪》和《别立众制》等数则寺院制度。
《天竺寺十方住持仪》共有十章规范，主要是针对寺院法主而立。
《别立众制》是对普通僧众的规范，此一仪制后来被元自庆收录于他所编的《增修教苑清规》一书中。
除了《别立众制》外，相对于僧众的日常行事，遵式还制定了《凡入浴室略知十事》和《纂示上厕方法》。
四篇仪制均收录于遵式的五世法孙慧观所编的《天竺别集》一书中。
遵式所制订的寺院规制为天台教寺在宋代的开展提供了良好的制度保证。
关键词：教院十方住持别立众制共住The Monastery Institution Created by Master Ci-yun ZunshiBy Xin HaoAbstract:The master Ciyun Zunshi is famous not only for making the rituals of kşama, but also for formulating the institution of the Tian-tai Buddhist temples. He once dwelled in the Tain-zhu-si temple of Hangzhou where he formulated the Rites for Tian-zhu-si Temple Dwellers from Ten Ddirections and the Institution Set-up Specially for the Samgha etc. The former consists of ten chapters dealing with the responsibility and right of the leading body in the temple, whereas the latter is to governing the behaviors of monks in the temple which as a set of pure regulations were by the Monk Zi Qing in the Yuan Dynasty taken into his the Enlarged Edition of Pure regulations for Chan Garden. Besides, the Master Zun Shi also laid down quite a few institutions like the Outlined Ten Things for Entering the Bathroom and the Notices for Going to the Toilet. All Zun Shi’s writings in this aspect were by his fifth dharma grandson Hui Guan collected into the Tian-zhu-bie-ji (Additional Collection of Tian-Zhu) and provides a institutional guarantee for Tian-tai Buddhist monasteries developing in the period of the Song Dynasty.Keywords: Buddhist monastery; temple-dweller from ten directions; the Institution Set-up Specially for the Samgha前言天台势力在宋代佛教占有举足轻重的地位。
天台创教 比睿承风
作者： 徐明;丁天魁
出版物刊名： 法音
页码： 41-42页
主题词： 传教大师;道邃;智者大师;比睿山;延历寺;佛陇;最澄;行满;座主;宗祖
摘要：<正> 公元八○四年(唐德宗贞元二十年),日本最澄法师(传教大师)随日本遣唐使来我国天台山,从国清寺道邃禅师和佛陇寺行满座主习天台教观。
学成后回国,在比睿山延历寺创立了日本天台宗,尊奉我国天台宗创始人智者大师及其传人道邃、行满大师为宗祖。
一九八○年,日本天台宗怀着对祖师报恩的心愿,提出在我国天台山国清寺建立智者大师、传教大师和行满、道邃大师的显彰碑。
为了纪念中日友好的先驱者和增进两国佛教界的友谊,中国佛教协会决定随喜日本天台宗的这一殊胜功德,并商定在显彰碑落成时共同举行揭幕报恩法会。