禅宗法脉传承图
古典中国风佛教文化PPT模板中式水墨禅意禅道禅宗佛祖佛学传承ppt (26)
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中国塔林
邢台塔林邢台塔林位于邢台市旧城西南隅三里的申家庄村南，因塔散布如林，故称塔林。
塔林又称塔坟。
邢台塔林是开元寺、天宁寺两寺僧人的墓地。
原塔林分南北两处，南塔林为开元寺塔林，占地约三十亩，当地百姓称为大塔坟。
北面有天宁寺塔林，占地约十多亩，天宁寺塔林又称为小塔坟。
邢台塔林，从塔林遗留下来的唐代遗物分析，邢台塔林始建年代为唐代。
是开元寺和天宁寺两所古刹僧人敛葬遗骨的墓地。
是为有贡献的僧人的建造的墓塔群。
按佛教仪轨制度，只有有名望、修行好的僧人、高僧圆寂后，才设建墓塔，刻石纪志，以昭功德，如万松行秀曹洞宗传人至元十六年百泉禹禅师墓塔，至元十八年圆融大师、通悟大师塔、至元二十五年通理大师都提点隐公塔、万寿天宁玉山长老塔、大德二年弘济大师之塔、安慧大师之塔、喜公庄王之塔等等。
也有僧人圆寂后不入塔林的，这个例子仅有二人，一位是开元寺的万安禅师，一位是天宁寺的虚照禅师。
两位大德圆寂后分别由元始祖忽必烈敕令在开元寺和天宁寺建造七级密檐塔和虚照禅师塔。
在这里特别要说的一位高僧就是百泉禹禅师，禹禅师（？－公元1279年），邢州开元寺僧人，未见传记。
仅从吴立民主编的《禅宗宗派流源》一书所附的中国禅宗宗派法脉传承图上可以知道，禹禅师为万松行秀的传人，是与雪庭福裕、华严至温、乳峰德仁、李之能居士为同门，是曹洞宗正宗传人。
关于塔林的年代，目前可见的大多为元、明清时的墓塔，从一些较早的石塔分析，塔林应在唐代已经形成；在调查时，发现了唐代的塔幢盖，上有飞天人物，形象生动，动静结合，雕刻精细，线条流畅，体态丰满，为大唐中期风格，距今已经有一千三百年的历史了。
这证明了塔林的形成和开元寺、天宁寺两寺的建设年代基本相符。
据记载，邢台塔林原有塔近千座，随着历史的变迁和人为的破坏，到五十年代时，南北塔林共有各种墓塔一百二十多座。
有上年纪老人说，直到五六年时，邢台塔林的墓塔还保存着近九十多座。
邢台塔林的墓塔多种多样，1935年著名的建筑学家刘敦桢先生到邢台进行古建筑考察，拍摄了大量的写真照片，并写出《河北古建筑调查记》一文，这篇文章后来收入到《刘敦桢文集》第三集中，1978年由中国建筑出版社出版。
禅宗简介9230共50页PPT课件
三道信：愿和尚慈悲， 祖乞与解脱法门。
（三祖）僧璨：谁
僧缚 道汝 信？ ：无人缚。
璨（三祖）僧璨：何 更求解脱乎？ 信于言下大悟。
第二阶段：以道信、弘忍及其弟子神秀为代表
▪ 弘忍（601-674）俗姓周，从道信出家，永徽三 年（652），道信付法传衣，在黄梅双峰山东冯 茂山另立东山寺，称“东山法门”。
▪ 这一时ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的禅的特点：对平常心的肯定。
▪ 慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡 人的心，但却仍有“悟”与“未悟”之别。
▪ 道一、希迁及其弟子，则直指平常心就是清 净心。
▪ “平常心是道”：行住坐卧，应机接物，穿
衣吃饭，莫非佛道。
▪ 因此道不用修，背离经教，呵佛骂祖。
▪ 南泉普愿：“还我本来面目” ▪ 百丈怀海：求佛人是“骑牛觅牛” ▪ 兴善惟宽：“心本无损伤，云何要修理” ▪ 丹霞天然：“成佛之一字，永不喜闻。”
▪ 这种宗风标新立异，代表了佛教中的一大变 革。
▪ 禅宗标榜“不立文字，教外别传，直指人心，见性 成佛”，实际上仍然离不开教理上的依据。相传达 摩以四卷《楞伽经》付嘱慧可；慧能以后更重视 《金刚经》。《维摩诘所说经》《大乘起信论》思 想对此宗形式亦有很大关系。
▪ 但此宗在表现上却是对六朝以来繁琐的宗教义学与 信仰实践的反动，企图摆脱一切经教束缚，用最为 简洁清通的方法，依靠主观的证悟来实现宗教理想。
第四个阶段，以马祖道一和石头希迁为代表
▪ 道一（709-788）， 俗姓马，受法于南岳怀 让，先后在建阳佛迹岭、 南康龚公山、钟陵开元 寺等地说法，被尊为 “马祖”;弟子知名者有 百余人，称“洪州宗”。
▪ 希迁（700-790）， 俗姓陈，端州高要人。 曾受法于慧能及其弟 子行思，后往南岳衡 山南寺，称“石头和 尚”。他与道一一主 湖南，一主江西，称 并世二大士。
禅宗在福建的传衍及其法派
禅宗在福建的传衍及其法派王荣国福建是历史上禅宗最活跃的区域之一。
在中国禅宗发展史上，福建禅宗起了举足轻重的作用。
因此，探讨禅宗在福建的传衍及其法派就显得十分必要。
一、福建禅宗初传慧能获得弘忍的衣钵后回到广东，隐迹山林十余年，后在曹溪开法，宣扬顿教法门，开始了禅宗广为弘扬的历史。
福建与广东接壤，地方志中不乏有关慧能的弟子在闽传法的记载，如福清黄檗山的正幹禅师、莆田苦竹山的千灵禅师等。
因这些僧人的传法年代与慧能生活年代相距70余年乃至100余年，所以其记载也就不尽可靠。
就目前所见最早的可靠资料来看，禅宗初传福建与慧能的二传弟子、南岳怀让的弟子马祖道一入闽有关。
据《宋高僧传》记载，马祖道一于天宝初年离湖南南岳入闽，肇化建阳佛迹岩（一作岭）1，吸引了四方禅侣前来参问，尤其是闽中僧人，其中知名的有志贤、道通、明觉等。
不久道一移锡江西，但对福建僧人的影响并未减弱。
除道通追随道一赴江西外，闽人怀晖、慧海、怀海、隐峰等也投道一参学。
以上诸僧均嗣法道一，对此后福建禅宗的发展起了积极的作用。
可见，福建禅宗的历史是由南岳系道一禅师入闽肇化建阳佛迹岩揭开篇章的。
唐咸通年间，人们在当年道一禅师结庵的佛迹岩（岭）建“圣迹寺”，此后屡经兴废。
现该寺已重兴，寺仍旧名，位于今建阳市莒口乡莒口村附近。
二、唐五代禅宗南岳系与青原系在闽的传衍⒈南岳系的传衍天宝初年，马祖道一禅师入闽，率先将南岳禅法传入福建。
道一移锡江西后，其得法弟子水塘和尚、惟宽禅师入闽传法。
道一的二传弟子有闽人怀海的得法弟子大安、神赞，闽人怀晖的得法弟子智真等5人在闽传法。
道一的三传弟子有闽人希运的得法弟子灵观，闽人大安的得法弟子文矩、师解等5人在闽传法。
总的说来，南岳系自唐天宝初年传入闽中，止于昭宗、哀帝朝，懿宗朝至僖宗朝是其繁盛时期。
建州、汀州、福州、漳州、泉州都有著名禅师传法，而福州是其中心，前后传法的禅师多达8位，其中以大安禅师影响最大。
大安“大化闽城”2，“尝有千僧，闽之大乘以此兴盛。
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天台法脈圖1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11龍樹尊者─北齊慧文─南岳慧思┬天台智者┬章安灌頂┬法華智威─天宮慧威┬左溪玄朗┬荊溪湛然┬興道道邃┬至行廣修■│││││││日本最澄││││││└興善守素││││││南岳普門││││││天台道暹││││││龍興元皓│││││└華頂行滿│││││支硎道遵│││││佛隴大義│││││會稽法源││││└焦山神邕│││└永嘉真覺│││龍興弘景─惠真──┬嚴峻───圓約││││承遠───法照││││守直──┬道莊│││││皎然││││└辯秀│││└法璨││└嘉祥吉藏─耆闍智拔││天竺真觀││國清智越││瓦官法慎│└佛隴智晞│南岳僧照└新羅玄光11 12 13 14 15 16 17■至行廣修─正定物外─妙說元琇─高論清竦┬淨光羲寂┬寶雲義通┬四明知禮◆│││慈雲遵式┬明智祖韶┬海月慧辯┬法寶從雅─指源如杲│││││└慈行智深│││││淨慧思義┬神智仲元─慈明慧觀││││││慈覺永堪─慈受子琳│││││└圓悟思尚│││││辯才元淨─法鑑若愚││││└神智載昇││││妙果文昌─妙果天授││││真淨思永│││└法喜清鑑│││興國有基││└錢唐善信││慧光宗昱─常寧契能│└高麗諦觀└慈光志因─慈光悟恩┬奉先源清┬梵天慶昭┬永福咸潤─永福善朋││└永嘉繼齊│└孤山智圓─孤山惟雅│靈光洪敏│慈光文備└慈光可嚴◆四明知禮┬南屏梵臻●│廣智尚賢┬扶宗繼忠┬草堂處元─息菴道淵┬淨社處廉┬休菴法舟─豁菴淨悟─嘯巖文虎┬訥堂慧辯│││││└頑空智覺─月溪善良││││└法明文節─閑林子真─照堂師昶─法明行依─法明可圭│││└圓辯道琛┬月堂慧詢┬逸堂法登┬石坡元啟─無住宗淨─大石志磐│││││└同菴允憲─無聞若訥─自牧子謙│││││柏庭善月─操菴文節│││││悅菴淨慧─大蓬了因│││││隱堂正榮││││└石芝宗曉││││止菴法蓮─鏡菴景遷││││指南仲韶││││雪堂戒應│││└一菴處躬│││神智從義─慧月了睿││└永嘉法詮││神智鑑文┬明智中立┬草菴道因┬梓菴有倫││││└廣壽法因││││澄照覺先││││慧照法隣││││圓澄智謙│││└定慧介然│││空相思恭││└文慧宗正││超果維湛─海慧若圓││四明如吉││淨社全教││金文冲霄│└法昌本誠│神照本如┬法真處咸┬安國元惠┬智涌了然┬覺雲智連┬元菴則約│││││└朴菴清哲│││││虛堂本空│││││山堂元性│││││白蓮子侔│││││赤城中益││││└澤山與咸│││└真教智仙─證悟圓智─慧光若訥┬石澗從戒─古泉正宗─月潭道鑑││││等菴士衡││││虛菴有宏│││└復菴妙珪│││白蓮道卿─天台淨侁││└四明淨杲││樝菴有嚴│└神悟處謙┬北禪淨梵┬超果惠道─德藏從進││└北禪惠深││德藏擇瑛─北關思淨│└淨住思照│浮石崇矩┬景雲溫其┬覺慈善嵩││└景德居式│└天柱守孜│崇法自仁│三學則全─三學若水│四明文粲│廣慈慧才┬妙悟希最││懺主法宗│└龍泉覃異└凈覺仁岳┬吳興子昉│錢唐可久│超果靈照└錢唐惠勤18 19 20 21 22 23 24 25 26●南屏梵臻┬慈辯從諫┬車溪擇卿┬竹菴可觀┬北峯宗印┬佛光法照┬子庭師訓─東溟慧日┬無礙普智▲││││││└千江一印│││││└無極可度─雙溪道弘│││││桐洲懷坦─古源永清─玉岡蒙潤┬大用必才┬靜菴原鎮│││││││荊山良玉││││││└仲齡大山│││││└啟宗大佑│││││剡源覺先─雲夢允澤┬方岩懷則─子蒙省初│││││└湛堂性澄┬我菴本無┬照菴允中│││││││原璞士璋││││││└竺隱弘道││││││浮休允若─方舟友奎│││││└絕宗善繼┬獨庵自朋│││││└太璞如繾│││││蒙泉了源─桐溪若濟─慈濟普容│││││梅峯梵奎─孤岩如月││││└古雲元粹││││智行守旻│││└神辯清一│││牧菴有朋┬能仁懷寶─草堂如寶│││└月溪法輝││└祥符道忻─悟空善榮││慧覺齊玉┬澄覺神煥─覺菴簡言┬鑒堂思義─性菴淨岳┬靜翁祖明─竹屋元淨─日章祖稱││││└竹堂師正┬北山文勝││││└一山懷悳│││└總菴妙心─古鏡文杲│││清修法久┬慈室妙雲─悟真正皎│││└雪溪晞顏││└假名如湛─車溪智欽││圓覺蘊慈┬法照中皎┬能仁道山┬畢菴法布─坦菴法英││││└南巖法雄─東山祖意│││└則菴明哲─正堂如理││└神慧敏齊││普明如靖─圓通思梵─思溪景咨││佛智慈雲─法照淨通││天竺應如┬崇先懷志││└法燈道遵││法雲宗敏││義天僧統│└上竺明義│群峯太初─梵慈智普┬東靈智欽─楊尖利淵─崇先了生││圓照梵光─超果宗肇│└龍華道方│南屏用文─憲章仲閔└超果會賢┬清辯蘊齊┬法雲普潤│└上方法清└精微彥倫26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36▲無礙普智─天竺林慧─東禪月亭─百松真覺─無盡傳燈┬靈峰正旭─蒼輝受晟─警修靈銘─履源嶽洪─素蓮心珠─道來宗乘──┐└桐溪正性─天溪受登┬靈乘遐運│└靈耀全彰│┌──────────────────────────────────────────────────────┘│37 38 39 40 41 42 43└宏海一輔─智德乘薰─禪遠頓永─觀竺觀義─所證印鑑─迹端定融─谛闲古虚┬靜修今照──益行念乘──禮賢起性│寶靜今德──顯明────覺光│根慧今覺──樂果────慧峰│倓虛────澍培────成剛│靜權────斌宗────慧岳│定西────妙境│紹三│摩塵│仁山└英參智者下傳二十六世，高明寺百松真覺大師演派六十四字：真傳正受靈嶽心宗一乘頓觀印定古今念起寂然修性朗照如是智德體本玄妙因緣生法理事即空等名為有中道圓融清淨普徧感通應常果慧大用實相永芳又衍表行偈六十四字為號，如(真傳正受，大教演繹)，並立名號：大教演繹祖道德宏立定旨要能所泯同功成諦顯了達則安萬象海現孰分二三初門悟入化法遂行己他益利究極彰明源深流遠長衍紀綱百千之世恒作舟航。
禅宗历史
这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开 五叶，结果自然成”偈语的道理。
禅宗五家宗派的形成和发展情况
第一是马祖传百丈，百丈传黄蘖，黄蘖传临 济义玄禅师，师住镇州沱河侧，这是临济宗。
第二是石头传蔼山，蔼山传云岩，云岩传良 介禅师，师传瑞州洞山，洞山传本寂禅师， 师住抚州曹山，这是曹洞宗。
Thank you!
五家宗派的主要特点
天隐修祖概括为下面五句话： 临济是“怒雷掩耳”。沩仰是“光含秋月。”
曹洞是“万派朝宗。”云门是“乾坤坐断。” 法眼是“千山独露。” 这样看来五家在度生方便，随机接物的风格 上，略有不同，而归根到底，同出一源，本 无差别，这真是“等闲识得春风面，万紫千 红总是春。”
曹溪门下的禅风
一是传与南昌黄龙山的慧南大师。 一是传与宜春杨岐山的方会大师。 这二位大师都是禅门的宗匠，大弘法化，力
阐宗风，盛极一时。因此黄龙和杨岐二家又 成为二个小宗派。
这样连原来的五家宗派，曾有五家七派的说 法。
特别是临济宗法系的杨岐一派，最为兴盛。 所以库房里有“杨岐灯盏明千古”的佳话， 流传至今；而临济一宗，真是灯灯续焰，源 远流长。
上座师神秀先作一偈
“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
惠能听后，请人代笔作偈云
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃”。
此偈深得五祖赞许，密授禅法衣钵。
为免遭他人加害，惠能躲入山林混迹猎人群 中一十六载。后至韶州（今广东韶关）曹溪 宝林寺，弘扬顿悟之法。唐神龙元年（705 年），唐中宗李显诏请他入京，谢绝未赴。 713年在新州国恩寺圆寂，谥号“大鉴禅师”。 门下弟子将其顿悟之理辑为《 六祖法宝坛 经》，后来禅宗发展成为佛教第一大宗派。
《国学经典导读》第四章
青原行思
南阳慧忠
马祖道一 洪州宗
石头希迁 石头宗
沩仰宗
临济宗
曹洞宗
云门宗
法眼宗
图4-1 禅宗源流图
杨岐宗
黄龙宗
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六
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祖 坛 经
贰
章
第二节 ?六祖坛经?
一、作者及作品简介 〔一〕六祖惠能
六祖即惠能〔638—713年〕，俗姓 卢氏，河北燕山人〔今涿州〕，随父流放 岭南新州〔今广东新兴县〕，得黄梅五祖 弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第 六祖，世称禅宗六祖，是中国历史上有重 大影响的佛教高僧之一，与代表东方思想 的先哲孔子、老子并列为“东方三圣人〞。
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三、禅宗开展源流
第一节 佛教在中国的传播
后依次传于三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，六祖惠能与 神秀南北并传，南宗主顿，北宗主渐，佛学界称为“南顿北渐 〞，后北宗绝，被称为“禅门半宗〞，其实从究竟境界上，北 宗神秀并未明心见性，不能称为禅门法脉。
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三、禅宗开展源流
第一节 佛教在中国的传播
禅宗倡导以心传心，自主自造，六祖惠能开示的“无念为宗，无 相为体，无住为本〞，那么是禅宗的“三无〞实修心法。六祖后以南 岳怀让、青原行思为真传，南岳怀让下出沩仰、临济两宗，青原行思 下出曹洞、云门、法眼三宗，称为“一花开五叶〞。
第二节 ?六祖坛经?
?坛经?以无相、无住、无念，作为禅者的修证要领。 般假设的开发，明心见性，是从无住、无念的修行中取得的。 在日常修行中，禅宗的修行也表达了无住的风格。
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第二节 ?六祖坛经?
三、?六祖坛经?的主要思想 〔四〕修生活禅
般假设法门以无相、无住、无念为修证要 领，因此，它并不规定许多修证的仪规，让群 众去做特殊方式的修行，而是重视生活中的修 证。
禅宗法脉及开悟诗
禅宗法脉及开悟诗壹十叁壹十叁佛法自六祖惠能大师在中国大起，六祖教化无量，留下《坛经》。
从六祖得法的有很多，最为出色的：南岳怀让，青原行思，永嘉玄觉，菏泽神会，南阳慧忠。
其中南岳怀让，青原行思的六祖法嗣。
根据达摩祖师，五祖基六祖的旨意。
衣钵不再传。
六祖下第一世（以后，以此类推，六祖下二世，三世。
）南岳怀让禅师，俗家姓杜，出生时有白气上属天，当时唐朝天子问太史主何吉凶，太史说：国之法器，不染世荣。
唐高宗遂下旨让金州太守前往慰问。
长到十岁时，只喜欢读佛教经典，年十五出家。
常感叹：大丈夫应“当为无为法。
”后来遇到修行同学坦然，就一起拜访嵩岳慧安禅师。
慧安禅师看出他的因缘在六祖，就让他到曹溪参拜六祖。
禅师既得法于六祖，（关于禅师开悟事迹，参见‘禅宗大师开悟诗’六祖一贴）又在六祖身边侍奉十五年，才到衡岳般若寺住持。
怀让禅师得法时，六祖曾对他说：西天二十七祖般若多罗曾经预言，你的门下会出一匹壮马，将会踏破这个世界。
（即后来的马祖道一禅师）门下有一个小沙弥道一，经常专心坐禅。
阐释知道是法器，就问：你坐禅为了什么？道一答：为了做佛。
禅师就取来一块砖头，在道一面前就这石头磨。
道一奇怪，就问：师傅磨砖做什么？禅师说：磨镜子阿。
道一笑了：砖头怎能磨成镜子？怀让禅师就等他这一问，说：磨砖不成镜子，坐禅又怎能成佛呢？道一似有所悟：那么怎样才是佛？怀让禅师就问他：比如牛车不走了，你是用鞭子打牛还是打车？道一无语沉思。
禅师接着说：汝学坐禅，为学坐佛。
若学坐禅，禅非坐卧。
若学坐佛，佛非定相。
于无住法不应取舍，如若坐佛，即使杀佛。
若执坐相。
非达其理。
道一听到教诲，如饮醍醐。
礼拜了又问：如何用心，即合无相三昧？禅师说：你学心底法门，如下种子，我说法要，就像雨露。
因缘合和就可见道。
听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌；三昧华无相，何坏复何成。
道一自此开悟，心意超然，又侍奉禅师九年，佛法日益玄奥。
禅师有入室弟子六人，对弟子们印证说：汝等六人同证吾身，一人得吾眉，善威仪（指弟子常浩），一人得吾眼，善顾盼（指弟子智达），一人得吾耳，善听理（指弟子坦然-当年同学)，一人得我鼻，善知气（指弟子神照），一人得我舌善谭说（（指弟子严峻），一人得我心，善古今（指弟子道一）。
禅宗六代祖师及其建树简介
禅宗六代祖师及其建树简介禅宗六代祖师及其建树简介一、初祖达摩祖师菩提达摩（?～536）菩提达摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。
达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。
他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。
在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。
东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。
传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。
二、二祖慧可大师慧可（487—593）慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。
俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。
他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。
出家以后，精研三藏内典。
年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。
慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。
达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。
传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。
三、三祖僧sēng璨càn大师禅宗三祖僧璨(?-606)亦作僧粲、僧璨等。
隋代禅僧三祖僧璨大师者，不知何许人也。
初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。
属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。
后适罗浮山，优游二载，却还旧址。
逾月士民奔趋，大设檀供。
祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。
即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。
唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。
出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。
故舒州人称其为赤头璨。
传灯法本：信心铭四、四祖道信大师四祖道信（ 580-651 ）俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。
临济宗杨岐派法脉传承表
临济宗杨岐派法脉传承表（1）杨岐法系传承表第⼀世临济义⽞禅师第⼆世⼴济存奖禅师第三世南院慧颛禅师第四世风⽳延昭禅师第五世⾸⼭省念禅师第六世汾阳善昭禅师第七世慈明楚圆禅师（以上为杨岐派以前临济宗法脉传承）第⼋世杨歧⽅会禅师第九世⽩云守端禅师第⼗世东⼭法演禅师第⼗⼀世昭觉克勤禅师第⼗⼆世虎丘绍隆禅师第⼗三世应庵云华禅师第⼗四世密庵咸杰禅师第⼗五世祖先密印禅师第⼗六世⽆准师范禅师第⼗七世雪严祖钦禅师第⼗⼋世⾼峰原妙禅师第⼗九世中峰明本禅师第⼆⼗世千岩元长禅师第⼆⼗⼀世万峰时蔚禅师第⼆⼗⼆世宝藏普持禅师第⼆⼗三世（车）明（慧）岩禅师第⼆⼗四世海⾈永慈禅师第⼆⼗五世定封明暄禅师第⼆⼗六世天奇本瑞禅师第⼆⼗七世⽆闻明聪禅师第⼆⼗⼋世笑岩德宝禅师第⼆⼗九世幻有正传禅师第三⼗世密云圆悟禅师第三⼗⼀世破⼭海明禅师破⼭禅师（1597～1666），号海明，俗姓蹇，名栋宇，字懒愚，是明末清初我国⼀位著名的佛门巨匠、诗⼈、书法家，是明末清初重要禅宗⼤师，是著名禅院双桂堂的开⼭祖师，世有“⼩释迦”之称，在我国西南地区的佛教传承中拥有巨⼤的影响⼒。
破⼭禅师破⼭禅师（1597年⼀1666年），俗姓蹇，顺庆府⼤⽵县⼈。
出⾝于豪门世家，是明代蹇忠定公后裔。
⼗九岁时，有感于世事沧桑，毅然厌弃尘凡出家，为⾏脚僧，孤⾝出蜀，到湖北的破头⼭闭关修禅，⽴誓要以七⽇为限，刻期取证。
在闭关到最后⼀天，他发誓：“悟不悟，性命在今⽇矣！”竟于中午时候，信步举⾜，坠于万丈悬岩之下，将左脚跌伤⽽豁然开悟。
他⾃此出⼭南⾏，遍参诸⽅，末后⾄⾦粟，拜在密云圆悟禅师座下，受到印可，并于崇祯⼆年付以法流。
次年秋天，他⼜住持了原由曹洞宗主持的嘉⽲东塔寺，实际上成为⾝祧临济、曹洞两宗的⼀代宗匠。
⼈物简介破⼭禅师（1597～1666），号海明，俗姓蹇，名栋宇，字懒愚，是明末清初我国⼀位著名的佛门巨匠、诗⼈、书法家，是明末清初重要禅宗⼤师，是著名禅院双桂堂的开⼭祖师，世有“⼩释迦”之称，在我国西南地区的佛教传承中拥有巨⼤的影响⼒。